Մինչ ամբողջ աշխարհը զայրույթի պոռթկում է ապրում Էպշտեյնի գործի վերջին բացահայտումների պատճառով, որոնք վերաբերում են մեր վարկաբեկված էլիտային՝ մոլուցքով տարված էներգետիկ ցանցերով, մասնավոր ինքնաթիռներով, Վիրջինյան կղզիներում բանկային հաշիվներով, ֆրանսիացի նախարարներով, եվրոպական թագավորական ընտանիքներով, օտարերկրյա հետախուզական գործակալություններով և այլն, ես բոլորովին այլ լուսաբաց եմ ապրում։ Եվ, տարօրինակ կերպով, հույսի մի փոքրիկ շող։
Դժվար է աչքդ կտրել ցուցադրված փտածությունից, բայց ես ավելի շատ մտածում եմ այն մասին, թե ինչ կարող է առաջանալ դրա փոխարեն։ Ես չեմ խոսում ավելի լավ կոստյումներ հագած կամ ավելի գեղեցիկ կարգախոսներ առաջ քաշող խուլիգանների մեկ այլ խմբակցության մասին, այլ ավելի հանգիստ խմբի, որը, կարծես, ունի նոր քաղաքական բանաձևին բարոյական համաձայնություն տալու կարողություն։ Այդ նոր էլիտայի նախատիպը սկսել է ձևավորվել MAHA շարժման ներսում։ Այն կարող է դեռևս լիովին ձևավորված հակաէլիտա չլինել, բայց անկասկած խոստումնալից է թվում։
Անհնար է ասել. MAHA-ի հիմնարար իրադարձությունը Կովիդյան ճգնաժամն է։ Շատերի համար այն ներկայացնում է մեր գոյության ամենասարսափելի պահը։ 2020-2022 թվականների միջև տեղի ունեցածը պարզապես քաղաքականության շուրջ անհամաձայնություն կամ կուսակցական վեճ չէր։ Դա այն պահն էր, երբ պետությունը, ավանդական լրատվամիջոցները, խոշոր տեխնոլոգիական ընկերությունները, դեղագործական հսկաները և մասնագիտական դասի մեծ մասը բոլորը ոգևորությամբ համաձայնեցին, որ սովորական կանոնները այլևս չեն գործում, որ նրանք կարող են մարդկանց մարմինների հետ անել գրեթե ամեն ինչ, ինչ ուզում են, երեխաների գրկում ներարկում կատարել, կամայականորեն որոշել, թե ում թույլատրվի ապրուստ վաստակել, և որ այդ գործողությունները ոչ միայն թույլատրելի են, այլև բարոյապես պարտադիր։
Բռնությունն այնքան խորն էր, որ զգացվում էր ֆիզիկական։ Այդ ներքին արձագանքը, որը մեզանից շատերը զգացին, և շարունակում ենք զգալ, Ջորջ Օրուելը անվանում էր սովորական պարկեշտություն, որով նա նկատի ուներ սովորական մարդկանց հիմնական առաքինությունները՝ ի տարբերություն գաղափարախոսների կամ իշխանության ներկայացուցիչների։
Օրուելի ամենամոտը սահմանմանը հայտնվել է նրա 1944 թվականի գրախոսական ակնարկում։ Ռաֆլսը և միսս Բլանդիշը, որտեղ նա համեմատեց երկու գրական ստեղծագործություններ՝ Է.Վ. Հորնունգի Խաղարկությունների շարք և Ջեյմս Հեդլի Չեյսի Օրխիդեաներ չկան միսս Բլանդիշի համարՌաֆլսը՝ ջենտլմեն գողը (մի տեսակ բրիտանական Արսեն Լյուպեն), գործում է չարտահայտված կանոնագրքով, որը սահմանվում է շատ պարզ հրահանգով, որ «որոշակի բաներ «չի արվում»», և դրանք անելու միտքը հազիվ թե ծագում է։ Զուրկ կրոնական համոզմունքներից կամ պաշտոնական էթիկական համակարգից, նա կիսատ-պռատ կերպով հետևում է որոշակի կանոնների։
Միայն մեկ օրինակ բերեմ. Ռաֆլսը չի չարաշահի հյուրընկալությունը, ինչը նշանակում է, որ նա կարող է գողություն կատարել իրեն հրավիրված տանը, բայց երբեք տանտիրոջ դեմ։ Նա երբեք չի սպանում, խուսափում է բռնությունից, «ասպետական է, թեև ոչ բարոյական կանանց հետ հարաբերություններում» և խիստ հայրենասեր է (մի հուզիչ պահի թագուհուն ուղարկելով Բրիտանական թանգարանից գողացված ոսկե գավաթը ադամանդե հոբելյանի օրը)։ Նրա վարքագիծը սոցիալական ձևի, այլ ոչ թե բացարձակ ճիշտ կամ սխալի վարքագիծ է։
Ի հակադրություն, Ջեյմս Հեդլի Չեյսի Օրխիդեաներ չկան միսս Բլանդիշի համար, նշել է Օրուելը, գովաբանում է ընթերցողի «իշխանության բնազդը», առաջարկելով փախուստ ոչ թե դեպի գործողություն, այլ դեպի դաժանություն և սեռական այլասերում։ Սա վեպ է, որտեղ հուզմունքը տիրապետության մեջ է։
Օրուելը ճանապարհի երկատումը տեսնում էր հենց այդտեղ։ Մեկ ուղին պահպանում է մի աշխարհ, որտեղ հրաշքը հնարավոր է։ Մյուսը՝ տարված վստահությամբ, ուղիղ տանում է դեպի այն կառավարչական դասը, որին մենք մեր օրերն անցկացնում ենք արհամարհելով՝ ոչ թե որովհետև նրանք հզոր են, այլ որովհետև անպարկեշտ են։ Նրանք պարզապես չեն ուզում կառավարել. նրանք ուզում են, որ դուք շնորհակալություն հայտնեք նրանց, մինչ նրանք նվաստացնում են ձեզ։ Նրանք պահանջում են, որ դուք ներքնայնացնեք ձեր ամոթը, մինչ նրանք խաղում են ձեր մարմնի և ձեր երեխաների մտքերի հետ։ Նրանք կարգավորում են ձեր խոսքը, ձեր քունը, ձեր իմունային համակարգը և ինտեգրում են ձեզ վրա կատարված իրենց փորձերի արդյունքները որպես տվյալներ իրենց վահանակներում և համապատասխանության չափանիշներում։
Այդ անպարկեշտությունը եղել է պոպուլիստական ապստամբության իրական վառելիքը, որը բյուրեղացել է քաղաքական դիվիդենտների վերածվելով 2015 թվականի շուրջ։ Զայրույթը օրինական էր։ Դավաճանության զգացումը՝ խորը։ Սակայն այդ զայրույթի վրա հենվել փորձող շարժումների մեծ մասը պարզվեց, որ նույն հին ապրանքը վաճառում էին նոր պիտակով։
Մի քանի ժամ անցկացրեք Ամերիկայի դեմոկրատ սոցիալիստների շրջանակներում, MAGA-ի որոշակի հավաքույթներում, լիբերտարիանների հավաքատեղիներում, կաթոլիկ ինտեգրալիստների, ֆրանսիացի ինքնիշխանների կամ այլ ինքնահռչակ «հակաէլիտաների» շրջանում, և ապացույցն անխուսափելի է. նույն մտրակի ծարավը, նույն փայլը աչքերում, որն ասում է. «Մեր հերթն է հիմա»։
Նրանք աղոթում են տարբեր սրբերի, կրում են տարբեր դրոշներ, քարոզում են տարբեր ավետարաններ, բայց մի՛ խաբվեք. կեցվածքը նույնն է։ Ամենից առաջ նրանք կարծում են, որ քաղաքականությունը, իր ամենանվաստացած ձևով, կյանքի մեծ արկածն է։ Նրանք, իրոք, հարբած են դրանով։
Սա, կրկին, լիովին հակասում է Օրուելի սովորական պարկեշտությանը, որը հիմնված էր նրա «քաղաքականության սարսափի» վրա, ինչպես Սայմոն Լեյսն է ասել։ Օրուելը «ատում էր քաղաքականությունը», գրում է Լեյսը, ինչը պարադոքս է այն գրողի համար, ով «չէր կարող քիթը մաքրել առանց թաշկինակների արդյունաբերության պայմանների մասին բարոյախոսություններ անելու»։ Այնուամենայնիվ, ինչպես մի անգամ նշել է Օրուելի կենսագիր Բեռնարդ Քրիքը, «[ն]ա պաշտպանում էր քաղաքականի գերակայությունը միայն ոչ քաղաքական արժեքները պաշտպանելու համար»։
Երբ Օրուելը զբաղվում էր սադրանքներով, ինչպիսին է ձախակողմյան ամսագրում սովորական դոդոշի մասին գովեստի խոսքերի հրապարակումը, «դա արվում էր իր ընթերցողներին հիշեցնելու համար, որ առաջնահերթությունների պատշաճ հերթականությամբ անլուրջն ու հավերժականը պետք է առաջնային լինեն քաղաքականությունից»։ Օրուելը հասկացավ, որ քաղաքականությունը ազնիվ մրցույթ չէ. այն, ինչպես Լեյսն էր ասում, կատաղած շուն էր, որը հարձակվում էր ցանկացած մի կողմ շրջված կոկորդի վրա, և այդ պատկերը պետք է կենտրոնացներ մեր ողջ ուշադրությունը։
Քանի որ մենք սկսում ենք տեսնել քաղաքական օտարացումը կրկին թթվանալու, քաղաքականության ատամները, կարծես, պատրաստ են քանդել ողջ հասարակական կառուցվածքը, եթե մենք ուշադրություն չդարձնենք։
Այսօրվա քաղաքական տենդը կարող է տարբերվել 1930-ականների Իսպանիայից, բայց մեր դիմադրության պատճառները մնում են նման այն պատճառներին, որոնք Օրուելը նշել է, երբ գրել է. Հարգանք Կատալոնիայի հետ«Եթե դուք ինձ հարցնեիք, թե ինչու եմ միացել աշխարհազորին, ես պետք է պատասխանեի՝ «ֆաշիզմի դեմ պայքարելու համար», իսկ եթե դուք ինձ հարցնեիք, թե ինչի համար եմ պայքարում, ես պետք է պատասխանեի՝ «սովորական պարկեշտության»»։ Սրանից բխող տրամաբանական հարցը, որը վարկաբեկված էլիտաների ներկայիս խումբը միշտ անտեսում է, և որին հակաէլիտայի մրցակից հատվածների մեծ մասը բացարձակապես ուշադրություն չի դարձնում, Ժան-Կլոդ Միշեայի խոսքերը վերաձևակերպելով՝ ինչպե՞ս ենք մենք ունիվերսալացնում սովորական պարկեշտությունը։
Հենց այդ նախադրյալի վրա է ձևավորվել MAHA շարժումը, և այդ պատճառով էլ այն տարբերվում է հակաէլիտայի մյուս հատվածներից: MAHA վերածված առողջապահության ազատության շարժումը վերաբերում էր ընդհանուր պարկեշտությանը:
Ես դա առաջին անգամ զգացի 2022 թվականի դառը հունվարին՝ «Հաղթահարել մանդատը» շարժման ժամանակ։ Ես տեսա, թե ինչպես այն իրական ազդեցություն ձեռք բերեց RFK կրտսերի քարոզարշավի ընթացքում։ 2024 թվականի սեպտեմբերին՝ «Փրկել Հանրապետությունը» շարժման ժամանակ, ես տեսա, թե ինչպես է դաշինքը կարծրանում։ Այդ ժամանակ կնքվեց MAGA շարժման և բժշկական ազատության շարժման միջև տարօրինակ դաշինքը, և ստեղծվեց MAHA-ն։
Այս ամբոխին տարբերողը ոչ թե գերազանց քաղաքական փաստաթղթերն են կամ խորամանկ ուղերձները։ Դա ներքին արձագանքն է, երբ քաղաքականությունը չափազանց մոտ է մարմնին։ MAHA-ի անդամները խոսում են մանկական պատվաստանյութերի, քրոնիկ հիվանդությունների մակարդակի, մեր ուտած սննդի, չափից շատ դեղորայքի օգտագործման, գիտության նկատմամբ վստահության վերականգնման մասին, բայց լեզվի տակ թաքնված է ավելի խորը մերժում. մենք թույլ չենք տա, որ դուք մեր մարմինները դարձնեք Կայսրության վերջնական սահմանը։ Մենք թույլ չենք տա, որ «առողջությունը» դառնա նոր աշխարհիկ կրոն, որը թույլ կտա ձեզ իրականացնել ձեր երազած յուրաքանչյուր հարկադրանք։
Փիլիսոփա Փոլ Քինգսնորթը Քովիդի դարաշրջանը հայտարարել է «հայտնություն»։ Վիրուսը չի ստեղծել հասարակական հյուսվածքի ճեղքվածքները, այլ պայծառ լույս է սփռել դրանց վրա։ Ավանդական լրատվամիջոցները փլուզվել են խորամանկ քարոզչության մեջ։ Սիլիկոնյան հովիտը դարձել է Ճշմարտության նախարարություն։ Քաղաքական գործիչները ծնկի իջան կորպորատիվ իշխանության առջև՝ քարոզելով «Հետևեք գիտությանը»։ Դա հստակ պատկերացում տվեց, որ մենք բոլորս երկար ժամանակ կառավարվել ենք Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցուց ավելի վատ հոգևորականության կողմից՝ Ռեֆորմացիայից առաջ։
Ամենակարևորը, գրել է Քինգսնորթը, «այն բացահայտեց այն ավտորիտար գիծը, որը թաքնված է այդքան շատ մարդկանց հիմքում և որը միշտ ի հայտ է գալիս սարսափելի ժամանակներում»։ Մենք ապշած էինք՝ դիտելով «մեդիա մեկնաբաններին, որոնք կոչ էին անում գրաքննության ենթարկել իրենց քաղաքական հակառակորդներին, փիլիսոփայության պրոֆեսորներին, որոնք արդարացնում էին զանգվածային ներխուժումները, և մարդու իրավունքների լոբբիստական խմբերին, որոնք լռում էին «պատվաստանյութերի անձնագրերի» մասին»։ Մենք չէինք կարողանում հասկանալ, թե ինչպես է «քաղաքական ձախերի մեծ մասը բացահայտորեն անցնում ավտորիտար շարժման, որը, հավանաբար, միշտ էլ եղել է, և անթիվ «լիբերալների», որոնք պայքարում էին ազատության դեմ»։
Հարյուր միլիոնավոր մարդիկ սա ընկալեցին ոչ թե որպես քննարկման ենթակա փաստարկ, այլ որպես վերք։ Ինչ-որ նախնադարյան բան պղծվել էր։ Սա գերազանցում է վերացական իրավունքներն ու քաղաքական նախասիրությունները։ Մենք խոսում ենք այն հիմնական համաձայնագրի մասին, որն ասում է. դուք չեք կարող որոշակի բաներ անել ուրիշների մարմինների հետ նրանց կամքին հակառակ և դա առաքինություն անվանել։
Դուք չեք փակում երեխաներին խաղահրապարակներից դուրս։ Դուք չեք պարտադրում փորձարարական պատվաստումներ՝ ստելով տվյալների մասին։ Դուք չեք վերածում բժշկությունը հավատարմության թեստի։ Դուք չեք վերաբերվում մարդկային անհատին որպես պետության թերապևտիկ քահանայության սեփականություն։ Սրանք բանակցային տեսակետներ չեն, դրանք ավազի վրա գծեր են։
Հնարավոր է՝ ոչ մի ժամանակակից վեպ այնքան լավ չի խոսում լիբերալ պետական հարկադրանքի գաղափարի մասին, որքան Ջուլի Զեհի 2009 թվականի դիստոպիկ վեպը։ ՄեթոդՆա գրում էր մի հասարակության մասին, որն այնքան սարսափած էր հիվանդություններից, որ կատարյալ առողջությունը դարձնում էր քաղաքացիության միակ օրինական ձևը։ Ամեն ամիս ներկայացրեք ձեր քնի գրանցամատյանները, ձեր քայլերը, ձեր արյան ցուցանիշները։ Ֆիզիկական վարժությունները պարտադիր են։ Շեղումը ոչ միայն առողջարար չէ, այլև կործանարար է, հանցագործություն է կոլեկտիվի դեմ։
Ռեժիմը այն անվանում է Երկրորդ Լուսավորականություն, այն բանից հետո, երբ առաջինը փլուզվեց ապամոնտաժման դարաշրջանում, որի ընթացքում ազգի, կրոնի և ընտանիքի նման հասկացությունները կորցրին իրենց իմաստը և մարդկանց թողեցին մեկուսացված, ուղղությունազուրկ, վախեցած, սթրեսից ու նպատակասլացությունից հիվանդ։ Լուծո՞ւմը։ Առողջությունը դարձնել քաղաքացու բարձրագույն պարտականությունը։ Մարմինը դարձնել նոր սահման, որի նկատմամբ պետությունը կարող է պահանջել լիակատար իրավասություն։ Ինչպես բոլոր լավ դիստոպիկ գեղարվեստական գրականությունները, Մեթոդ խոսքը երևակայական աշխարհի մասին չէ։ Այն ընդգծում է իրականությունը՝ մեզ ստիպելու տեսնել այն, ինչ մեր աչքերի առաջ է։
Ցավալի է ասել, որ աշխարհը Մեթոդ ապագայի պրոյեկցիա չէ, այլ մեր ներկայի դիմանկար։ Քրիստոֆեր Լաշը այն վաղուց է անվանել. թերապևտիկ վիճակ, որտեղ հոգիների բուժումը փոխարինվել է հոգեկան հիգիենայով, փրկությունը՝ թմրած զգացմունքներով, չարիքի դեմ պայքարը՝ անհանգստության դեմ պատերազմով, որտեղ բժշկական իդիոմը փոխարինվել է քաղաքականով։ Առողջապահության համաշխարհային կազմակերպությունը նոր քահանայությանը տվեց իր գլոբալ կարգերը՝ առողջությունը սահմանելով որպես «լիակատար ֆիզիկական, մտավոր և սոցիալական բարեկեցություն», սահմանում, որն այնքան ամբողջական է, որ թույլ է տալիս ներխուժել ամենուր։
Թոմաս Սասը վերջնախաղը տեսավ անողոք պարզությամբ. երբ առողջապահական արժեքներին թույլատրվի արդարացնել հարկադրանքը, մինչդեռ բարոյական և քաղաքական արժեքներին՝ ոչ, նրանք, ովքեր ցանկանում են հարկադրել, պարզապես կընդլայնեն «առողջություն» կատեգորիան, մինչև այն կլանի մնացած ամեն ինչ։ Մենք կես դար հետևում ենք այդ ընդլայնմանը։ Կովիդյան պահը այն պահն էր, երբ այն արագացավ և դարձավ ակնհայտ։
MAHA-ի խորագույն ուղերձը այդ ընդլայնման անվիճելի շարունակությունը մերժելն է: Շարժումը միավորվեց Ռոբերտ Ֆ. Քենեդի կրտսերի շուրջ ոչ թե որովհետև նա ամենախարիզմատիկն էր, այլ որովհետև նա պատրաստ էր բարձրաձայն ասել այն, ինչ միլիոնավոր մարդիկ զգում էին իրենց ոսկորներում. մարմինը պետության սեփականությունը չէ, և «առողջությունը» լիակատար վերահսկողության համար դատարկ չեկ չէ:
Այդ մերժումն է, որ ՄԱՀԱՅԻՆ կյանքում առաջին անգամ ստիպում է զգալ ավելին, քան պարզապես իշխանության մատանու ևս մեկ փորձ։
Ավելի կարևոր է, որ MAHA շրջանակներում իմ փորձը ցույց տվեց, որ նրանց հակաէլիտան լուրջ է վերաբերվում անձնական վարքագծի տեսքով օրինականության անհրաժեշտությանը: Դա ցուցադրվեց մեկ շաբաթ առաջ Վաշինգտոնում, MAHA կլոր սեղանի ժամանակ, որտեղ NIH-ի նոր ղեկավարությունը բացատրեց իր տեսլականը: Այն նման չէր այն ամենին, ինչ ես երբևէ լսել կամ տեսել էի Վաշինգտոնի պաշտոնյաներից:
Անսովոր գիտնականի համար, մասնավորապես՝ բժշկական հետազոտություններին տարեկան մոտ 40 միլիարդ դոլար հատկացնող հաստատության ղեկավարի համար, NIH-ի տնօրեն Ջեյ Բհատտաչարյան չէր խոսում դեմիուրգի պես։ Նա չէր քարոզում բնությունից փախուստ, նյութական աշխարհից դեպի տրանսցենդենտալիզմ, որը գլխավորում էր էլիտաների ավանգարդը, որոնք հատուկ կապ ունեին տիեզերքի օրենքների հետ կամ հասանելիություն ունեին գաղտնի գիտելիքներին։
Նա սկսեց գիտական հանրության մեղքի ակնհայտ բարոյական խոստովանությամբ, որը իրենց վերագրում էր այնպիսի ուժեր, որոնք իրենցը չէին, երբ նրանք կոչ արեցին ամբողջ աշխարհին իրենց հարևաններին վերաբերվել որպես կենսաբանական վտանգների: Այդ հիմնարար էթիկական խախտման արդյունքում բնակչությունը կորցրեց վստահությունը իր գիտնականների նկատմամբ, որոնց այժմ նրանք համարում են ինքնահավան ոչխարների հոտ: Գիտության կայսրը մերկ է, և NIH-ի նոր տեսլականը նրան կրկին հագցնելն է՝ համբերատար, խոնարհաբար: Չնայած հայտարարված նպատակը հավակնոտ է (Բհատտաչարյան առաջարկում է ոչ պակաս, քան երկրորդ գիտական հեղափոխություն), տոնը երբեք ամբարտավան չէր:
Բհատտաչարյայի փաստարկը, համառոտ, այն է, որ գիտությունը տառապում է «կրկնօրինակման ճգնաժամից», ինչը նշանակում է, որ մի կողմից, բժշկական հետազոտությունների խթանները խրախուսում են հեղափոխական, նորարարական, մեծ պայթյունի հայտնագործությունները՝ ի վնաս կրկնվող և վերարտադրելի արդյունքների, իսկ մյուս կողմից, որ բժշկական հետազոտությունների համայնքը անկեղծ չէ ձախողումները ընդունելու հարցում։
Այլ կերպ ասած, նա մեզ ասում է, որ NIH-ն ունի աղբի կույտեր, որոնք ոսկու հանքեր են արժենում, և որ ամեն անգամ զրոյից սկսելու փոխարեն՝ գտնելու հրաշագործ դեղամիջոցներ, որոնք տասնամյակներ են պահանջվում հանրությանը հասանելի դառնալու համար, մենք պետք է քաղենք մեզ համար անմիջապես հասանելի պտուղները՝ վերաօգտագործված դեղամիջոցների, ավելի լավ սննդի և այլնի միջոցով՝ հաշվի առնելով մատչելիությունը։
Սա համարձակ խոսք է, բայց Բհատտաչարյայի, և, առհասարակ, նրա հետ ներկա մարդկանց մեծ մասի մեջ կա ինչ-որ բան, որը վստահություն է առաջացնում: Անարխիստական գրականություն կարդալու և դավաճանական շրջանակներում ժամանակ անցկացնելու տարիների ընթացքում ես սովորեցի այն դասերից մեկը, որ եթե ուզում ես աշխարհն ավելի լավ տեղ դարձնել, ապա լավագույն սկիզբը արտաքին խումբը մարդկային հարաբերությունների մոդել դարձնելն է: Այս խոսքերում ես մտածում եմ մեծ Վենդել Բերիի մասին, որը գրել է, որ «ամիշները միակ քրիստոնյաներն են, որոնց ես ճանաչում եմ, ովքեր իրականում կիրառում են Ավետարանների արմատական բարիդրացիականությունը»:
Նրանք իսկապես պատվում են Հիսուս Քրիստոսի երկրորդ պատվիրանին՝ «Սիրիր քո մերձավորին ինչպես ինքդ քեզ»,՝ չփոխարինելով իրենց ընտանիքներն ու հարևաններին տեխնոլոգիական սարքերով։ Այլ կերպ ասած, նոր քաղաքական բանաձև կրող կազմակերպված էլիտան պետք է ցուցաբերի վարքագծի որոշակի վստահելի անձնական չափանիշներ, մի տեսակ «ազնվականուհի Օբլիջ«էթիկա, եթե այն ցանկանում է ստանալ մեծամասնության բարոյական համաձայնությունը։ (Իհարկե, սա հենց այն է, ինչ մեր ներկայիս էլիտաները և նրանց փոխարինել ձգտողները բացարձակապես չեն կարողանում հասկանալ կամ նույնիսկ ընդունել):
Կդիմանա՞ այս սովորական պարկեշտությունը իշխանության հետ շփմանը։ Սա դրանցով լի պահի բազմաթիվ հարցերից մեկն է։ Մենք գիտենք, որ պատմությունը բարեհաճ չէ նման խաղադրույքների նկատմամբ։ Եվ Օրուելն ինքը չէր հավատում երջանիկ ավարտներին (հմմտ. նրա պատկերացումը՝ կոշիկը անդադար ոտքով հարվածում է դեմքերին)։ Բայց քանի դեռ այն տևում է, MAHA-ն պետք է գրավի մեր ուշադրությունը։ Ոչ թե որովհետև այն խոստանում է դրախտ, ոչ թե որովհետև ունի բոլոր պատասխանները, այլ որովհետև այն մեզ ասում է, որ որոշ բաներ չեն արվում։ Եվ սա բավարար պատճառ է, կարծում եմ, դրան հետևելու համար։
-
Ռենո Բոշար Is Ֆրանսիացի լրագրող Tocsin-ում, որը Ֆրանսիայի ամենամեծ անկախ լրատվամիջոցներից մեկն է։ Նա ունի շաբաթական հաղորդում և գտնվում է Վաշինգտոնում։
Դիտեք բոլոր հաղորդագրությունները
