«Կաթարները»՝ (ա) առաջին ներեվրոպական խաչակրաց արշավանքի (և, հավանաբար, առաջին խաչակրաց արշավանքի շրջանի*) թիրախը, որը հանգեցրեց տասնյակ հազարավոր մարդկանց մահվան (հաճախ հրդեհի) և հարավային Ֆրանսիայի հսկայական տարածքների ամայացման, և (բ) ավելի շատ մարդկանց սպանած ինկվիզիցիայի, թիրախը, հետաքրքրության և առեղծվածի աղբյուր են։ Նրանք քիչ գրավոր գրառումներ են թողել, և նրանց մասին «հայտնի» մեծ մասը գրվել է կաթոլիկ եկեղեցու կողմից, որը անողոք հալածել է նրանց որպես «հերետիկոսների»։ Այսպիսով, թե իրականում ինչ էին նրանց «հերետիկոսությունները», անհայտ է։
Իր հմայիչ մեջ Մնացածը պատմություն է փոդքասթՊատմաբան Թոմ Հոլանդը ենթադրում է, որ նրանց հերետիկոսությունները որևէ կապ չունեին դուալիզմի, կուսակրոնության կամ այլ աստվածաբանական մեղքերի հետ, որոնց մեջ նրանց մեղադրում էին: Փոխարենը, կաթարների (ի դեպ, ոչ թե նրանք իրենց անվանում էին) հանցանքն այն էր, որ նրանք գյուղացիներ էին, որոնք պատրաստ չէին համաձայնվել 13-րդ դարի սկզբին կաթոլիկ եկեղեցու կողմից ընդունված ագրեսիվ բարեփոխումներին:
Մասնավորապես, նրանք որոշ առումով նախապրոտեստաններ էին, որոնք հավատում էին, որ փրկությունը կախված չէ քահանաների, եպիսկոպոսների, արքեպիսկոպոսների և պապերի միջնորդությունից: Մարդ կարող էր դառնալ «bon homme»՝ դրախտ գնալու համար նախատեսված՝ սեփական վարքագծով և հավատքով՝ առանց քահանայական միջնորդության: Սա հակասում էր Հռոմի պապ Իննոկենտիոս III-ի ագրեսիվ կենտրոնացման ջանքերին՝ քահանայության և պաշտոնական եկեղեցու գերակայությունը պարտադրելու համար:
Պարզ ասած, սա բախում էր ինքնակառավարվող գյուղական ավանդապաշտների և չափազանց համառ, և ըստ էության՝ մարդասպան, բյուրոկրատական կառավարության միջև, որն ուներ ունիվերսալիստական հավակնություններ, որոնք համառորեն վերահսկում էին բոլորի անձնական և հասարակական կյանքը։
Վոլտերն ասել է, որ պատմությունը չի կրկնվում, բայց մարդիկ կրկնվում են։ Միացյալ Նահանգների և Եվրոպայի ներկայիս քաղաքական լանդշաֆտը դիտարկելը խոսում է Վոլտերի ճշմարտացիության մասին։
Օրինակ՝ ներկայումս մոլեգնող հիստերիան «ճերմակ գյուղական մոլություն» և «քրիստոնեական ազգայնականություն» Միացյալ Նահանգներում: Չնայած Միացյալ Նահանգների կառավարությունը, գոնե դեռևս, չի օգտագործել իր ներքին Անմեղ III-ը և չի սկսել ամերիկացի գյուղացիների դեմ մարդասպան խաչակրաց արշավանք, վերոնշյալ հիստերիան արձագանքում է ալբիգենսյան խաչակրաց արշավանքին: («Ալբեգենսյան» կաթարներին կիրառվող մեկ այլ մակդիր էր և վերաբերում էր Ֆրանսիայի Ալբիին, որը կաթարների ամրոց էր):
Մասնավորապես, ոչ քաղաքային ամերիկացիների հերետիկոսությունն այն է, որ նրանք չեն կարողանում, հրաժարվում են ենթարկվել եռանդուն և հեռավոր բյուրոկրատիային և փոխարենը հավատարիմ են մնում ազատության, տեղական վերահսկողության և կրոնական արարողությունների վերաբերյալ ավանդական համոզմունքներին: Քանի որ այդ համոզմունքները թշնամական են հոգևորական դասի համար, որն իրեն իշխանություն է վերապահում հավատքի բոլոր հարցերում, դրանք սպառնալիք են հաստատության «էլիտայի» համար և պետք է ջախջախվեն:
Այստեղից էլ՝ հիստերիան։
Չնայած կաթարները բնակվում էին այն տարածքում, որը այժմ Ֆրանսիայի տարածքն է (չնայած «ֆրանսիական» ինքնությունը անախրոնիզմ կլիներ նրանց համար օտար), նրանց փորձը համահունչ է ամերիկյան և բրիտանական պատմության տարբեր իրադարձությունների հետ, որոնցում գյուղական բնակչությունը դիմադրել է կառավարության կենտրոնացված իշխանությանը։
Օրինակ՝ 1880-1890-ական թվականների Հաթֆիլդ-Մակքոյ թշնամանքը վերածվեց քաղաքային պոռնոգրաֆիայի՝ այն դարձավ խոշոր քաղաքների օրաթերթերի խանդավառ և սարսափելի լուսաբանման թեմա՝ մեծ մասամբ այն պատճառով, որ այն պատմություն էր, որը «այլացնում» էր լեռնցիներին, ովքեր դիմադրում էին «առաջընթացին» և փորձում էին պահպանել իրենց ինքնավարությունը: Հակամարտության իրավական հետևանքների հիմնական շարժիչ ուժն այն էր, որ Հաթֆիլդները տիրապետում էին փայտանյութի և ածխի մեծ հողատարածքների, որոնք հատկապես գրավում էին խոշոր ածխ արտադրողներին:
(Հանքերի շինարարության մեջ օգտագործվող փայտանյութը կենսականորեն կարևոր ռեսուրս էր։ Իմ Հաթֆիլդցի նախնիներից մեկը ածխահանքերի փայտահատ էր։ 1920-ականների ածխային պատերազմները խոշոր հանքարդյունաբերական ընկերությունների հաղթանակի հետցնցում էին։)
Նաև 19-րդ դարի վերջին, ալկոհոլ վաճառողների դեմ քարոզչական պատերազմը ուղղված էր նաև նրանց դեմ, ովքեր պնդում էին ավանդական սովորույթների վրա, որոնք հակասում էին հեռավոր կառավարության շահերին: Սակայն այն ավելի խորն է տևում: Վիսկիի ապստամբությունը և դրան հաջորդած ռազմական արշավը դրա դեմ (գլխավորությամբ Ջորջ Վաշինգտոնի և, ամենակարևորը, Ալեքսանդր Համիլտոնի) նմանապես ներառում էր հակամարտություն գյուղացիների (որոնց համար ալկոհոլը առևտրի անփոխարինելի բաղադրիչ էր) և կենտրոնական կառավարության միջև, որը ձգտում էր եկամուտների:
Սակայն այն ավելի հին է և ավելի հեռու՝ ափ։ Բրիտանական կառավարության (և ավելի բնակեցված և քաղաքաբնակ ցածրադիր շոտլանդացիների) գործողությունները լեռնական շոտլանդացիների դեմ 18-րդ դարում պայմանավորված էին նմանատիպ ուժերով և ուղեկցվում էին նմանատիպ նսեմացնող պատմություններով (հմմտ. Ռոբ Ռոյ)։ Նույնը վերաբերում է նաև Անգլիայի (և ապա Մեծ Բրիտանիայի) դարավոր ավերածություններին Իռլանդիայում։
Ամփոփելով՝ «էլիտար» շրջանակներում գյուղական (իրականում ոչ քաղաքային) սպիտակամորթների շուրջ առկա բարոյական խուճապը ևս մեկ օրինակ է դարավոր պայքարի՝ ամբարտավան, կենտրոնացնող «էլիտար» իշխանական կառուցվածքի և նրանց միջև, ովքեր, շնորհակալություն, նախընտրում են ապրել դրանից դուրս։ Երբեմն հերետիկոսությունը անհամապատասխանությունն է և կենտրոնական իշխանության առջև ծնկի իջնելուց հրաժարվելը։
Այսինքն՝ խոսքը վերահսկողության, վերահսկողության, վերահսկողության մասին է։ Կետ։ Այս շատ երկարատև սագայի ներկայիս գլուխը հատկապես օրուելյան է, քանի որ գյուղական «Այլ»-ի դեմ պատերազմը մղվում է «ժողովրդավարության», այսինքն՝ ինքնակառավարման անվան տակ, մինչդեռ իրականում «էլիտայի» ցանկությունները հակասում են իրական ինքնակառավարմանը։
(Այն նաև հատկապես զզվելի է իր բացահայտ ռասիզմի պատճառով):
Հնարավոր է՝ պատահական չէ, որ ես (մայրական կողմից) Հեթֆիլդների, մունիցիպալների և վիսկիի ապստամբների սերունդ եմ։ Քանի որ լիովին պարզ է, թե որտեղ են իմ համակրանքները։
*«Խաչակրաց արշավանք» բառը 11-12-րդ դարերում չի օգտագործվել Սուրբ Երկրում քրիստոնեական արշավանքները նկարագրելու համար։ Դրա առաջին գրանցված օգտագործումը կատարվել է կատարների դեմ մղված պատերազմը նկարագրելու համար։
Վերահրատարակվել է Փողոցային պրոֆեսոր
Միացեք խոսակցությանը.
Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.
