Նիհիլիստական ​​մետաղադրամի երկու կողմերը

Իմ մեջ Անցած գրառումըՀիշեցնենք, որ ես գրել եմ ժամանակակից մշակույթում և հասարակության մեջ «նիհիլիզմ» անունով հայտնի պայմանի առաջացման մասին, որը բնութագրվում է գիտակցությամբ, որ իրերը, հարաբերությունները, ինստիտուտները և այլն, չունեն իրենց ակնհայտ արժեքն ու նշանակությունը: մի անգամ, անկասկած, թվում էր. Սա ուրվագծվում է այն բանի ֆոնին, թե որն է լինելու իմ վերջնական ուշադրությունը, առավել ևս, «ցինիկ նիհիլիզմը», որը նկատելի տեսք է ստացել 2020 թվականից ի վեր: նիհիլիզմ.

Լավ տեղ սկսելու համար, որպեսզի կարողանանք հասկանալ «նիհիլիզմ» հասկացության իմաստների ողջ շրջանակը, որն առաջին անգամ ուսումնասիրվել է իմ գրքում: Անցած գրառումը – (կրկին) 19-րդ դարի նախախնամակալ գերմանացի փիլիսոփա Ֆրիդրիխ Նիցշեի ստեղծագործությունն է: Այս անգամ դա հանդիպում է նրա գրքում (հիմնված նրա չհրապարակված գրառումների վրա, որոնք խմբագրվել և հրատարակվել են նրա մահից հետո քրոջ՝ Էլիզաբեթի կողմից), Իշխանության կամք (Trans. Kaufmann, W. and Hollingdale, RJ, New York, Vintage Books, 1968, էջ 7-24): 

Ըստ Նիցշեի, այս երևույթի ամենածանր ձևը հայտնի է որպես «արմատական ​​նիհիլիզմ», որն ինքն իրեն հաստատում է, երբ պարզում է, որ այն ամենը, ինչ մարդը միշտ ընդունել է որպես արժեք, օրինակ՝ ամուսնությունը, կրոնը, կրթությունը, կայուն աշխատանք ունենալը, ընտրություններում քվեարկելը։ , կամ տեղական ֆուտբոլային թիմին աջակցելը իրականում ոչ այլ ինչ է, քան կոնվենցիա: Ի՞նչ է կոնվենցիան: Սոցիալական կամ մշակութային սովորույթների մասին լռելյայն, չուսումնասիրված ենթադրությունների մի շարք, որոնք ուղղորդում են մարդու գործողությունները և սոցիալական վարքագիծը: Արմատական ​​նիհիլիզմը, հետևաբար, գիտակցումն է, որ ամեն ինչ հիմնված է ոչ այլ ինչի վրա, քան մարդկային դյուրահավատությունը, և հետևաբար հետևում է, որ ավելի մանրամասն ուսումնասիրությունը կբացահայտի նույնիսկ ամենաթանկ ինստիտուտները, որոնք պատմականորեն ծագել են մարդկային կառուցողական որոշումներից և համագործակցությունից, որոնք ի վերջո դարձան ոչ ավելի, քան ընդունված, անվիճելի կոնվենցիաներ: . 

Նիցշեի համար (1968, էջ 7) նիհիլիզմը` «բոլոր հյուրերից ամենաանհավանականը», ունի մի քանի դեմքեր: Ի՞նչ է դա նշանակում, ավելի կոնկրետ։ «Որ բարձրագույն արժեքները արժեզրկում են իրենց։ Նպատակը բացակայում է. «ինչու՞»: պատասխան չի գտնում» (1968, էջ 9): Դրա դրսևորումները ներառում են արդեն հիշատակված արմատական ​​նիհիլիզմը, որը Նիցշեի ձևակերպմամբ (1968: 9) հավասար է «գոյության բացարձակ անկայունության համոզմանը, երբ խոսքը վերաբերում է մարդու կողմից ճանաչված բարձրագույն արժեքներին»: 

Կախված նրանից, թե մարդն ինչպես է արձագանքում նախկինում որպես ինքնին ընդունված ամեն ինչի ներքին անարժեքության այս խանգարող գիտակցությանը, ըստ Նիցշեի, կարելի է ապացուցել որպես «պասիվ» կամ «ակտիվ» նիհիլիստ: Նա բնութագրում է նիհիլիզմի այս երկու տեսակները, մասնավորապես անգործունյա (կամ թերի) և ակտիվ (կամ ամբողջական) նիհիլիզմ, հետևյալ կերպ (1968, էջ 17).

Նիհիլիզմ. Միանշանակ է.

Նիհիլիզմը որպես ոգու ուժի բարձրացման նշան. որպես ակտիվ նիհիլիզմ:

Նիհիլիզմը որպես անկում և ոգու ուժի անկում. որպես պասիվ նիհիլիզմ:

Ինչպե՞ս են այս երկու այլընտրանքները կապված այն գիտակցման հետ, որ իրերը զուրկ են ներքին արժեքից: Մարդկանց մեծամասնության ավտոմատ արձագանքը, ովքեր անում են այս անհանգստացնող բացահայտումը, ժխտումն է, ինչը հավասար է անգործունյա նիհիլիզմԴու մի հայացք ես բռնում ոչնչության անդունդը, խուճապի մեջ ես ընկնում և անմիջապես փախչում նրանից՝ փնտրելով ինչ-որ անզգայացնող միջոց՝ ծածկելու անիմաստության հորանջող դատարկությունը: 19-րդ դարում ժխտման այս փախուստը սովորաբար ունենում էր եկեղեցի վերադառնալու ձև: Այլ կերպ ասած, մարդիկ, ովքեր չունեն այն «ոգու ուժը», որի մասին ակնարկում էր Նիցշեն, դիմեցին (կրոնական) ավանդույթներին, սովորույթներին և, ընդհանուր առմամբ, նորաձևությանը, փախչելու անհեթեթության բաց անդունդից: 

Ինչպես և կարելի էր սպասել, այսօր ամեն ինչ ավելի բարդ է. Բավական է ասել, որ կապիտալիզմի կողմից մշակված վարքագիծը պասիվ նիհիլիզմի ծագման ոլորտն է ժամանակակից հասարակության մեջ, և հեգնանքով նաև հենց այն, իր բոլոր դրսևորումներով, որ մարդիկ ընդունում են իրենց կյանքի աքսիոլոգիական դատարկությունը թաքցնելու համար։ Ի՞նչ նկատի ունեմ սրանով: Մտածեք «մանրածախ թերապիա» արտահայտությունը. ի՞նչ է դա ենթադրում: Եթե ​​ինչ-որ պատճառով մարդ իրեն զգում է ինչ-որ չափից դուրս, չկատարված, հիասթափված և նման բաներ, ապա ավելի «թերապևտիկ» բան չկա, քան գնալ առևտրի կենտրոն և սկսել գումար ծախսել, հաճախ, եթե ոչ հիմնականում, վարկային քարտ; այսինքն՝ փող, որը չունես, բայց որը քո կողմից պարտքի բեռ է ստեղծում։ 

Արժեքի (ոչ միայն ֆինանսական, այլ նաև աքսիոլոգիական) և վարկային քարտերի թեմայի շուրջ ես հիշում եմ ֆիլմի խորհրդանշական մի տեսարան, որը «ստիպել է» Ջուլիա Ռոբերթսին (որպես մարմնավաճառ, Վիվիան), «Գեղեցիկ կինը», որտեղ գործարար մագնատը, Էդվարդը (Ռիչարդ Գիր), գնումներ է կատարում համապատասխան (ուղեկցող) հագուստի համար այն բանից հետո, երբ նրան մերժեցին մեկ այլ խանութի սպասավորները՝ իր աղավաղված արտաքինի պատճառով: Երբ Էդվարդը թողարկում է իր կրեդիտ քարտը՝ հայտարարելով, որ մտադիր է «անպարկեշտ գումար» ծախսել, այնուամենայնիվ, խանութի սպասավորները սկսում են գործել, և նմանությունը կրեդիտ քարտի և կախարդական փայտիկի էֆեկտի միջև առկա է փերիի մեջ։ հեքիաթները չափազանց աչքի են ընկնում, որպեսզի անտեսվեն: 

Ենթատեքստը. Վարկային քարտը, որպես փաստացի անսահման գումարի խորհրդանիշ (սկզբունքորեն) ներկայումս դառնում է (կապիտալիստական) արժեքի ցուցիչ։ Ես կարիք չունեմ մանրամասնելու կապիտալի այս պարադիգմատիկ հաստատման հետևանքները՝ որպես հեքիաթների մոգության համադրիչ (տե՛ս իմ գլուխը, որը վերնագրված է «Գեղեցիկ կինը. Հոլիվուդյան հեքիաթի քաղաքականությունը», իմ գրքում, կանխատեսումները), բացառությամբ ասելու, որ կինոյի միջոցով այն ապահովում է «պասիվ նիհիլիզմի» նորմատիվ դառնալու (կապիտալիստական) միջավայրը։ Այս համատեքստում պասիվ նիհիլիզմը ստանձնում է «սպառողների» դիմակը, մի բառ, որը տեղին է հուշում. պասիվությունը – պարզապես օգտվելով մատչելի ապրանքներից՝ դրանց գոյությունը ներծծելու իմաստային թվացմամբ: Ես խորհուրդ տվեցի օգտագործել «նմանականություն» տերմինը, քանի որ Նիցշեի կողմից առանձնացված նիհիլիզմի տեսակը պարզ է դարձնում, որ իրական իմաստը այլ տեղ է, այն է՝ «ակտիվ նիհիլիզմը», որին ես կհասնեմ հիմա: 

Զիգմունթ Բաուման թվում է, թե մտածում է նմանատիպ գծերով, երբ գրում է (in Հեղուկ Ժամանակակիցություն, p. 81): 

…կախվածության վերածված գնումների պարտադրանքը դժվարին պայքար է սուր, նյարդերը կոտրող անորոշության և անապահովության նյարդայնացնող, խեղդող զգացողության դեմ…

Սպառողները կարող են վազել հաճելի՝ շոշափելի, տեսողական կամ հոտառական սենսացիաների հետևից, կամ քիմքի հաճույքների հետևից, որոնք խոստանում են սուպերմարկետների դարակներում կամ հանրախանութների կախիչներում ցուցադրված գունագեղ և փայլուն առարկաները, կամ խոստացված ավելի խորը, նույնիսկ ավելի մխիթարական սենսացիաների հետևից։ խորհրդատվական փորձագետի հետ խորհրդակցությամբ: Բայց նրանք նաև փորձում են փախուստ գտնել անապահովություն կոչվող տառապանքից։ 

Այն, ինչ Բաումանը անվանում է «անապահովություն», ռեզոնանսվում է այն բանի հետ, ինչ ես նախընտրում եմ անվանել նիհիլիզմ՝ աքսիոլոգիապես խորտակված աշխարհի սուբլիմինալ իրազեկումը, որտեղ մարդկանց կյանքը կարծես թե չունի նախկին ժամանակների նախկինում անվիճելի իմաստն ու արժեքը. արժեքի ներարկման կարիք ունի: 

Այսպիսով, ինչ է Նիցշենակտիվ նիհիլիզմ? Իր պասիվ նմանակին նման, այն ենթադրում է նախնական, անհանգստացնող գիտակցում, որ այն ամենը, ինչ մենք գնահատում ենք հասարակության և մշակույթի մեջ, դարերի համաձայն ապրելու պատմական արդյունքն է: Բայց, ի տարբերություն անգործունյա նիհիլիստ, որը չի կարող հանդուրժել այս ճշմարտությունը (այստեղից էլ Բաումանի «անապահովությունը» նշում է. ակտիվ նիհիլիստն ազատվում է հայտնագործությամբ. Եթե ​​ոչինչ չունի ներքին արժեք և պարզապես անցյալում մարդու ստեղծագործության արդյունքն է, ապա սա ոգևորիչ հնարավորություն է բացում ստեղծել սեփական արժեքները. Դա հենց այն է, ինչ անում են ակտիվ նիհիլիստները. փոխաբերական նիցշեական ձևով կարելի է ասել, որ աբսուրդի և անիմաստության անդունդից փախչելու փոխարեն նրանք «պարում են դրա վրա»: Ակտիվ նիհիլիստի օրինակ գլխավորապես Անշուշտ, ինքը Նիցշեն է, ում փիլիսոփայական աշխատանքը զարմանալիորեն ինքնատիպ էր և 1900 թվականին նրա մահից ի վեր ստեղծել է զգալի փիլիսոփայական լսարան: 

Հետևաբար, «ակտիվ նիհիլիզմը» նշանավորում է ստեղծագործական պատասխան այն գիտակցությանը, որ իրերը զուրկ են եղել իրենց ներքին արժեքից, մասամբ այն բանի պատճառով, ինչ նկարագրված էի իմ նախորդ գրառման մեջ՝ հղում անելով Նիցշեի ախտորոշմանը մի մշակույթի մասին, որը ժամանակին կորցրել է իր առողջ առասպելական հիմքը։ ունեցել է հիմնականում «գիտականության» հիպերտրոֆիայի պատճառով (և, կարելի է ավելացնել, տեխնոլոգիան, որն ամեն ինչ վերածում է ոչ այլ ինչի, քան ռեսուրսի): Բայց ինչպե՞ս է մարդը, երբ տիրապետում է այն, ինչ Նիցշեն անվանում է անհրաժեշտ «ոգու ուժ», ստեղծում սեփական արժեքները: Կարո՞ղ է նրանց պարզապես օդից հորինել, հաստատ:

Թույլ տվեք թվարկել մի քանի ակտիվ նիհիլիստներ, ովքեր, հաշվի առնելով գիտելիքը, թե ինչ են հասել մշակույթի և գիտության մեջ, պետք է հուշեն այս հարցին պատասխանելու համար: Նկարիչներ Վինսենթ վան Գոգը և Պաբլո Պիկասոն, ճարտարապետ Զահա Հադիդը և յուրաքանչյուր նկարիչ կամ ճարտարապետ, ով նպաստել է իրենց արվեստի նոր արժեքների ներարկմանը, ոչ միայն արևմտյան, այլ բոլոր նրանք, ովքեր փոխել են արվեստի և ճարտարապետության սահմանները նորարարական վերաիմաստավորման միջոցով: իրենց արվեստի ձևով – եղել են կամ են, ըստ այդմ, ակտիվ նիհիլիստներ: Եվ ոչ միայն գեղարվեստական ​​կանոնի լեգենդար արվեստագետները, այլև ավելի փոքր վիզուալ արվեստագետները, ովքեր ձգտում են իրենց արվեստում պատկերացնել իրենց աշխարհի փորձը գույների և ձևերի միջոցով, իրենց գործունեությամբ և ստեղծագործություններով բնորոշում են իրենց որպես ակտիվ նիհիլիստներ: Ավելորդ է ասել, որ դա վերաբերում է նաև մյուս արվեստներին՝ գրականությունից, երաժշտությունից և կինոյից մինչև պար ու քանդակագործություն:

Այստեղ՝ Հարավային Աֆրիկայում, մենք նույնպես ունենք ակտիվ նիհիլիստների մեր բաժինը, և ես չեմ կարող ավելի օրինակելի որևէ մեկին այս առումով համարել որպես բազմատաղանդ ու ստեղծագործ նկարիչ (նկարիչ), բանաստեղծ, գրող և նկարազարդող, քան այդ նշանավոր կինը, Լուիզա Պունտ-Ֆուշե, ով նաև Յունգի հոգեվերլուծաբան է։ Լուիզայի նկարներն ու գրքերը, որոնցից մենք ունենք մի շարք արտոնություն, վկայում են նրա լինելու մասին: ակտիվ նիհիլիստ, ով ոչ միայն օգտագործում է ավանդական մեդիա, այլ նաև իր ստեղծագործություններում ներկայացնում է տարբեր թեմաներ, և ով իր վիզուալ և գրական արվեստում ինտեգրում է հարակից թեմաներ (ինչպիսիք են կանայք, երեխաները և էկոլոգիական խնդիրները): Ինչպես բոլոր ակտիվ նիհիլիստները, այն, ինչ նա ստեղծում է ուժեղացնում է կյանք, և, հետևաբար, հեշտ է նույնացնել այն արժեքների հետ, որոնք նա ստեղծում է:   

Նմանապես, բոլոր մտածողները և գիտնականները, ովքեր թարմացրել են իրենց առարկաները բնօրինակ (վերա)հայեցակարգումներով՝ սկսած Պլատոնից և Արիստոտելից մինչև Աքվինաս, Դեկարտ, Մերի Ուոլստոնկրաֆտ, Մարտին Հայդեգեր, Ջոն Դյուի և Ռիչարդ Ռորտի մինչև Մարթա Նուսբաում, ինչպես նաև Իսահակ Նյուտոն, Ալբերտ Էյնշտեյնը և այլ նշանավոր գիտնականներ եղել են ակտիվ նիհիլիստներ՝ հաշվի առնելով այն ուղին, որով նրանք անցել են արդեն գոյություն ունեցող տեսությունների կիրառումից այն կողմ՝ կառուցելով նորերը, որոնք կամ լրացրել են հին տեսությունները, կամ ամբողջությամբ վերանայել դրանք: 

Թեև ես ավելի վաղ պասիվ նիհիլիզմը կապել եմ կապիտալիզմի հետ՝ սպառողական վարքագծի միջոցով, իհարկե, դա տեղի է ունենում, որ բացի կապիտալիստական ​​տնտեսագիտության մտածողներից, ինչպիսին Ադամ Սմիթն է, եղել են բազմաթիվ նորարար անհատներ, ովքեր ստեղծել են կապիտալիզմ կիրառելու միջոցներ տարբեր ձևերով: ինչպիսիք են Apple-ի հիմնադիր Սթիվ Ջոբսը և, հետևաբար, եղել են ակտիվ նիհիլիստներ: Մյուսները պարզապես օգտագործում են այն ապրանքները, որոնք առաջին անգամ նախագծվել են Ջոբսի կողմից, և այս առումով պասիվ նիհիլիստներ են, քանի դեռ չեն օգտագործում դրանք որպես գործիքներ՝ ստեղծելու իրենց սեփականը, ինչը, իհարկե, ենթադրում է, որ յուրաքանչյուրը կարող է ապրել ակտիվ նիհիլիզմի կյանքով, ինչպես. քանի դեռ այն նվազագույն ստեղծագործական է նույնիսկ ամենահամեստ ձևով: Ես գիտեմ մի քանի մարդկանց, ովքեր, օրինակ, մոլի այգեպաններ են, և որոնց կառուցողական ջանքերը ծաղիկներով, թփերով և ծառերով, իսկ երբեմն նաև բանջարեղենով, անշուշտ ընդունում են որպես ակտիվ նիհիլիզմ, նույնիսկ եթե դա որակապես եզակի, անկրկնելի ձևով չէ, օրինակ. -ի գրական ստեղծագործությունը Անտոնիա Բյաթ. 

Բայց մինչ այժմ ինչ-որ բան պետք է ակնհայտ լինի. այն է՝ լարվածությունը ան անհատ ակտիվ նիհիլիստ, ով ստեղծում իր սեփական արժեքները, ինչպես Նիցշեն կասեր, և ակտիվ նիհիլիզմ, որը ենթադրում է արժեք(ներ)ի ստեղծում անհատի (կամ մարդկանց խմբի) կողմից, բայց որին կարող են մասնակցել մի շարք մարդիկ: Առաջինը, որտեղ միայն մեկ մարդ է ստեղծում և ապրում ըստ արժեքների մի շարքի, ի վերջո կենսունակ չէ, նույնիսկ Ռոբինզոն Կրուզոյի իմաստով, որտեղ միայնակ անհատն ապրում է «կղզում»՝ հեռու մարդկանց համայնքից, քանի որ. Տղամարդկանց ուրբաթը կարող է հայտնվել ցանկացած օր, և եթե նա չկարողանա կիսվել նախկինում միայնակ մարդու արժեքներով, ապա դա ապարդյուն վարժություն կլիներ: 

Այլ կերպ ասած, կենսունակ ակտիվ նիհիլիզմը պահանջում է դուրս գալ անհատի կողմից ստեղծված արժեքներից. Եթե ​​այս արժեքները չպարզեն, որ ենթակա են համընդհանուր համօգտագործման, նրանք պարտավոր են մնալ միայնակ սահմանափակված իրենց սկզբնավորողի գործողություններով և համոզմունքներով: Փորձնական դեպքն ապացուցում է իրողությունը. անկախ նրանից, թե որքան ծանր է Effեֆրի Դահմեր կարող էր պնդել, որ սերիական սպանությունների հանդեպ իր սեփական հակումը, անկախ դրանց պլանավորման և բեմադրության «յուրօրինակությունից», «ակտիվ» նիհիլիզմի օրինակ էր, այն զուտ այն փաստը, որ նրանք երբեք չեն կարող ընդհանուր արժեքների համայնքի հիմքը կազմել, որակազրկում է նրան։ .  

Հիշատակելով Դահմերին՝ սա լավ կետ է՝ անցում կատարել դեպի այն, ինչը, հավանաբար, հետադարձ հայացքով կապացուցի, որ այն մարդկության պատմության մեջ ամենահաջողակների խումբն է, որը չափվում է մարդկության պատմության մեջ սպանված մարդկանց թվով սերիական մարդասպանների. ծրագրել են և կարևոր դեր են ունեցել իրական իրագործման գործում դեմոցիդ, հիմնականում (առայժմ) այսպես կոչված «վիրուսի» միջոցով, որը ստեղծվել է լաբորատորիայում, և այնուհետև «պատվաստանյութի» վերածված կենսազենքի թողարկումն ու կիրառումը։ Ես փակագծով տեղադրեցի «առայժմ» բառը, քանի որ նրանց չարամիտ պահվածքը դեռևս նվազման նշաններ ցույց չի տալիս:

Ավելացնելու կարիք չկա, որ մեզ անհրաժեշտ է ակտիվ նիհիլիզմի ահռելի ջանքեր՝ նեոֆաշիստների այս գարշելի խմբի արարքների դեմ պայքարելու համար, որն արդեն ընթացքի մեջ է Բրաունսթոունում, որպեսզի նշենք նման ստեղծագործական գործունեության մի քանի կենտրոններից միայն մեկը: Հաջորդ գրառումը կկենտրոնանա նրանց ստոր գործողությունների վրա, որոնք վկայում են նրանց ողբալի «ցինիկ նիհիլիզմի» մասին: