Ես առաջին անգամ արգելված գարեջուր խմեցի 14 տարեկանում և շարունակում էի ժամանակ առ ժամանակ ուրբաթ երեկոյան ընկերներիս հետ խմել ամբողջ ավագ դպրոցի ընթացքում։ Վստահ եմ, որ ծնողներս գիտեին, որ սա տեղի է ունենում, չնայած վստահ չեմ, որ նրանք ճշգրիտ գիտեին, թե որքան կամ որքան հաճախ ենք մենք խմում։
Ինչ գիտեմ, նրանք երբեք չեն բախվել ինձ հետ այդ հարցի շուրջ՝ ցուցաբերելով իմ նկատմամբ անուղղակի վստահություն, որին ես արձագանքել եմ՝ համոզվելով, որ երբեք չեմ ներգրավվել անչափահասների կողմից ալկոհոլի օգտագործմանը ուղեկցող կոպիտ չարաշահումների կամ հիմար ու կործանարար գործողությունների մեջ։ Այս առումով ես շատ չէի տարբերվում իմ էթնիկապես բազմազան և դասարաններով խառը հանրակրթական դպրոցի մյուս երեխաներից։
Ես այնքան ցնցված էի, երբ գնացի «բացառիկ» ճիզվիտական քոլեջ, որի ուսանողների մեծ մասը երկրի տարբեր կաթոլիկ դպրոցներից էին, և հայտնաբերեցի, որ իմ համակուրսեցիներից շատերը ավագ դպրոցական տարիներն ապրել էին ընտանեկան և/կամ դպրոցական խիստ արգելքների ներքո՝ ալկոհոլի նկատմամբ և այդպիսով առաջին անգամ ազատորեն շփվում էին ալկոհոլի հետ։
Արդյունքները գեղեցիկ չէին։
Իհարկե, կային նաև փսխման ցնցող նոպաներ։ Բայց ինձ համար ավելի մտահոգիչ էր, նույնիսկ այդ ժամանակ, թե իմ դասընկերներից քանիսն էին՝ «լավ» կաթոլիկ ընտանիքներից եկած այս ակադեմիական տաղանդավոր մարդիկ, որոնք հավատում էին, որ ինչպես հյութալի սթեյքը կարիք ունի առատ կարմիրի, այնպես էլ խմելը պահանջում է կործանարարություն և ընդհանուր տարածքների ընդհանուր ավերածություն։
Եվ նրանք ոչնչացնում էին առանց ամոթի մի փոքր զգացողության։ Մինչ խեղճ դռնապանները երկուշաբթի առավոտյան մաքրում էին հանգստյան օրերի խառնաշփոթը, ճաշարանում ուսանողները խոսում էին այն մասին, թե որքան զվարճալի էր, որ այսինչը «կոտրել» և պատից պոկել էր իրենց նախասրահի լոգարանի զուգարանակոնքերից մեկը։
Միակ բացատրությունը, որ կարողացա այն ժամանակ, և իրականում՝ հիմա, այն էր, որ դասընկերներիս մեջ շատ ավելի շատ զսպված զայրույթ կար, քան սկզբում պատկերացնում էի, և որ դա մեծապես կապված էր այն բանի հետ, որ մեծացել էի ընտանիքներում, որտեղ շատ կանոններ կային, և որտեղ նրանց բնածին ինտելեկտի ու իմաստության նկատմամբ վստահությունը պակասում էր։
Այս ամենը վերջերս հիշեցի ինձ, երբ մտորում էի, թե ինչպես են արևմտյան կառավարությունները (և նրանց հնազանդ լրատվամիջոցների գործընկերները) սկսել վերաբերվել այն ժողովրդավարությունների քաղաքացիներին, որոնց կառավարման համար իրենք ընտրվել են։
Մինչդեռ իմ երիտասարդության տարիներին դա համարվում էր բացարձակապես անխնդիր հանրային ավագ դպրոց պատրաստելու համար Խորհրդային կյանք հեշտությամբ հասանելի է իր ուսանողներին, մեր մշակութային «էլիտաները» այժմ ձգտում են՝ օգտագործելով նոր և ինվազիվ տեխնոլոգիաներ և գրաքննչական էվֆեմիզմներ, ինչպիսիք են ապատեղեկատվությունը և ապատեղեկատվությունը՝ մանրակրկիթ վերահսկողություն ունենալ անհատ քաղաքացիների տեղեկատվական սննդակարգի նկատմամբ։ Եվ ինչպես իմ քոլեջի դասընկերների այդ արգելող ծնողները, նրանք, կարծես, կարծում են, որ դա անելով՝ կարող են ընդմիշտ պաշտպանել իրենց օգտին քվեարկածներին կամ նրանց հոդվածները կարդացողներին այն մասին խորհրդածելուց, թե ինչն են իրենք համարել անցանկալի մտքեր և ցանկություններ։
Սրանք ակնհայտորեն աշխարհիկ էլիտաները և նրանց մամուլի լակեյները դա անում են՝ դիմելով ժողովրդի բնածին կրոնական ցանկություն՝ իմանալ սրբազանը և այն տարբերել անսուրբից։
Ի տարբերություն մեզանից շատերի, ովքեր սպառողական քարոզչության անընդհատ ռմբակոծության տակ անտարբեր կերպով հրաժարվել ենք զարմանք առաջացնելու նպատակով վաղեմի ծիսական սովորույթներից, նրանք հասկանում են, որ այն հզոր տրանսցենդենտալ կարոտները, որոնք այդ մոռացված ծիսական սովորույթները նախատեսված էին առաջացնելու, դեռևս շատ առկա են մեզանում։
Եվ այս ահռելի էներգիայի հեղեղը իրենց եսասիրական նպատակներին ուղղորդելու ջանքերով նրանք զբաղվում են արշավներով, որոնք նախատեսված են արհեստականորեն սրբացնելու այն բաները, որոնց ծագումն ու իրականությունը ակնհայտորեն անարգ են, այսինքն՝ արմատավորված են մարդկային մտքի միշտ թերի և լուսապսակավոր բնույթում։
Պատվաստանյութերի, բազմազանության ծրագրերի, անվերահսկելի ներգաղթի, ՆԱՏՕ-ամետ կառավարությունների և Իսրայելի պետության քաղաքական արտոնությունների նման բաները ներկայացնելով որպես անարատ բարոյական բնույթի նախագծեր, որոնց միակ նպատակը պարզապես աշխարհն ավելի լավ տեղ դարձնելն է, նրանք ձգտում են դրանք հեռացնել այն դիալեկտիկական կոպիտ գործընթացից, որը սովորաբար բնորոշ է հանրային լայն աջակցություն փնտրող քաղաքական շարժումներին։
Եվ եթե որևէ անհատ կամ շահագրգիռ խումբ բարեհաճի կասկածի տակ դնել այս նախագծերից մեկի կեղծ «սրբազան» բնույթը, նրանք կհանդիպեն զրպարտչական և մեկուսացնող զայրույթի, որը բնավ անտեղի չէր լինի Տորկեմադայի «Իսպանիայում» կամ Ուիլյամ Սթոութոնի «Սալեմում»։
Թեև այս քաղաքականության պատճառած մարդկային դժվարություններն ու վնասը ես զզվելի եմ համարում, ես հիվանդագին կերպով հիացած եմ դրանք հիմք հանդիսացող մտածելակերպերով։
Հաշվի առնելով այս քաղաքականությունը մշակող և իրականացնող փոքրաթիվ դասի շրջանում շքեղ աստիճանների առատությունը, նրանց պատմական գիտակցության գրեթե լիակատար բացակայությունը զարմանալի է։
Մինչդեռ կոպիտ ուժի կիրառումը և ընտրված հակառակորդների կենսական արտոնությունների նկատմամբ խորը արհամարհանքը, անկասկած, կարող են կարճաժամկետ հեռանկարում մեծ ռազմական և նյութական շահույթ բերել, նման ահաբեկչական արշավները ժամանակի ընթացքում անխուսափելիորեն կորցնում են իրենց արդյունավետությունը։ Մի՞թե նրանք երբեք չեն ուսումնասիրել Նապոլեոնի կամ նրա ռազմական և քաղաքակրթական գերիշխող գործընկեր Ադոլֆ Հիտլերի պատմական հետագիծը։
Ես կարծում եմ, որ նրանք այդպես են արել, բայց որպես այժմ գերիշխող «պատմությունը որպես պարզունակ բարոյականության խաղ» ուսումնասիրության դպրոցի արդյունքներ, նրանք ինքնավստահորեն որոշել են, որ այդ երկու կարճաժամկետ նվաճողների նման «վատ մարդկանց» պատմությունները ոչինչ չունեն սովորեցնելու իրենց նման ինքնասրբազանացած «լավ մարդկանց»։
Ի վերջո, մեր ժամանակակից ազգերի կործանիչները և տարրական քաղաքավարության հայրենիքում ծնված հրկիզողները՝ պարզապես հարցրեք նրանց՝ փորձում են աշխարհը դարձնել ավելի լավ տեղ, մինչդեռ, «իհարկե», այդ երկու «լիովին դիվային» դեմքերը միայն ոչնչացում էին ուզում։
Սա այնպիսին է, կարծես այս երկու հայտնի դեմքերի սարսափելի արշավները վաճառվել էին նրանց հետևից մարտի գնացող տղամարդկանց և կանանց՝ մաքուր նիհիլիստական արյունարբու ծարավից ելնելով, զուրկ այն կեղծ բարոյական խթաններից, որոնք մեր ժամանակակից մանդարինները այդքան սիրում են մեր ուղղությամբ նետել։
Կա շատ լավ պատճառ, թե ինչու պատերազմի և գրաքննության մեր ներկայիս վարպետները, և նրանք, ովքեր օգտագործում են իրենց այրված հողի տեխնիկան՝ ներքին ճակատում երկխոսությունն ու քաղաքավարությունը ավելի ու ավելի անհնար դարձնելու համար, անընդհատ իրենց և մեզ վրա անցյալի մանկական մանիքեական տարբերակներ են ստեղծում։ Դա նրանց թույլ չի տալիս մտորել իրենց բնածին հակումների մասին՝ դեպի հիմարություն, դաժանություն և ինքնախաբեություն։
Անցյալում մարդկային վարքագծի բարդությունները գիտակցաբար և առանց եսասիրական մտային կարճ ճանապարհներով ուսումնասիրելու՝ մարդկային սխալականության հաճախ ողբերգական և համընդհանուր բաշխված ծանրության հետ առերեսվելու համար, անխուսափելիորեն հանգեցնում է զգուշության, խոհեմության և խոնարհության դրսևորմանը՝ վերջին բաների, որոնց մասին մաքրարյուն իշխանության որոնողները ցանկանում են իմանալ։
Բայց, թերևս, մեր մեջ առկա բազմաթիվ ռումբերի, հրումների և գրաքննիչների պատմական անտեղյակությունից ավելի զարմանալի է մարդկային բնույթի նրանց հիմնարար սխալ ըմբռնումը։ Թեև անկասկած ճիշտ է, որ որոշակի քաղաքական նախագծերի պարտադրված կռապաշտությունը կարող է շատ մարդկանց, գուցե մեծամասնությանը, երկար ժամանակով ենթարկեցնել իրենց, այն երբեք չի ստանա մշակույթի որևէ նշանակալի հատվածի համաձայնությունը։ Իմ գնահատմամբ, միշտ կլինի ցանկացած մշակույթի մոտ երեսուն տոկոս, ովքեր, խորապես վստահելով իրականության իրենց սեփական փորձարարական դիտարկումներին, երբեք չեն ընդունի վերևից իրենց վրա պարտադրված պաշտոնական ճշմարտությունները։
Սակայն իրականության իրենց լիովին մատերիալիստական և բիհեյվիորիստական ընկալման պատճառով մեր «էլիտար» մշակութային պլանավորողների համար բավականին դժվար է «տեսնել» այս անհնազանդ փոքրամասնությանը։ Կամ եթե նրանք տեսնում են նրանց, ենթադրում են, որ իրենց մտքերը և կամքի զգացումը նվաճելը պարզապես մեծամասնության մտքերը նվաճելու համար իրենց կողմից հաջողությամբ օգտագործված հոգեբանական դաժանության մի փոքր ավելի կիրառման հարց է։
Բռնված իրենց տոտալիտար ինքնավստահության վանդակում, նրանք չեն կարող հավատալ, որ այս ապստամբության «մաքրումը» կարող է դժվար լինել կամ երբևէ կարող է ձախողվել: Կամ որ այս անհնազանդները, նրանց ոչնչացման համար պայքարի ձգձգման հետ մեկտեղ, կարող են սկսել իրենց զայրույթը թափել նրանց վրա, ովքեր տարբեր ձևերի հարկադրանքի և զրպարտության միջոցով խոչընդոտել են նրանց իրացնել իրենց միտքը ազատորեն արտահայտելու հիմնարար իրավունքը: Կամ, առավել ևս, որ նույն այս անհնազանդների զայրույթը, ի վերջո, կարող է տարածվել վախեցած մեծամասնության վրա:
Սակայն պատմությունը մեզ ցույց է տալիս, որ սա է կրկնվում կրկին ու կրկին։ «Ահաբեկիչներն» ու «հակասոցիալական դիվերսիոնիստները», ինչպիսիք են Մանդելան ու Հավելը, դառնում են պետության ղեկավարներ։ Իսկ «եզրային համաճարակաբանները» դառնում են ԱՆԻ-ի ղեկավարներ։
Ես այստեղ չեմ արագ կամ վճռական հաղթանակներ կանխատեսելու համար։ Ցավոք, նման բոլոր շրջադարձերը ժամանակ են պահանջում և անխուսափելիորեն ուղեկցվում են մեծ թվով մահերով ու ավերածություններով։ Իրոք, ոչինչ չի կարող համեմատվել տատանվող տոտալիտարների խմբի հետ, երբ խոսքը վերաբերում է սադիզմի անիմաստ գործողություններին։
Բայց մի՞թե մենք բոլորս սկզբից ի վեր մահկանացու չենք։ Եվ մի՞թե այդ մահկանացուության մեր համեմատական ընդունումը չէ, որ մեզ բաժանում է այս այլասերված էլիտաներից և նրանց Հազարամյա Ռայխերի և տրանսհումանիստական «Եզակիության» երազանքներից, որտեղ զանգվածները, ինչպես անասունները, կբարելավվեն ինքնահռչակ գուրուների խմբի կողմից ստեղծված նախագծերի համաձայն։
Իսկապես, այդպես է։
Իրենց քաջության տակ մեր մտքի և մարմնի այս ենթադրյալ տիրակալները տառապում են մահվան խորը վախից և դրան ուղեկցող նյութականության կորստից, միակ բանից, որը նրանք իրականում գնահատում են: Նրանք, ըստ երևույթին, հավատում են, որ եթե պարզապես բարձրացնեն ձայնը և իրենց մեծացնեն, ինչպես որ պետք է անել անտառում արջի հետ բախվելիս, կարող են վտարել իրենց ներքին վախի զգացումը և ստանալ մեր համաձայնությունը:
Բայց ինչպես Էդիպոսը և Իկարոսը՝ հին Հունաստանի այդ երկու մեծ գրական դեմքերը, ովքեր հավատում էին, որ ինտելեկտը կարող է հաղթել ստեղծագործության միշտ անհասկանալի ռիթմերին, նրանք և նրանց ամենակարողության մասին ֆանտազիաները դատապարտված են ողբերգական ավարտի։
Մինչդեռ մեր գլխավոր խնդիրը, հետևաբար, անհրապույր, իսկ շատերի համար այս մշակույթում, որը երկրպագում է գործողությունը գործողության համար, անբավարարող խնդիրն է՝ անընդհատ վերադառնալ այնպիսի բաների, ինչպիսիք են սերը, կարեկցանքը, բարեկամությունը, հպումը և անկեղծ երկխոսությունը, որոնք ընկած են մարդ լինելու հիմքում։ Քանի դեռ այս տաքացնող կրակները վառ են պահվում մեր կյանքի փոքր անկյուններում, այն լիակատար տիրապետությունը, որը նրանք ձգտում են և իրականում անհրաժեշտ են իրենց նարցիսիստական ֆանտազիաները պահպանելու համար, երբեք չի հասնի։
-
Թոմաս Հարինգթոնը՝ Բրաունսթոունի ավագ գիտնական և Բրաունսթոունի գիտաշխատող, իսպանախոսության պատվավոր պրոֆեսոր է Հարթֆորդի Թրինիթի քոլեջում, որտեղ նա դասավանդել է 24 տարի: Նրա հետազոտությունները վերաբերում են ազգային ինքնության իբերական շարժումներին և ժամանակակից կատալոնական մշակույթին: Նրա էսսեները հրապարակված են Words in The Pursuit of Light ամսագրում։
Դիտեք բոլոր հաղորդագրությունները
