Անհայտ կորած առաջադեմ հրեական արձագանքը

Համաճարակի ընթացքում կրոնական հաստատությունների մեծ մասը, բոլոր հավատքների մեջ, չկարողացան պաշտպանել իրենց սեփական արժեքը և ավելի շուտ ամբողջությամբ ենթարկվել են արգելափակման գաղափարախոսությանը, հաճախ սահմանափակումներ դնելով նույնիսկ ավելի երկար և ավելի կոշտ, քան այն, ինչ առաջարկվում է հանրային առողջապահության մարմինների կողմից: 

Շատ է գրվել արգելափակումների վնասների, դրանց ձախողումների՝ որպես հանրային առողջության մոտեցման և դրանց հետ կապված տոտալիտար մղումների մասին: Անշուշտ, թվում է, թե որ շրջանակն էլ կիրառվի, լինի դա ձախ, աջ, սոցիալիստ, մարքսիստ, թե ազատական, կողպեքների տրամաբանությունը փլուզվում է և բացահայտվում է դրանց դաժանությունը, ներառյալ դրանց կործանարար ազդեցությունները բոլոր տեսակի անհավասարությունների վատթարացման վրա: 

Ես կցանկանայի առաջարկել առաջադեմ հրեական շրջանակ՝ բացահայտելու արգելափակման մտածողության վտանգները: Առաջադեմ հրեական աշխարհն ամբողջ սրտով ընդունել է արգելափակման գաղափարախոսությունը՝ գրեթե առանց հակասական ձայների:

Սա է դվար Թորա [քարոզ], որը ես կցանկանայի տալ, բայց շատ քիչ հավանական է, որ այն արտահայտված լինի որևէ բարեփոխման կամ լիբերալ սինագոգում:

Զոհաբերության մղումը

«Վերցրու քո սիրելի որդուն՝ Իսահակին, ում սիրում ես, և գնա Մորիայի երկիրը և այնտեղ ողջակեզ մատուցիր այն բարձունքներից մեկի վրա, որը ես մատնացույց կանեմ քեզ»։ Genesis 22

Եվ այսպես սկսվում է պատմությունը Ակեյդա [Իսահակի կապանքը], որտեղ Աբրահամին Աստծուց հրահանգված է զոհաբերել իր որդուն: Սա հիմնարար պատմություն է հրեական ավանդույթի շրջանակներում, որը կարդացվում է Ռոշ Հաշանայի վրա, երբ մենք պատրաստվում ենք ապաշխարության օրերին նախորդող Յոմ Կիպուրին, տարվա ամենասուրբ օրը: Զոհողության մղումը մեր մեջ ուժեղ է, այն սկզբնական է և խորանում է։ Աբրահամը, սակայն, ի վերջո չի զոհաբերում իր որդուն, փոխարենը խոյ է զոհաբերում: Հրեական պրակտիկայի և հրեական ավանդույթի մեծ մասը կարող է ընկալվել որպես այս զոհաբերական մղմանը դիմակայելու փորձ, որն առավել հաճախ արտահայտվում է որպես ուրիշներին որպես առարկաներ վերաբերվելու բնազդ, այլ ոչ թե յուրահատուկ և բազմազան անհատների՝ իրենց սեփական կարիքներով, ցանկություններով, հետաքրքրություններով և ցանկություններով: Ուրիշներին որպես առարկաների, այլ ոչ թե որպես անհատների վերաբերվելը, ըստ էության, զոհաբերում է նրանց. դա նրանց մարդասիրությունից հեռացնելն է՝ ինչ-որ այլընտրանքային նպատակի հետապնդման համար:

Հրեա ժողովրդի պատմությունը տարբեր կաղապարներ է առաջարկել, թե ինչպես կառավարել այս զոհաբերական մղումը: Նախ, պատմությունը Ակեյդա ցույց է տալիս ուրիշներին զոհաբերելու բնածին մղումը, որն առկա էր առաջին հայրապետ Աբրահամի մոտ: Տեքստը առաջարկում է, սակայն, այլընտրանքային ելք, այն է՝ զոհաբերել կենդանուն՝ որպես խորհրդանիշ՝ այդ զոհաբերական մղումը բավարարելու համար։

1-ին ընկած ժամանակահատվածում^st եւ 2^nd Միևնույն ժամանակ, իսրայելացի ժողովրդի կրոնական սովորությունը հիմնականում կենտրոնացած էր Երուսաղեմի Տաճար բոլոր տեսակի ընծաներ և զոհաբերություններ բերելու վրա: Այստեղ կատարվում էր կենդանիների զոհաբերություն, որտեղ կենդանիներ էին մատուցվում՝ ի պատասխան որոշակի մեղքերի կամ տարվա որոշ ժամանակների։ 

Այնուհետև, 2-ի ոչնչացումից հետո^nd տաճարը և ռաբինյան հուդայականության հաստատումն ու զարգացումը, վաղ ռաբբիները ձգտում էին ծեսեր ընդունել և փոխարինել զոհաբերությունը: Զոհաբերությունն այլևս չի լինի մարդկանց վնասելու մասին մտածելը, ինչպես դա եղավ Աբրահամի դեպքում Ակեյդա Պատմություն կամ կենդանիներ զոհաբերելու մասին, ինչպես դա եղել է տաճարային ժամանակաշրջանի հուդայականության ժամանակ, այլ ավելի շուտ աղոթքի և կրոնական ծառայությունների գործունեությունը կփոխարինի զոհաբերության ծեսին: Աղոթքը կարվի համայնքում և միմյանց հետ երկխոսության մեջ:

Այսպիսով, համայնքում աղոթելը և Աստծո հետ երկխոսության մեջ լինելը կդառնա այն միջոցը, որի միջոցով կուղղվի զոհաբերության մղումը: Այնուամենայնիվ, զոհաբերության մղումը դեռ կա, և մենք պետք է շարունակենք և պահպանենք այդ համայնքային և երկխոսական գործընթացը, եթե որևէ հույս ունենք խուսափելու միմյանց առարկաների պես վերաբերվելու զոհաբերական մղումից, որը զոհաբերվելու է ավելի մեծ ուժի համար:

Այնուամենայնիվ, Covid-ի համաճարակի ժամանակ համայնքային աղոթքի գործընթացը հայտարարվեց ոչ էական, համայնքային աղոթքը քրեականացվեց, իսկ երկրպագության վայրերը փակվեցին: Միևնույն ժամանակ, զոհաբերության մղումը կառավարում էր մեր վարքագիծը, այնպես, որ մենք սկսեցինք մարդկանց վերաբերվել որպես առարկաների, առանց իրենց անհատական ​​կարիքների, որոնք կարող էին հարկադրվել, ստիպվել և վնասվել որոշակի ձևերով՝ բավարարելու ուրիշների զոհաբերական մղումը, հետապնդելով կեղծ անհասանելին: վիրուսի փոխանցման առավելագույն ճնշումը և վատառողջության և մահվան իրողությունների ժխտումը: Սա ներառում էր երեխաների՝ շփվելու, շփվելու և խաղալու բնածին կարիքը զոհաբերելը, տարեցների՝ հարազատներին տեսնելու և սոցիալական շփումները պահպանելու կարիքները, ինչպես նաև միգրացիայի, ազատ տեղաշարժի և ազատ հավաքների իրավունքները զոհաբերվել են. Covid-19-ի փոխանցման նվազեցում; չնայած այս միջոցառումների մեծ մասի հիմքում ընկած ապացույցները թույլ են և հանրային առողջության վրա նյութական փոքր ազդեցություն ունեն:

Covid-19 կռապաշտությունը և դրա կործանարար ուժը

Աբրահամը, ինչպես Midrash [մեկնաբանությունը] պատմում է, որ արձանագործի և կուռքերի խանութի տիրոջ որդին էր: Սակայն Աբրահամը նկատեց, որ իր հոր կողմից որպես Աստված վաճառված կուռքերը կեղծ են և արհեստական, և գոյություն ունեն զուտ տնտեսական շահագործման նպատակով, որպեսզի իր հայրը կարողանա փող աշխատել արձանների նկատմամբ մարդկանց կեղծ հավատից: Նա ճանաչեց այս գաղափարախոսության դատարկությունը և կատաղության մեջ կործանեց կուռքերը: Այնուամենայնիվ, Աբրահամը, ինքը մարդ լինելով, գրեթե տրվեց իր վնասակար զոհաբերության մղմանը` պատրաստ լինելով իր որդի Իսահակին որպես զոհ մատուցել, նախքան պարզելը, որ դա նրա համար ճիշտ ճանապարհը չէր:

Հավանական չէ, որ գերակշռում է աշխարհիկ արևմտյան մշակույթում, որ մեզանից շատերը դիմեն կուռքերի խանութներին և զոհաբերեն մեր ռեսուրսները, որպեսզի գնեն արձաններ, որոնք մենք այնուհետև կբարձրացնենք որպես կեղծ աստվածներ: Այնուամենայնիվ, կռապաշտության գրավչությունը չի վերացել և հանդիսանում է մարդկային էության և մարդկային հասարակության մի մասնիկը: Մենք նույնքան հակված ենք հիմա, ինչպես Աստվածաշնչի ժամանակաշրջանում, բարձրացնելու արհեստական ​​հեղինակություն և ծիսական առարկաներ, որոնք մենք թույլ ենք տալիս ներկայացնել այս իշխանությունը և ղեկավարել մեր կյանքը: Մենք բարձրացնում ենք այս իշխանությունը՝ հույս ունենալով, որ այն մեզ ինչ-որ լուծում կառաջարկի մարդկային գոյության դժվարին իրողությունների համար. որ այն կարող է առաջարկել անմահություն, կամ անվերջ գեղեցկություն, կամ հարստություն ապահովել կամ հեռացնել հիվանդությունը: Այնուամենայնիվ, սա կեղծ իշխանություն է, այն իշխանություն է, որը երբեք չի կարող ազատել, և նրա խորհրդանիշները, որոնք մենք թույլ ենք տալիս կառավարել մեզ, մեր ժամանակակից կուռքերն են:

Covid-19-ի համաճարակի մեր արձագանքի մեծ մասը կառուցված է տարբեր ֆանտազիաների վրա. որ մենք կարող ենք հեռացնել շնչառական վիրուսները աշխարհից, որ մարդկային հասարակության հսկողության տակ է կանխել վիրուսային մուտացիաները և, հետևաբար, նոր տարբերակների ձևավորումը, որ հնարավոր է սառեցնել հասարակությունը և նորից վերցնել այն առանց դժվարության. հնարավոր է խուսափել, և որ հնարավոր է փոխարինել մարդկային փոխազդեցությունը էկրանի տեխնոլոգիայի միջոցով միջնորդավորվածով: Հենց այս երևակայություններն են մեզ թույլ տվել հեղինակություն ներդնել բժշկական բյուրոկրատիաներում՝ իզուր հույսով, որ եթե միայն հետևենք բժշկական բյուրոկրատիայի հրահանգներին, ապա հիվանդությունները կհեռացվեն, վիրուսները չեն մուտացիան, և մահը կհեռացվի հասարակությունից։

Այս իշխանությունը և նրա կռապաշտության համակարգը պահանջում են զոհաբերել մեր ամենաթանկ և մտերիմ մարդկային փորձառությունները: Սիրելիներ, մենակ մեռնող: Երիտասարդները զրկվեցին ռոմանտիկ հետախուզման հնարավորությունից։ Հղի կանայք, ովքեր միայնակ են հաճախում նախածննդյան տեսակցություններին: B'nai mitzvah, չեղարկված: Ծառայություններ հոգեկան հիվանդության դեմ պայքարող մարդկանց համար, փակ. Թերևս ամենադաժանն այն է, որ թաղումները քրեականացվել են: Շիվասը ցրվեց։ Յոմ Կիպուրը, տարվա ամենասուրբ օրը, որտեղ մենք բարձրանում ենք մեր սեփական ֆիզիկական իրականությունից, միջնորդվում էր էկրանի միջոցով, և թվում էր, թե մեր հոգևոր կյանքը կառավարվում էր Zoom-ի կողմից, որը հովանավորվում էր Apple-ի կողմից, որը հեռարձակվում էր Facebook-ում:

Մինչդեռ Covid-ի կռապաշտությունը բարդ է. նրա որոշ կուռքեր խորհրդանիշներ են, որոնք մենք ամրացնում ենք ինքներս մեզ, մյուս կուռքերն այն իրերն են, որոնք մենք բարձրացնում ենք մեր պաշտամունքի վայրերում, դեռ ավելին տեխնոլոգիայի կտորներ են, որոնց հետևում մենք կարող ենք թաքնվել: Բոլորը հեռացնում են իմաստը և խեղդում համայնքի փորձը: Կուռքերն ինքնին անիմաստ են, և քչերն են նույնիսկ որևէ ազդեցություն ունեն վիրուսային փոխանցումը նվազեցնելու իրենց լիազորությունների համակարգում: Սրանք կուռքեր են, որոնք խորը թափանցում են մեր հիմնական մարդասիրությունը և խանգարում են մեր հարաբերությունների կյանքին: Դիմակներ, պերսպեքսի էկրաններ, բջջային հեռախոսների պատվաստանյութերի ձայնագրություններ, կողային հոսքի թեստերի աղբ; այս բոլորը առարկաներ են, որոնց մենք ենթարկվում ենք այս կեղծ իշխանությանը հետապնդելու համար:

«Երուսաղեմը մեծ մեղք է գործել,
Ուստի նա դարձել է ծաղրի առարկա։
Բոլոր նրանք, ովքեր հիանում էին նրանով, արհամարհում են նրան,
Որովհետև նրանք տեսան նրան անարգված.
Եվ նա կարող է միայն հառաչել
Եվ հետ քաշվեք: 

Նրա անմաքրությունը կպչում է նրա փեշերին:
Նա չէր մտածում իր ապագայի մասին.
Նա ահավոր խորտակվեց,
Ոչ ոք նրան մխիթարելու համար:
Տե՛ս, ո՛վ Աստված, իմ թշվառությունը.
Ինչպես է թշնամին ծաղրում»: Ողբ 1; 8-9

Սրանք ողբալի, խորապես հուզիչ խոսքերն են, որոնք երգում են սինագոգում՝ Տիշա Բ'Ավ, հրեական կորստի օրը: Այնուամենայնիվ, համաճարակի ժամանակ՝ այն համայնքների համար, որոնք անձամբ էին հանդիպում, այս հատվածները կարդացվում էին դիմակների հետևում, սոցիալապես հեռավոր, սինագոգի սրահով ցրված պերսպեքսի էկրաններով: Tisha B'Av-ում մեզ խնդրում են սգալ մեր կորուստների համար, բայց նաև վերապրել Երուսաղեմի կործանումը, ինչպես արձանագրված է Ողբների Գրքում: Այնուամենայնիվ, ինձ համար, Tisha b'Av 2021-ին, ոչնչացման խորհրդանիշներն իմ շուրջն էին: Դա դիմակներն էին, պերսպեքսի էկրանները, որոնք ներկայացնում են մեր համայնքային կյանքի բուն ավերումը։ Ողբների Գիրքը շարունակում է ասել. «Ով կարող է վերակենդանացնել իմ հոգին. իմ երեխաները տխուր են», ամփոփելով կործանարար, բայց ցավոք համընդհանուր փորձը, թե ինչպես են երեխաները տառապում կործանման ժամանակ:

Համաճարակին մեր արձագանքը ոչ միայն բարձրացրեց կեղծ հեղինակությունը, որը հիմնված էր մարդկային գոյության իրականությունից կտրված գաղափարների վրա, և ոչ միայն ստեղծեց կռապաշտության համակարգ, խորհրդանիշների, որոնք օգտագործվում էին այս իշխանությունը միջնորդելու համար. բայց ավելին, կռապաշտության այդ համակարգը ողջունվեց և տեղադրվեց հենց հրեական համայնքների սրտերում, և, հետևաբար, շատ առումներով մենք ինքներս ուղղակիորեն վերապրեցինք այդ կործանումը, որն այնքան հզոր կերպով նկարագրված է Ողբների Գրքում:

Իշխանությունը ձեզ մոտ պահեք: Կասկածի տակ դրեք, հասկացեք։

Երկրորդ Օրինաց 30-ում գրված է. «Ո՛չ, այդ բանը [պատվիրանները] շատ մոտ է քեզ, քո բերանում և քո սրտում՝ այն պահելու համար»։ Թորան մեզ հրահանգում է այս իշխանությունը մոտ պահել մեզ, խոսել դրա մասին, զգալ այն, թույլ տալ, որ երկխոսության մեջ լինի մեր սեփական արժեքների հետ և դիտարկել և ուսումնասիրել այն: Դա խոսում է ոչ կենտրոնացված իշխանության համակարգի կարևորության մասին, որ որոշումներ կայացնելը պետք է լինի ոչ թե հեռավոր իշխանության, այլ պետք է մնա մեզ հետ՝ որպես անհատներ և որպես համայնքներ։

Այս արժեքը հիմնարար է հրեական պրակտիկայի, տեքստերի և ծեսերի համար: Թորայի մագաղաթները մշակվում են սինագոգի շուրջ ամեն Շաբաթում, որպեսզի ցույց տան, որ այս իշխանությունը նստում է համայնքի հետ և ներդրված չէ միայն համայնքի ղեկավարների և ռաբբիների վրա: Ուսումնասիրության հրեական մեթոդը, որտեղ երկու ուսանող միասին կխոսեն և կմեկնաբանեն տեքստը a չավրուտա [ուսումնասիրության գործընկերություն], ցույց է տալիս տարբեր տեսակետներ լսելու անհրաժեշտությունը՝ մեր ըմբռնումն ավելի խորացնելու փորձեր անելու համար: Այն Talmud սովորեցնում է մեզ, որ Թորայի ուսումնասիրությունը պետք է կատարվի խմբով: Գիտելիքը երբեք չի կարող ամբողջությամբ ձեռք բերել Թորայի մագաղաթից հրահանգներ ստացող անհատի կողմից. ավելի շուտ այդ գիտելիքը կարելի է ձեռք բերել միայն այլ մարդկանց հետ երկխոսության, տեքստերի քննարկման և տարբեր տեսանկյուններից սովորելու միջոցով:

Այնուամենայնիվ, Covid-19 համաճարակին մեր արձագանքը թույլ չտվեց մեզ երկխոսության մեջ մնալ իշխանության հետ: «Հետևեք գիտությանը» մանտրան էր, և մեր սեփական փորձը որպես համայնքի ղեկավարներ, ռաբբիներ, ուսուցիչներ և ուսանողներ մարգինալացված էին կամ պարզապես անտեսվում: Մենք չցանկացանք փորձեր կատարել՝ հասկանալու առաջարկությունները, դրանց համատեքստը և դրանց հիմքում ընկած ապացույցները, և պարզապես դարձանք կանոնների հետևորդներ: Մենք երկխոսության մեջ չենք մտել հանրային առողջապահական ուղեցույցի հետ, որպեսզի այն միասին մշակենք, այն դիտարկենք տարբեր տեսանկյուններից և տարբեր շրջանակներից, չհամաձայնվենք միմյանց հետ և վիճաբանենք, որպեսզի առաջնորդենք մեր որոշումների կայացումը: Ավելի շուտ, մենք ընդհանրապես դադարեցինք որևէ որոշում կայացնել, և փորձ չկար հարցաքննել հանրային առողջության խորհուրդների հիմքում ընկած ապացույցներն ու տրամաբանությունը, և մենք ենթարկվեցինք դրան և պարզապես հետևեցինք հրահանգներին:

Սա «հեղինակությունը մեզ մոտ պահելը» չէր, այլ հակառակը՝ հավատ ներդնում էր հեռավոր հեղինակության վրա, որը կասկածի տակ չի դրվել: Այդպես վարվելը համարվում էր վտանգավոր, և վտանգվում էր նրան դարձնել սոցիալական խեղճ: Հարցաքննության այդ դարավոր, շատ հայտնի հրեական արժեքը պարզապես կորել և մոռացվել էր: Ինչպես հայտարարել է ռաբբի Դեն Այնը իր վերջին կարծիքի կտոր, մենք բոլորս դարձանք «երեխա, ով այնքան էլ չգիտի, որ կարող է հարցնել», և այդ ընթացքում զրկվեցինք իրավազորությունից և զրկվեցինք իր լիազորություններից:

Հրեական պրակտիկան որպես ազատագրական աստվածաբանություն

Թորայում պատվիրված է ամեն օր հիշել իսրայելացիների ստրկությունից ազատագրումը և տոնել մեր ազատությունը: Նույնիսկ հրեական պատմության ամենամութ ժամանակաշրջաններում հրեական համայնքները նշել են Պասեքի տոնը, որը պատմում է մեր ազատագրման մասին և տոնում է ազատությունը: Կարևոր չէ, թե ինչ է կատարվում ավելի լայն հասարակության մեջ, որքանով ճնշող կարող են լինել քաղաքական կառույցները. մեր ազատագրության գործիքները նստած են մեզ հետ, այն պատմություններում, որոնք մենք ինքներս ենք պատմում, մեր հոգևոր կյանքում, և թե ինչպես դա կարող է մեզ դրդել քայլեր ձեռնարկել՝ վերականգնելու մեր շրջապատող աշխարհը և հետապնդելու արդարությունը: Այս ազատագրական մղումը ոգեշնչել է շատ հրեաների՝ մասնակցելու ազատագրական պայքարին, որը վերջին տասնամյակներում ներառել է կանանց ազատագրական շարժումը, քվիր և գեյ ազատագրումը և սևամորթների ազատագրական շարժումները:

Կասկածներ չկան, որ համաճարակի նկատմամբ հանրային առողջապահության արձագանքը հակաազատագրական էր՝ թե՛ գործնական, թե՛ կառուցվածքային առումներով։ Գործնականում, մեր ծանր պայքարը հանուն քաղաքացիական ազատությունների, ինչպիսիք են բողոքի ազատությունը, ազատ տեղաշարժը և մարդկանց հավաքների ազատությունը, տապալվեցին մեկ գիշերում: Կանանց տանը մնալու ստիպելը հանգեցրել է աճը ընտանեկան բռնության դեպքերի, և ա վերահաստատում ավանդական գենդերային դերերի մասին, որոնց տապալման համար պայքարում էր կանանց ազատագրական շարժումը: 

Մինչդեռ միասեռականների և քուեր երիտասարդների համար ծառայություններ էին մատուցվում բռնի փակվել, և գեյ-բարերի, սրճարանների, կրթական հաստատությունների հետ մեկտեղ հարկադիր փակումը նշանակում էր, որ գեյ և քուեր երիտասարդները գրեթե հնարավորություն չունեին հանդիպելու միմյանց, ինչը կարևոր է համայնք կառուցելու համար: Պարզ ասած, արգելափակումները անմիջապես տապալեցին ազատագրական շարժումների տասնամյակների առաջընթացը:

Այնուամենայնիվ, չնայած մեր անմիջական ազատությունների հեռացմանը և քրեական օրենքով արգելված Պասեքի սեդեր անցկացնելու բուն գործողությանը, հրեական համայնքի կրոնական ղեկավարության պաշտոններից քչերն են կարողացել աստվածաբանական կամ նույնիսկ համայնքային պատասխան տալ՝ բացառությամբ հավանության և պատժի: ազատության այս սահմանափակումները։ Այնուամենայնիվ, ավանդական հրեական աստվածաբանությունը պարզ է. մենք արդեն ազատ ժողովուրդ ենք: Երբ Մեծ Բրիտանիայի վարչապետ Բորիս Ջոնսոնը, իբր, մեզ շնորհեց մեր ազատագրությունը՝ հայտարարելով «ազատության օր», պատասխանը կարող էր լինել «մենք արդեն ազատ ենք՝ ազատություն, և դրա ողջ պատասխանատվությունը մեզ վրա է»: Փոխարենը, սակայն, շատերը քարոզչություն արեցին, որպեսզի կիրառվող սահմանափակումները շարունակեն ներառվել քրեական օրենսդրության մեջ:

Ինչպես նաև հրավիրելով մեզ խորհելու մեր սեփական ազատագրության մասին, Պասեքի պատմությունը նաև խրախուսում է մեզ կապել մեր ազատագրումը բաց, ներառական և ողջունելի լինելու հետ: «Բարի գալուստ անծանոթին, որովհետև հիշեք, որ դուք մի ժամանակ օտար էիք Եգիպտոսի երկրում», - սա է հաղորդագրությունը, որը մենք ասում ենք ինքներս մեզ, և Սեդերում [Պասեքի ճաշի ժամանակ] կարդում ենք «բոլոր քաղցածները թող գան այստեղ և ուտեն»։ 

Մեր Պասեքի պատարագը և ծեսը հասկանում են, որ մեր վրա շրջվելը, կամուրջները գծելը և մեր դռները փակելը չեն հանգեցնում սրտաբաց ազատագրման, ավելի շուտ այն տրվում է ռեպրեսիվ և մեկուսացման մտածողության և վարքի: Այս իդեալները պետք է ընդունվեն հատկապես ճգնաժամի ժամանակ, սակայն համաճարակի ժամանակ այնքան շատերը խրախուսեցին քաղաքականության մոտեցումը, որը հանգեցրեց մեր սահմանների փակմանը, և պարզապես ընտրեցին չհասկանալ անխուսափելին: հետեւանքները որը վերաբերում էր միգրացիայի և ապաստանի իրավունքներին, ինչպես նաև դաժանորեն բաժանելու ընտանիքները, որոնք ապրում էին սահմաններից այն կողմ տարբեր երկրների անդամների հետ: Մեզ պետք է, որ մեր կրոնական առաջնորդները, ճգնաժամի պահին, խրախուսեն մեզ լինել սրտաբաց և ողջունելի, բայց փոխարենը հաստատված քաղաքականությունների մեծամասնությունը՝ «Դուք այստեղ ողջունված չեք, անկախ ձեր կարիքից» անուղղակի ուղերձով:

Որքան լավ է միասին լինելը

Կա ժողովրդական սաղմոս դա թարգմանվում է «Որքան լավ և քաղցր է, որ եղբայրները միասին նստեն այստեղ»: Սա ընդգծում է համայնքի հիմնական արժեքներից մեկը՝ որքան կարևոր է մեզ համար միասին լինել հենց այստեղ, հենց հիմա, մեր մարմիններում, այս ֆիզիկական տարածքում, մեր ողջ բազմազանության մեջ: Ահա թե ինչ է նշանակում մարդ լինելը, որը նշանակում է կիսել տարածությունը, օդը և միմյանցից ապավինելն ու փոխկապակցված լինելը: Սկզբունքորեն, ցանկացած քաղաքականություն կամ կառավարման համակարգ, որը ձգտում է քանդել և օտարել մեզ միմյանցից, երբեք չի հաջողվի երկարաժամկետ հեռանկարում, քանի որ հակասում է մարդ լինելն ինքնին: Չնայած կրոնական առաջնորդների պաշտոններ զբաղեցնողներից մինչ այժմ եղած լռություններին, կամաց-կամաց, երկու տարի անց, մեր հոգևոր և մարդկային իրողությունները նորից հայտնվում են: Եվ որքան լավ և քաղցր է մեզ համար միասին լինելը: