2020 թվականի գարնանը աշխարհի ենթադրաբար «քաղաքակիրթ» ազգերը սկսեցին մտածել, թե ինչպես լավագույնս ենթարկեցնել իրենց տեղական բնակչությանը։ Այդ ժամանակ ես զարմացա մարդկային տառապանքի պատմության մեկ այլ տխուր գլխի՝ Իռլանդական կարտոֆիլի սովի հետ թվացյալ ակնհայտ զուգահեռներից։ Կան բազմաթիվ հիմնական նմանություններ, որոնք բնորոշ են երկու աղետներին։
Երկուսն էլ զարգացել են իրական կենսաբանական սպառնալիքներից, որոնք իրականում գոյություն ունեին (կարտոֆիլի համաճարակ Իռլանդիայում և նոր կորոնավիրուս ամբողջ աշխարհում), սակայն կառավարության ընտրությունները (ավելի շատ արմատավորված գաղափարախոսության և վերահսկողության մեջ) տառապանքը շատ ավելի մեծ դարձրին, քան բնական ճանապարհով առաջացածը։ Սովի ժամանակ բրիտանական քաղաքականությունը արտահանումը և հողատերերի շահույթը գերադասում էր մարդկային կյանքից (իռլանդացի հողատերերը այդ ժամանակ ազնվական դաս էին, որը կոչվում էր «Բողոքական գերիշխանություն», որը սոցիալական, քաղաքական և տնտեսական գերիշխանություն էր իրականացնում ենթակա բնակչության նկատմամբ)։ Նմանապես, կարանտինային հրամանագրերը նախապատվությունը տալիս էին վերևից ներքև հրամանագրերին՝ անձնական ընտրության և համայնքի դիմադրողականության փոխարեն, որոնք նախապատվությունը տալիս էին միայն այն սոցիալական էլիտային, որը կարող էր իրեն թույլ տալ մեկուսացում։ Երկու դարաշրջաններում էլ ազատությունները ոտնահարվեցին. իռլանդացիները կորցրեցին իրենց սեփական սննդին և հողին հասանելիությունը, մինչդեռ Covid սահմանափակումները լռեցրին այլախոհությունը, փակեցին եկեղեցիները և մարդկանց փակեցին տներում՝ այս ամենը հանրային անվտանգության քողի տակ։
Իռլանդական կարտոֆիլի սովի մարդածին արմատները
1845-1852 թվականների Իռլանդական աղետը սպանել է մեկ միլիոնից ավելի և ստիպեց ևս մեկ միլիոնի արտագաղթել, բայց դա պայմանավորված էր ոչ միայն բերքի անբավարարությամբ: Բրիտանական կառավարությունը պարտադրեց մի համակարգ, որտեղ իռլանդացի վարձակալ ֆերմերները աճեցնում էին արտահանման համար նախատեսված կանխիկ մշակաբույսեր, թողնելով կարտոֆիլը որպես իրենց միակ հիմնական սնունդը: Երբ սկսվեց համաճարակը, սննդի նավերը դուրս եկան իռլանդական նավահանգիստներից՝ բեռնված հացահատիկով և անասուններով, որոնք ուղևորվում էին Անգլիա, մինչդեռ տեղացիները սովամահ էին լինում: Օգնությունը եկավ չափազանց ուշ և չափազանց ժլատ՝ ծանրաբեռնված բացակա տանտերերի վրա, ովքեր վտարում էին ընտանիքներին՝ ծախսերը կրճատելու համար: Սա Աստծո արարք չէր, այլ քաղաքականություն՝ որպես պատիժ և կապված դարավոր գաղութային արհամարհանքի հետ:
Covid-ի արձագանքը. Բուժման նկատմամբ վերահսկողություն
Արագ առաջ գնալով դեպի 2020 թվականը, նմանատիպ սցենար ծավալվեց։ Վիրուսն իսկապես մահացու էր խոցելի խմբերի համար, բայց պատասխանը (անորոշ ժամանակով փակման, դիմակ կրելու պարտադիր կարգի և ճանապարհորդության արգելքի տեսքով) ստեղծեցին վնասների մի ամբողջ շղթա, որն անհամեմատ ավելի վատ էր, քան այն, ինչ փորձում էր մեղմել։ Տնտեսությունները կանգ առան, հոգեկան առողջության ճգնաժամերը կտրուկ աճեցին, և երեխաները կորցրեցին ուսման տարիները, մինչդեռ առաջնորդները իրենց մեկուսացված փուչիկներից քարոզում էին «Հետևեք գիտությանը»։ Խոսքի ազատությունը փլուզվեց այլախոհ բժիշկների գրաքննության տակ, կրոնական հավաքույթները ենթարկվեցին ոստիկանության խուզարկությունների, իսկ անձնական ինքնավարությունը զիջեց հետևողական հավելվածներին և պատվաստանյութերի անձնագրերին։ Այս թունավոր միջոցառումները (որոնք վաճառվում էին որպես ժամանակավոր) քայքայիչ կերպով մնացին՝ ընդմիշտ քայքայելով ինստիտուտների նկատմամբ վստահությունը։
Դասեր Լիբերթիում
Երկու ողբերգությունների դեպքում էլ պետությունը ներկայացավ որպես փրկիչ, միայն թե իր ձեռքը վերցնելով այնպիսի իշխանություն, որը երկարաձգեց ցավը։ Իռլանդիայի սովը կարող էր մեղմվել արտահանման դադարեցման և ավելի ուղղված օգնության միջոցով. Covid-ի զոհերի թիվը կնվազեր թիրախային պաշտպանության միջոցով՝ համընդհանուր հարկադրանքի փոխարեն։ Ընդհանուր գիծը՞։ Կառավարությունները, որոնք մարդկանց դիտարկում են որպես հպատակներ, այլ ոչ թե ինքնիշխաններ։
Նրա 1995 թվականի «» սինգլի հում սկզբումՍով«», - Շինեադ Օ'Քոնորը ուղիղ ասում է. «Լավ, ես ուզում եմ խոսել Իռլանդիայի մասին։ Մասնավորապես, ես ուզում եմ խոսել «սովի» մասին։ Այն փաստի մասին, որ իրականում երբեք էլ չի եղել։ «Սով» չի եղել»։ Նա չէր ժխտում հյուծված մարմինների, դագաղներով նավերի և ուրվական քաղաքների սարսափը, որոնք մնացել էին հետևում։ Օ'Քոնորը բացահայտում էր դրա հիմքում ընկած սուտը. այն, ինչ պատմությունը անվանում է բնական աղետ, իրականում հեռավոր էլիտայի իշխող դասի կողմից կազմակերպված դիտավորյալ սով էր։ Նրա խոսքերն այսօր մեզ վրա են կախված՝ որպես կոշտ հիշեցում, երբ մենք զննում ենք Կովիդյան տարիների ավերակները։ Եվս մեկ իրական տառապանք, տառապանքի ևս մեկ ջրհեղեղ, պաշտոնյաների ևս մեկ շրջափուլ, որոնք ճգնաժամը վերածեցին աղետի՝ սխալ (լավագույն դեպքում), չարագործ և անօրինական հրամանագրերի ուժով։
1845 թվականի աշուն, Իռլանդիա։ Կարտոֆիլի դաշտերը, որոնք կենսական նշանակություն ունեին բնակչության գրեթե կեսի համար, չորացան Ամերիկայից ներմուծված սնկային վարակի պատճառով։ Անկասկած, դա դաժան հարված էր։ Բայց մահը չի սկսվել դրանից։ գյուղատնտեսական փտում. այն արագացավ նավերի շարունակական նավարկության հետ մեկտեղ։ Բրիտանական տիրապետության ներքո Իռլանդիան արտադրում էր տավարի մսի, կարագի և վարսակի հսկայական ավելցուկներ (բավարար էր իր ժողովրդին տասնապատիկ կերակրելու համար)։ Այնուամենայնիվ, այդ ապրանքները հոսում էին բրիտանական շուկաներ, որոնք պաշտպանվում էին դաշույններով, եթե տեղացիները համարձակվում էին բողոքել։
Վարչապետ Ջոն Ռասելի կառավարությունը կառչած էր դոգմայից քողարկված որպես «ազատ շուկա», հրաժարվելով միջամտել առևտրին, նույնիսկ երբ պահեստները լիքն էին, իսկ խրամատները՝ դիակներով։ Հողատերերը, որոնցից շատերը անգլիացի բացակա էին և հեռվից վարձավճարներ էին հավաքում, կանաչ լույս ստացան կալվածքները մաքրելու համար՝ հարյուր հազարավոր մարդկանց վտարելով՝ ոչխարների արածեցման համար տեղ ազատելու համար։ Ապուրային ճաշարանները բացվեցին, բայց միայն ամիսներ տևած ուշացումից հետո, և դրանք փակվեցին, երբ տեսողությունը վատացավ։ 1852 թվականին ութ միլիոն բնակչություն ունեցող ազգը կրճատվել էր մեկ քառորդով։ Սա ճակատագրի սով չէր, այլ՝ ֆիատի սով։
Հիմա անցնենք 2020 թվականի մարտ։ Ահազանգերը հնչեցին Ուհանի լաբորատորիաներից կամ խոնավ շուկաներից (ընտրեք ինքներդ) ցատկող շնչառական վիրուսի մասին, որը ուժեղ հարված հասցրեց թոքերի և հիվանդանոցների։ Վաղ մահերը շատացան, վախը տարածվեց եթերում, և ինչ-որ բան պետք է փոխվեր։ Բայց այն, ինչ հաջորդեց, ճարպիկ հարմարվողականություն չէր, դա մարդկային բնական կարգին հարված էր։ Վաշինգտոնից մինչև Ուայթհոլ ամբողջ աշխարհի կառավարությունները սահմանեցին «Երկու շաբաթ տարածումը դանդաղեցնելու համար», որը տևեց մինչև առողջ մարդկանց համար տարիներ շարունակ տնային կալանք։ Գործարարները փակեցին պատուհանները ոչ թե վիրուսի, այլ այն հրամանագրերի պատճառով, որոնք համարում էին, որ մազերի կտրվածքն ավելի վտանգավոր է, քան սուպերմարկետներում վազելը։ Եկեղեցիներն ու դպրոցները փակեցին իրենց դռները, մինչդեռ խոշոր կորպորացիաները, ալկոհոլային խմիչքների խանութները և Սթրիփ ակումբները մնացին բաց որպես «անհրաժեշտ»։ Մարմնական ընտրության մասին պաստառներ թափահարող ցուցարարները բախվեցին ռետինե փամփուշտների. տվյալները հարցականի տակ դնող առցանց ձայները ստվերային արգելափակվեցին կամ ավելի վատթարացան։
Զուգահեռությունները ճչում են, եթե լսեք։ Երկու ճգնաժամերն էլ սնվում էին խոցելիությունից։ Իռլանդացի աղքատները խցկվեցին կարտոֆիլից կախված խրճիթներում, տարեցներն ու իմունային անբավարարությունը զգացող մարդիկ մեկուսացան մի աշխարհում, որը հանկարծ չափազանց ռիսկային էր դիպչելու համար։ Սակայն յուրաքանչյուր դարաշրջանի պաշտոնյաները ընտրեցին ուղիներ, որոնք խորացրին բաժանումները։ Իռլանդիայում գաղութային վերակացուները իռլանդացիներին վերաբերվում էին որպես ծախսվող նյութի, նրանց խնդրանքները մերժվում էին որպես ստորադասների տրտունջ։ Կովիդի ժամանակ փորձագետներն ու քաղաքական գործիչները ամբիոններից դասախոսություններ էին կարդում արդարության մասին, սակայն նրանց կանոնները խնայում էին հզորներին. նահանգապետերը դիմակ չուտելով ճաշում էին ֆրանսիական լվացքատան խնջույքներում, մինչդեռ պլեբեյ դասը հերթ էր կանգնում սնունդ ստանալու համար։ Զոհերի մեղադրումը երկու պատմություններն էլ թելադրում էր։ «Ծույլ միկերը» 1847 թվականին կուտակում էին օգնություն, թե՞ «Կովիդիոտները» 2021 թվականին խուսափում էին պատվաստանյութերից։ Արդյունքը ոչ միայն սննդի կամ տեղաշարժի, այլև արժանապատվության սով էր։
Ավելի խորը փորեք, և ազատությունների վրա հասցված վնասը ամուր կապում է այս պատմությունները։ Իռլանդական սովը զրկեց ապրուստի և հողի իրավունքից։ Սերունդներ շարունակ հողը մշակած ֆերմերները հայտնվեցին իրենց անշարժ գույքի պես հեռացված, նրանց տները այրվեցին՝ զավթիչներից խուսափելու համար։ Բրիտանական օրենքները, ինչպիսին է 1838 թվականի «Աղքատների մասին օրենքի փոփոխության մասին» օրենքը, օգնություն էին ուղղում ընտանիքները քանդող աշխատավորական տների միջով՝ բոլորը «անգործության» վրա բարոյական բարեփոխումներ իրականացնելու համար։ Հետևեք դրան առաջ. Covid-ը պարտադրում է պառակտել հոգևոր ժողովները, հավատքի և միասնության կենսական արյունը։ Սինագոգները դատարկվեցին, Զատկի արարողությունները հոսեցին դատարկ նստարաններ, իսկ քահանաները տուգանվեցին վերջին ծեսը կատարելու համար։ Ելույթ՞։ Մոռացեք դա։ Հարթակները խեղդեցին վիրաբույժներին և վիճակագիրներին, ովքեր մատնանշում էին Շվեդիայի ավելի թեթև հպումը կամ... Մեծ Բարինգթոնի հռչակագիրը կոչ կենտրոնացված պաշտպանության: Անձնական ազատությունը վերածվել է ենթարկվողների արտոնության, իսկ հավելվածները պինգավորում են ձեր համապատասխանության միավորները՝ ինչպես որևէ դիստոպիկ հաշվարկ:
Ես նույնպես առաջինը չեմ, ով այս կապն է ստեղծում։ Գրելով հիստերիայի գագաթնակետին՝ 2021 թվականի մարտին, Քրիստինա Գարվինը պերճախոսորեն շատ նմանատիպ կապ է ստեղծում։ Նրա կտորով, նա իռլանդացիների տրամադրվածությունը սովի նկատմամբ որակեց որպես էթնիկ զտման համարժեք։ Ժամանակակից դիտորդները նույնպես ճանաչել են, որ Covid-ի գլոբալ կարանտինային միջոցառումները ավելի լայն «մեծ զրոյացում«Նախատեսված է համաշխարհային կարգը վերաձևակերպելու ավելի գլոբալիստական և կենտրոնացված համակարգի»։
Այս ամենից խուսափելի լինելը հսկայական հարված է։ Պատմաբանները հաշվարկում են, թե ինչ կարող էր լինել Իռլանդիայում. դադարեցնել արտահանումը, տեղական հացահատիկ կուտակել, ներդրումներ կատարել բերքի բազմազանության մեջ տարիներ առաջ։ Աղետը հարվածել է նաև Բելգիային, բայց այնտեղ մահերը հազարավոր էին, այլ ոչ թե միլիոնավոր՝ շնորհիվ ավելի ողջամիտ կառավարման։ Covid-ի դեպքում տվյալները կուտակվում են հետմահու։ Կարանտինները, ըստ Օքսֆորդի սեփական մոդելների, քիչ կյանքեր փրկեցին, բայց կործանեցին մատակարարման շղթաները, աճեցին ինքնասպանությունները և մեծացրին պարտքը, որը կկրեն ապագա սերունդները։ Շվեդիայի դպրոցները մնացին բաց, նրանց երեխաները՝ անվնաս. Ֆլորիդայի լողափերը ամբոխ էին գրավում, դրանց կորերը ոչ ավելի զառիթափ էին, քան Նյու Յորքի երկաթե բռունցքով բռնվածքը։ Ընտրությունը աշխատեց այնտեղ, որտեղ հարկադրանքը տատանվում էր։
Օ'Քոնորի երգն ավարտվում է ժառանգական զայրույթի նոտայով, այնպիսին, որը եռում է սերունդների միջև։ «Մենք պետք է սովորենք սիրել միմյանց», - աղերսում է նա, բայց նախ հաշվի նստենք ճարտարապետների հետ։ Իռլանդական սովը ծնեց սփյուռք, որը սերմանեց հեղափոխություններ և անհնազանդության երգեր։ Կովիդի կարանտիննե՞րը։ Նրանք ավելի հանգիստ ապստամբություն են կոփում, մեկ քվեաթերթիկով, մինչդեռ ծնողները պայքարում են կորցրած կրթության, զինծառայողների... պայքարել վերականգնման համար, և աշխատողները փորձում են վերականգնվել կոտորածի հետևանքով կործանված կարիերայից։ Այս բոլոր օրինակները մեզ հիշեցնում են. սպառնալիքները իրական են, բայց նաև դիմադրողականությունը։ Երբ պետությունները միջամտում են որպես պահապաններ, նրանք ոչ միայն կառավարում են ռիսկը, այլև ստեղծում են կործանում։
Դասը պարզ է։ Վստահեք մարդկանց իրենց կյանքը, ընտրությունները, համայնքները։ Կառավարությունները պաշտոնական պատասխանատվություն ունեն իրենց ժողովրդի նկատմամբ, և շնչառության կամ հացի սպառման միկրոկառավարումը դրանց թվում չէ։ Թող ճգնաժամերը սովորեցնեն խոնարհություն, այլ ոչ թե ամբարտավանություն։ Հակառակ դեպքում, հաջորդ աղետը մեզ նույնքան փխրուն կգտնի։
Միացեք խոսակցությանը.
Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.
