Brownstone- ը » Բրաունսթոուն ինստիտուտի հոդվածներ » Եթե ​​մենք միայն իմանայինք
Covid-ի արձագանքը հոգեբանական

Եթե ​​մենք միայն իմանայինք

ԿԻՍՎԵԼ | ՏՊԱԳՐԵԼ | ՓՈՍՏ

Ելույթ, որը հնչել է 2020 թվականի նոյեմբերի 26-ին Ալբերտա նահանգի Կալգարիում կայացած REBEL Live համաժողովին:

Անցյալ սեպտեմբերին ես ազատ արձակվեցի մի տեսահոլովակ որտեղ ես բացատրեցի իմ բարոյական առարկությունը՝ կապված իմ գործատուի՝ Արևմտյան համալսարանի կողմից COVID-19-ի դեմ պատվաստանյութի մանդատի իրականացման հետ: Այդ տեսանյութը վիրուսային տարածում գտավ։ 

Թողարկվելուց ի վեր ես տեսահոլովակը դիտել եմ ընդամենը մի քանի անգամ, և ոչ մեկ անգամ իմ ցուցումով: Ես դժվարանում եմ դիտել, քանի որ այն սուր հիշեցում է այն անքննելի աշխարհին, որում մենք այժմ ապրում ենք: 

Բայց ես զարմացել եմ՝ ինչո՞ւ է դա այդքան արձագանքել մարդկանց։ Արդյո՞ք դա այն պատճառով էր, որ ես ճիշտ գիտություն ունեի mRNA պատվաստանյութերի վերաբերյալ: Միգուցե.

Արդյո՞ք դա այն պատճառով էր, որ ես լավ էթիկական փաստարկ բերեցի մանդատների դեմ։ Կարծում եմ՝ այդպես է, բայց դա, անշուշտ, ամբողջ պատմությունը չէ:

Թե՞ դա այլ բան էր։

Ես ձեզ թույլ կտամ մտածել այդ մասին և մի փոքր հետո առաջարկել իմ պատասխանը:

Մի բան, որ տեսահոլովակն արեց, այն է, որ այն ակնթարթորեն և անդառնալիորեն ինձ տվեց արտասովոր կարգավիճակ: Դա ինձ դրեց մի համակարգի արտաքին կողմում, որը հանդուրժողականություն չունի հարցականի կամ որևէ տեսակի անկախ մտքի նկատմամբ:

Ձեզանից քանի՞սը, ինչ-որ պահի վերջին երկու տարվա ընթացքում, զգացել են որպես արտասովոր, անհամապատասխան: Ձեզանից քանի՞սն են օտարերկրացի են զգացել նոր օպերացիոն համակարգում, որտեղ համապատասխանությունը սոցիալական արժույթն է, դրա վարձատրությունը՝ աշխատանքը պահպանելու, հեղինակությունը պահպանելու և ըմբոստ մտքի քննադատությունից խուսափելու կարողությունը:

Իր նվիրված հետևորդների համար այդ համակարգը կասկածի տակ դնելու խարանն ու անհանգստությունը չափազանց թանկ է, չափազանց անհարմար: Բայց ձեզ համար համապատասխանության գինը չափազանց բարձր է, և կասկածի տակ դնելու և, հնարավոր է, դիմակայելու անհրաժեշտությունը, չափազանց դժվար է անտեսել:

Հենց այս սոցիալական օպերացիոն համակարգն է ինձ առանձնացրել, արտահայտել է իր անհանդուրժողականությունը իմ ոչ կոնֆորմիստական ​​ձևերի նկատմամբ և, ի վերջո, արել է հնարավորը, որպեսզի լարիր ինձ առակային հրապարակում:

Մինչև անցյալ սեպտեմբերն ապրում էի ակադեմիկոսի հանգիստ կյանքով, հեռացված քաղաքականությունից, փոդքասթներից և բողոքի ակցիաներից: Ես հրատարակել եմ ամսագրերում միայն մի քանի գործընկերներ, որոնք երբևէ կարդացել են: Ես դասավանդում էի էթիկա, բայց այն միշտ տեսական էր և, հաճախ, հիմնվում էր ֆանտաստիկ մտքի փորձերի ժամանցային արժեքի վրա, ինչպիսիք են. 

«Ի՞նչ կցանկանայիք անել, եթե տրոլեյբուսը վազում է արահետով դեպի հինգ մարդ, որոնք անհասկանալիորեն կապված են դրան»:

Էթիկա դասավանդելով՝ ես միշտ ինձ, անկեղծ ասած, մի քիչ կեղծավոր եմ զգացել՝ փորձելով պատկերացնել, թե ինչ պետք անել, եթե ճգնաժամ առաջանա, կամ քննադատել պատմության բարոյական չարագործներին: Իմ աշխատանքը կարևոր էր, կամ այդպես ես ասացի ինքս ինձ, բայց միայն մեծ պատկերով: Չկային բարոյական սուր ճգնաժամեր, բիոէթիկայի արտակարգ իրավիճակներ, ինչպես լավ ընկերն էր ծաղրում:

Համենայն դեպս, մինչև անցյալ սեպտեմբերին, երբ ամբողջ տեսությունը գագաթնակետին հասավ այն, ինչ թվում էր բարձրագույն էթիկական թեստը: Բախվելով իմ համալսարանի COVID-19 պատվաստանյութի մանդատին համապատասխանելու կամ հրաժարվելու և աշխատանքս կորցնելու որոշման հետ՝ ես ընտրեցի վերջինը, լավ թե վատ, և արդյունավետորեն դադարեցվեցի «պատճառով»: 

Ես տպավորիչ կերպով ձախողեցի թեստը, ըստ իմ գործընկերների, մեր հանրային առողջապահության պատասխանատու Ջասթին Թրյուդոյի Toronto StarԷ, Ազգային փոստ, CBC-ն և նույնիսկ NYU-ի էթիկայի պրոֆեսորը, ով ասաց. «Ես նրան չէի անցնի իմ դասարանում»:

Երբ ես խոսում էի ճգնաժամի գագաթնակետին իրադարձությունների ժամանակ, երբ գրեթե անհասկանալի, մենք նույնիսկ օրինական կերպով չէինք կարող հավաքվել, որպեսզի անենք այն, ինչ անում ենք այսօր, ես շատ էի խոսում գիտության և ապացույցների մասին, և ինչու են մանդատները չարդարացված և վնասակար: Բայց ես չէի պատկերացնում, որ հիմա դա կանեմ: Եվ ես չեմ կարծում, որ դուք այսօր այստեղ եք:

Մենք բոլորս գծել ենք մեր մարտական ​​գիծն այդ ճակատում, և այդ գծերով մենք մեծ շարժում չենք տեսնում: Պատմամետ դիրքորոշումը կենդանի է և լավ: Կրոնափոխությունները հազվադեպ են, իսկ զանգվածային բացահայտումները քիչ հավանական: 

Իրադարձությունները սկսում են ևս մեկ անգամ պատվաստանյութի անձնագրեր պարտադրել, և դիմակավորումը վերադառնում է։ Քվեբեկում կառուցվում է Moderna գործարան…արտադրությամբ սկսել - ին 2024:.

Եվ, ազնվորեն, ես չեմ կարծում, որ այն իրավիճակը, որում մենք հայտնվել ենք, առաջացել է ոչ թե տվյալների սխալ հաշվարկով, այլ դրան հանգեցրած արժեքների և գաղափարների ճգնաժամով:

Այսպիսով, երբ ինձ հրավիրեցին խոսելու այսօր, ես սկսեցի մտածել, թե որտեղ եք դուք այս օրերին, մտածում էի Ձեր պատմություններ. Ինչպիսի՞ն են ձեր օտարման և չեղարկման փորձը: Ի՞նչ այլ կերպ կանեիք վերջին երկու տարիների ընթացքում, եթե կարողանայիք վերադառնալ: Ի՞նչն է ձեզ պահում քիչ ճանապարհորդելու ճանապարհին: Պատրա՞ստ եք ներել:

Այսպիսով, այն, ինչ ես այսօր առաջարկում եմ, որոշ մտքեր են ափսոսանքի և տոկունության թեմաների վերաբերյալ, մտքեր այն մասին, թե ինչպես ենք մենք ստեղծել լռության խորը մշակույթ, որն այժմ խեղդում է մեզ, և ինչ կարող ենք անել հիմա դրա միջով անցնելու համար:

Նախ, ափսոսանք. Ափսոսանքը պարզապես այն միտքն է, որ ավելի լավ կլիներ այլ կերպ վարվել։ Եթե ​​ձեր ընկերոջը տալիս եք ժամկետանց կաթ, որը նրան հիվանդացնում է, կարող եք մտածել, «Ավելի լավ կլիներ նախ ստուգել դրա պիտանելիության ժամկետը»:

Եթե ​​դուք հետևում եք COVID հանրային առողջության միջոցառումներին, որոնք ի վերջո վնաս են պատճառում, կարող եք մտածել, որ «Ես պետք է կասկածի տակ դնեի արգելափակումները մինչեւ McMaster մանկական հիվանդանոցը հաղորդել է անցյալ աշնանը ինքնասպանության փորձերի 300% աճ, պատվաստանյութի ներդրում մինչեւ մանդատները եկան»։

Բայց մեզանից ճնշող մեծամասնությունը, ովքեր պետք է ավելի լավ իմանային, ավելի լավ անեին, դա չարեց: Ինչու ոչ?

Կասկած չկա, որ կառավարության արձագանքը COVID-ին հանրային առողջության ամենամեծ աղետն է ժամանակակից պատմության մեջ: 

Բայց հետաքրքիրն այն չէ, որ իշխանությունները պահանջում էին մեր համապատասխանությունը, որ մեր սիկոֆանական լրատվամիջոցները չափազանց ծույլ էին ճիշտ ապացույցներ պահանջելու համար, այլ այն, որ մենք այնքան ազատ են ներկայացրել, որ մենք այնքան պատրաստ էինք փոխանակել ազատությունը անվտանգության ապահովման համար, որ մենք շրջեցինք քաղաքավարության պահանջներն այն աստիճան, որ մենք ողջունում ենք սարկազմն ու դաժանությունը:

Եվ այսպես, հարցը, որ ինձ արթուն է պահում գիշերներն այն է, թե ինչպե՞ս հասանք այս վայր: Ինչո՞ւ մենք չկարողացանք տեսնել այն, որ գալիս է: 

Կարծում եմ, պատասխանի մի մասը, այն մասը, որը դժվար է լսել, դժվար է մշակել, այն է, որ մենք գիտեինք: Կամ գոնե այն տեղեկությունը, որը թույլ կտար մեզ իմանալ, հասանելի էր՝ թաքնված (կարող ենք ասել) տեսադաշտում։ 

2009 թվականին Pfizer-ը (ընկերությունը, որը պնդում է, որ «խորապես ազդում է կանադացիների առողջության վրա», անկասկած) ստացել է ռեկորդային 2.3 միլիարդ դոլար տուգանք՝ իր ցավազրկող Bextra-ի անօրինական վաճառքի և համապատասխան բժիշկներին ատկատներ վճարելու համար: 

Այդ ժամանակ գլխավոր դատախազ Թոմ Փերելլին ասաց, որ գործը հանրության հաղթանակն էր «նրանց նկատմամբ, ովքեր ձգտում են շահույթ ստանալ խարդախության միջոցով»: Դե, երեկվա հաղթանակը այսօրվա դավադրության տեսությունն է։ Եվ, ցավոք, Pfizer-ի սխալ քայլը բարոյական անոմալիա չէ դեղագործության ոլորտում։ 

Դուք կարող եք ծանոթ լինել արդյունաբերության դավաճանության և կարգավորող մարմինների գրավման պատմության որոշ ուշագրավ պահերին. պարզապես քերծում է մակերեսը: 

Այն, որ դեղագործական ընկերությունները բարոյական սրբեր չեն, դա պետք է լինի երբեք մեզ զարմացրել են.

Այսպիսով, մենք իսկապես չենք կարող ասել «եթե միայն իմանայինք», քանի որ ապացույցներն այնտեղ էին. կոլեկտիվ «մենք»-ը գիտեինք:

Ուրեմն ինչու՞ այդ գիտելիքը չստացավ այն ձգողականությունը, որն արժանի էր: Ինչու՞ «գիտությանը հետևելու» մեր կույր հավատարմությունը մեզ ստիպեց լինել ավելի ոչ գիտական, քան, կարելի է ասել, ցանկացած պատմության այլ ժամանակ?

Գիտե՞ք ուղտի առակը։

Մի ցուրտ գիշեր անապատում, մի մարդ քնած է իր վրանում, ուղտը կապել է դրսում։ Բայց քանի որ գիշերը ցրտում է, ուղտը հարցնում է տիրոջը, թե արդյոք նա կարող է գլուխը դնել վրան տաքանալու համար: 

«Անպայման», - ասում է մարդը. իսկ ուղտը գլուխը ձգում է վրան։ 

Քիչ անց ուղտը հարցնում է, թե արդյոք նա կարող է նաև իր վիզն ու առջևի ոտքերը ներս բերել։ Կրկին, վարպետը համաձայնում է.

Ի վերջո, ուղտը, որը կիսով չափ ներս է, կես դրսում, ասում է. Վարպետը խղճահարությամբ ընդունում է նրան տաք վրան։ 

Բայց երբ ուղտը ներս է մտնում, ասում է. «Կարծում եմ, որ այստեղ երկուսիս համար տեղ չկա։ Լավ կլինի, որ դու դրսում կանգնես, քանի որ դու փոքր ես. այդ դեպքում ինձ համար բավական տեղ կլինի: 

Եվ դրանով տղամարդուն ստիպում են դուրս գալ իր վրանից։

Ինչպե՞ս կարող էր դա տեղի ունենալ:

Դե, թվում է, դուք կարող եք ստիպել մարդկանց անել գրեթե ամեն ինչ, եթե անհիմն բաները բաժանեք ավելի փոքր, թվացյալ ողջամիտ «հարցումների» շարքի:

Ուղտի խոնարհ խնդրանքն է, պարզապես գլուխը նախ վրան դնելը, այնքան համեստ է, այնքան ողորմելի, որ անհիմն, նույնիսկ անմարդկային է թվում հրաժարվելը:

Սա այն չէ՞, ինչ մենք տեսել ենք վերջին 2 տարիների ընթացքում: Դա վարպետության դաս էր, թե ինչպես կարելի է քայլ առ քայլ ազդել մարդու վարքագծի վրա՝ մի փոքր ոտնձգություն անելով, դադար տալով, այնուհետև սկսելով այս նոր վայրից և նորից ոտնձգություն կատարելով, միևնույն ժամանակ ստիպելով մեզ ինչ-որ կերպ հավատարիմ զգալ նրանց, ովքեր ստիպում են մեզ:

Մենք այստեղ հասանք, որովհետև համաձայնեցինք փոքրիկ ոտնձգությունների, որոնց մենք երբեք չպետք է համաձայնվեինք, ոչ թե չափի, այլ հարցման բնույթի պատճառով: Մենք այստեղ հասանք ոչ այն պատճառով, որ չենք տեսնում մեր հասցրած վնասները կամ համարում ենք, որ դրանք ողջամիտ զոհաբերություն են հանուն հանրային բարօրության (թեև ոմանք, անկասկած, տեսնում են): 

Մենք այստեղ հասանք մեր բարոյական կուրության պատճառով, քանի որ ժամանակավորապես չենք կարողանում տեսնել մեր հասցրած վնասները։ Ինչպե՞ս կարող են փոքր բաները, ինչպիսիք են կողմնակի վնասը և «ինքնավարությունը» և «համաձայնությունը», կարող են հակադրվել խորը, կուրացնող նվիրվածությանը այն գաղափարին, որ մենք «կատարում ենք մեր մասը»՝ փրկելով մարդկային ցեղը:

Մի պահ վերադառնանք ուղտի մոտ։

Ուղտի արածը նկարագրելու ձևերից մեկն այն է, որ նա «դրդում է» իր տիրոջ վարքագիծը իր սեփական նպատակների համար, մոտավորապես նույն ձևով, որ մեզ հրել են վերջին երկու տարիների ընթացքում: 

Ես դա նկատի ունեմ բառացիորեն: Աշխարհի խոշորագույն կառավարությունների COVID-ի արձագանքը ձևավորվել է սադրիչ պարադիգմով, վարքագծային հոգեբանության մի ձև, որն օգտագործում է ընտրության ակտիվ ճարտարագիտությունը՝ հազիվ նկատելի ձևերով ազդելու մեր վարքագծի վրա: Հիմնված է 2008 թ Կախել Ռիչարդ Թալերի և Կաս Սանսթեյնի կողմից, պարադիգմը գործում է 2 շատ պարզ գաղափարների հիման վրա.

  1. Մեկ ուրիշը, ենթադրյալ փորձագետը, ձեզ համար ավելի լավ ընտրություն կկատարի, քան դուք կարող եք ինքներդ ձեզ համար անել
  1. Ճիշտ է, որ այդ մարդն այդ ընտրությունները կատարի քո փոխարեն

Մեծ Բրիտանիայում այս մոդելի իրական ակտուալացումը MINDSPACE-ն է՝ վարքագծային պատկերացումների թիմը (կամ «ստիպելու միավորը»), որը կազմված է հիմնականում Լոնդոնի տնտեսագիտության դպրոցի ակադեմիկոսներից:

MINDSPACE-ի որոշ անհասկանալի պատկերացումներ ներառում են այն փաստը, որ մենք խորապես ազդված ենք մեր շրջապատի վարքագծից և էգոյի կոչերից (այսինքն, մենք սովորաբար գործում ենք այնպես, որ մեզ ավելի լավ զգանք մեր մասին, որը, կարծում եմ, ապացուցված է առաքինությամբ. դիմակավորման ազդանշանային պրակտիկա և սոցիալական մեդիայի պատվաստանյութի կպչուն պիտակներ):

MINDSPACE-ի մեր համարժեքը Impact Canada-ն է, որը տեղակայված է Գաղտնիության խորհրդի գրասենյակում, որը ոչ միայն հետևում է հանրային վարքագծին և տրամադրություններին, այլև նախատեսում է այն ձևավորելու ուղիներ՝ համաձայն հանրային առողջության քաղաքականության: Սա գաղտնիք չէ: Թերեզա Թամը պարծենում է դրա մասին հոդվածում Toronto Star անցած տարի.

Այս «ստիպող միավորները» կազմված են նյարդաբաններից, վարքագծային գիտնականներից, գենետիկներից, տնտեսագետներից, քաղաքականության վերլուծաբաններից, շուկայագետներից և գրաֆիկական դիզայներներից: 

Impact Canada-ի անդամներն են դոկտոր Լաուրին Քոնուեյը, ում աշխատանքը կենտրոնանում է «վարքագծային գիտության և փորձերի կիրառման վրա ներքին և միջազգային քաղաքականության մեջ», Ջեսիկա Լեյֆերը՝ ինքնատիրապետման և կամքի ուժի մասնագետ, և Քրիս Սուեյդանը՝ գրաֆիկական դիզայներ, որը պատասխանատու է այս ոլորտում։ զարգացնում է Impact Canada թվային ապրանքանիշը:

Կարգախոսներ և հեշթեգներ (օրինակ՝ «Արա ձեր մասը», #COVIDvaccine և #postcovidcondition), պատկերներ (բուժքույրերի դիմակներ կրող, որոնք նման են ֆիլմից որևէ բանի։ Պոռթկում), և նույնիսկ հանգստացնող Jade կանաչ գույնը «Ստացեք փաստերը COVID-19 պատվաստանյութերի մասին» փաստաթերթերում, բոլորը Impact Canada-ի հետազոտական ​​և մարքեթինգային գուրուների արտադրանքն են:

Նույնիսկ ավելի նուրբ պատկերների կայուն հոսքը` վահանակների և էլեկտրոնային ճանապարհային նշանների վրա, նորմալացնում է համապատասխան վարքագիծը վախի նուրբ առաջարկության և արդարացման միջոցով:

Պատվաստումների 90%-ից ավելի տոկոսադրույքների առկայության դեպքում մեր սադրիչ ստորաբաժանման ջանքերը մեծ հաջողություն են ունենում:

Բայց ինչո՞ւ մենք ի սկզբանե այդքան ենթակա էինք հրելու: Մի՞թե մենք չպետք է լինենք Լուսավորության ռացիոնալ, քննադատական ​​մտածողությամբ ժառանգորդները: Չէ՞ որ մենք պետք է գիտական ​​լինենք։

Վերջին երկու տարիների մեծ դասերից մեկն այն է, թե որքանով ենք բոլորիս վրա ազդում վախը: Աշխարհի հրմշտոցի ստորաբաժանումները վարպետորեն մանիպուլյացիա են անում մեր վախերը՝ ըստ ճշգրիտ հաշվարկված կադենսի: Բայց սա խայտառակ բիզնես է: 

Եթե ​​մենք մեզ անօգնական զգանք, վախի կոչերը մեզ պաշտպանողական կդարձնեն, բայց, եթե մենք կարողանանք ստիպել մեզ հզոր զգալ, կարծես ինչ-որ բան կա: we կարող ենք անել սպառնալիքը նվազագույնի հասցնելու համար, մեր վարքագիծը խիստ կաղապարելի է: Մենք պետք է հավատանք, օրինակ, որ այն փոքրիկ դիմակը, որը մենք թատերականորեն դնում ենք մթերային խանութի մուտքի մոտ, կպայքարի մահացու վիրուսի դեմ, որ մեր ընդունած ներարկումը կփրկի մարդկային ցեղը (կամ գոնե մեզ կպարգևի դա անելու համբավ): . 

Բայց որտեղ է այն միտքը, որ մենք Պետք մանիպուլյացիայի ենթարկվել այս եղանակներով գալիս?

Դրանցից ոչ մեկը արագ տեղի չունեցավ, և այն չսկսվեց 2020 թվականին: Մեր բարոյական կուրությունը, մեր բարոյական խուճապը երկարաժամկետ մշակութային հեղափոխության և մեր հիմնական ինստիտուտների կառավարման գագաթնակետն է: Ինչպես հայտարարեց Իտալիայի կոմունիստական ​​կուսակցության հիմնադիր Անտոնիո Գրամշին, Արևմուտքում սոցիալիզմի հաղթանակին հասնելու համար մենք պետք է «գրավենք մշակույթը»: Եվ այն, ինչ նա պատկերացնում էր դա անել, այն էր, ինչ Ռուդի Դուտշկեն նկարագրեց 1967 թվականին որպես «երկար երթ հաստատություններով».

Գրամշիի հետևորդները ստեղծել են, ինչպես գրել է Ալան Բլումը Ամերիկյան մտքի փակումը, հզոր մշակութային ձախ. Համալսարանները որպես լաբորատորիաներ ունենալով, Արևմուտքի արմատական ​​ձախերը տասնամյակներ շարունակ ուսանողներին սովորեցնում էին հարաբերականության և խմբակային մտածողության արժանիքները: 

Այս ուսանողներն ավարտեցին, բարձրացան իրենց մասնագիտական ​​աստիճանները՝ ձևավորելով այն հաստատությունները, որոնց մենք սովորել ենք վստահել՝ ակադեմիա, բժշկություն, լրատվամիջոցներ, կառավարություն, նույնիսկ դատական ​​համակարգ: Ձևավորելով դրանք «միտադրության քաղաքականության» առաջնորդող գաղափարախոսությամբ, որը ենթադրում է, որ եթե քո մտադրությունները վեհ են և քո կարեկցանքն անսահման, ապա դու առաքինի ես, նույնիսկ եթե քո գործողությունները, ի վերջո, հանգեցնում են հսկայական մասշտաբների աղետի: 

Մտադրությունների քաղաքականության մեջ հաշվետվողականություն չկա. Ոչ մի ներողություն: Ոչ մի ինքնավարություն. Ոչ մի անհատականություն: 

Սա այն է, ինչ կանգնած է սոցիալական ակտիվիզմի, պրոգրեսիվիզմի, արթնության, նեոլիբերալիզմի, մաքրության քաղաքականության և չեղյալ համարելու մշակույթի հետևում, որը կարծես թե կոպիտ է անցնում բանականության վրա «ընդունելի» գաղափարները պաշտպանելու կատաղած շտապողականության մեջ: 

Եվ ահա թե ինչու լեզուն դարձավ COVID-ի պատերազմի զինամթերքը, քանի որ այն մշակույթը գրավելու ամենանպատակահարմար և արդյունավետ գործիքն է։ Մտածեք ամեն ինչի մասին՝ «Ինքնամեկուսացումից» մինչև «covidiot» մինչև, իհարկե, «Anti-vaxxer»՝ լեզվական սկալպելը, որը փորագրել է հասարակությունը իր հոդերի վրա: Նույնիսկ այն փաստը, որ «COVID»-ը կապիտալիզացվել է (մասնավորապես ԱՄՆ-ում, Կանադայում և Ավստրալիայում) ազդում է այն կշռի վրա, որը մենք տալիս ենք դրան։

Մեր լեզվի այս նենգ տեղաշարժերը օգնում են արմատավորել սոցիալական օպերացիոն համակարգը, որն ապացուցել է իր կարողությունը վերափոխելու հասարակությունն առանց սահմանափակումների, դա հանգեցրեց իմ դադարեցմանը, որը հաստատեց դոկտոր Քրիսթալ Լուչկիվի կասեցումը բարձր ռիսկային հիվանդին COVID պատվաստանյութից բացառություն տալու համար, ինչը Թամարա Լիչին և Արթուր Պավլովսկուն դարձրեց քաղբանտարկյալներ, ինչը տեսավ պատմողական շրջադարձը լավագույնս, ինչպես վկայեց մեր վարչապետը: (երդման տակ) երեկ Օտտավայի Հասարակական Կարգավորման Արտակարգ Հանձնաժողովում, որը պահանջում է համաներում շնորհել (ըստ երևույթին) անմեղ տգետների համար, և որը մեզ բոլորիս հավաքեց այսօր:

Եթե ​​սա է մեր բարոյական կուրության պատճառը, ինչպե՞ս բուժենք այն: Ինչպե՞ս ենք մենք «արթնացնում մարդկանց» մեր արածի վնասների մասին:

Ինչպես ասում է բելգիացի հոգեբան Մատիաս Դեսմեթը, այս համակարգի հավատացյալը արթնանալիս նման է ինչ-որ մեկին արթնացնելու հիպնոսային վիճակից: Եթե ​​դուք փորձեք դա անել՝ պատճառաբանելով, օրինակ, Հնդկաստանում սովամահ եղող երեխաների վրա համաճարակային միջոցառումների ազդեցության մասին, ապա դա ապարդյուն կլինի, քանի որ դուք ապավինում եք գաղափարներին, որոնց դրանք հոգեբանական նշանակություն չեն տալիս: Հիպնոսացված մարդու պես, ով ոչինչ չի զգում, երբ վիրաբույժը կտրում է, ապացույցները, որոնք հակասում են պատմվածքին, դուրս են նրանց ուշադրության կենտրոնում:

Անձամբ ես դեռ չեմ լսել դեպք, երբ ինչ-որ մեկը համոզվի COVID-ի պատմության անհեթեթության մեջ միայն պատճառի կամ ապացույցների հիման վրա: Ես ամիսներ շարունակ աշխատել եմ Կանադայի Covid Care Alliance-ի հետ՝ COVID-ի մասին ապացույցների վրա հիմնված տեղեկատվություն տրամադրելու համար, բայց ես իրական ձգողականություն չտեսա մինչև տեսահոլովակ չնկարահանեցի, որտեղ լաց էի լինում: 

Ինչու՞ լաց եղաք, երբ դիտեցիք այդ տեսանյութը: Ինչո՞ւ են արցունքները հոսում, երբ հանդիպում ենք բենզալցակայանում կամ շներին զբոսնելիս։ 

Պատասխանը, կարծում եմ, այն է, որ սրանից ոչ մեկը չի վերաբերում ապացույցներին և պատճառաբանությանը: «Արդյունավետ ընդդեմ անարդյունավետ»-ը երբեք իմաստը չի եղել: Խոսքը զգացմունքների մասին է, երկու կողմից էլ: Զգացմունքներ, որոնք արդարացնում են մեր մաքրության մոլուցքը, զգացմունքները (ձեզանից շատերի համար այսօր այստեղ, ես կասկածում եմ), որ «ինչ-որ բան փտած է Դանիայի նահանգում», ինչպես. ԳյուղակՄարցելուսը հեգնեց, և որ մենք նշանակություն չունենք: 

Արդյո՞ք փաստերը կարևոր են: Իհարկե անում են։ Բայց փաստերը, միայնակ, երբեք չեն պատասխանի այն հարցերին, որոնք մեզ իսկապես հետաքրքրում են: Նորից ասեմ. ՓԱՍՏԵՐԸ, ՄԻԱՅՆ, ԵՐԲԵՔ ՉԵՆ ՊԱՏԱՍԽԱՆԻ ԱՅՆ ՀԱՐՑԵՐԻՆ, ՈՐՈՆՑ ՄԵՆՔ ԻՐՈՔ ՀՈՒՆՈՒՄ ԵՆՔ:

Իրական COVID պատերազմը պայքար չէ այն բանի համար, թե ինչն է ճշմարիտ, ինչն է համարվում տեղեկատվություն, ինչ է նշանակում #հետևել գիտությանը. դա պայքար է, թե ինչ է նշանակում մեր կյանքը և, ի վերջո, կարևոր է արդյոք մենք: Դա մեր պատմած պատմությունների համար պայքար է: 

Արդյո՞ք մենք շարունակում ենք պատմել էտատիզմի գայթակղիչ պատմությունը (ինչը տեղի է ունենում, երբ մենք խնդրում ենք պետությանը իշխանություն ստանձնել մեր կյանքի բոլոր ոլորտներում): Արդյո՞ք մենք մեր մտածողությունն ու որոշումների ընդունումը հանձնում ենք այն պետությանը, որն ասում է. 

  • Մի անհանգստացեք ձեր ընտանիքի կարիքները հոգալու համար, մենք առաջարկում ենք բարեկեցություն. 
  • Մի անհանգստացեք, որ հոգ տանեք միմյանց մասին, երբ հիվանդ եք, մենք ձեզ կտրամադրենք անվճար առողջապահություն. 
  • Մի անհանգստացեք ձեր ծեր ծնողների մասին հոգ տանելու մասին, դրա համար երկարաժամկետ խնամք կա. 
  • Իսկ հիմա ապահովագրությո՞ւն և օվերդրաֆտ և վարկային գծեր, և նույնիսկ կատարյալ ուսանողական վարկերի ներո՞ւմ:

Արդյո՞ք մենք պատմում ենք այն պատմությունը, որ մեր անհատական ​​կյանքը կարևոր չէ, որ մենք ծախսելի ենք հանուն ավելի մեծ բարիքի, որ տեխնոլոգիան մեզ կմաքրի, որ եթե միայն մենք ընտրենք ճիշտ ղեկավարներին, մեր բոլոր խնդիրները կլուծվեն: 

Թե՞ ավելի լավ պատմություն ենք պատմում։ Պատմություն, ըստ որի մեր ղեկավարները պարզապես մեր արտացոլումն են, որը մեզ դարձնում է ավելի իմաստուն և ուժեղ և առաքինի կամք միշտ լինել ավելի լավ, քան ապավինել պետությանը՝ մեզ առողջ, ապահով և լավ դարձնելու համար, մի պատմություն, ըստ որի մենք շարունակում ենք ձգտել դեպի այն, ինչ մենք բոլորս խորապես ցանկանում ենք՝ իմաստ, կարևորություն և կապ հաստատել ուրիշների մարդկության հետ: Սա, կարծում եմ, շատ ավելի ազդեցիկ պատմություն է, և այն, որը մենք պետք է պատմենք, մինչ մենք շարունակում ենք պայքարը:

Այսպիսով, ուր ենք գնում այստեղից: 

Շատ է գրվել այսօրվա արտասովոր մարդկանց բարոյական հատկանիշների մասին: Դել Բիգտրիի պատմած չպատվաստվածներին ուղղված պերճախոս նամակում. «Եթե Covid-ը պատերազմի դաշտ լիներ, դեռ տաք կլիներ չպատվաստվածների մարմինների հետ»: 

Շատ ճիշտ է, բայց նրանց կողքին այնտեղ պառկած կլինի յուրաքանչյուր ոք, ով կհրաժարվի իր մտածելակերպը փոխանցել, ով հրաժարվում է թաթախվել կամայական տգիտության մեջ և ով շարունակում է շրջել խավարի միջով առանց լապտերի՝ ճանապարհը լուսավորելու համար:

Բարոյական տոկունությունը այս օրերին խնդիր է: Կարեկցանքը ցածր է, և ոչ միայն պատմողական կողմում: Ես չգիտեմ ձեր մասին, բայց այն զգացումը, որը ես չեմ կարող լիովին անտեսել կամ հաշտվել այս օրերին, մի բան, որով ես չեմ հպարտանում որպես էթիկայի մասնագետ կամ մարդ, անզգայության շոշափելի զգացում է: Թմրած պատմության վայրագությունների կրկնությունից, թմրած հնազանդների ծուլությունից, ով օգնեց ստեղծել աշխարհը, որտեղ մենք հիմա ապրում ենք, թմրած՝ համաներման անհիմն խնդրանքներից:

Նրանք, ովքեր բարձրաձայնում են, գնալով հոգնում են, և մենք նույնիսկ չգիտենք, թե պայքարի որ փուլում ենք գտնվում: Ժամանակի վնասվածքի դեպքում նույնիսկ ամենահավատարիմները կարող են հեռանալ, և կարող է սկսվել այն, ինչ նախկինում վեհ, աննկուն նպատակ էր թվում: կորցնել իր ուժը փոփոխվող ճգնաժամերի մշուշում: Իսկ մարդկության երգչախմբին դեռ երկար ժամանակ կանցնի երգում է մեր գովքը, եթե երբևէ հնչի: 

Բայց նրանք, ովքեր կարող են համառել, նրանք են, ովքեր, կարծում եմ, մի օր մեզ դուրս կբերեն այս բարոյական աղետից, նրանք, ովքեր կարող են մեզ հիշեցնել, որ ավելի շատ կանոններ, սահմանափակումներ և մեր ակնհայտ առաքինության ազդանշանները պարզապես վարագույր են մեր բարոյական դատարկության վրա: 

Կարող եք մտածել, իսկ եթե ինձ անտեսեն: Իսկ եթե քաջ չլինի՞։ Իսկ եթե ձախողվե՞մ:

Ճշմարտությունն այն է, որ մենք բոլորս ձախողվում ենք… ամեն օր: Դա անխուսափելի է: Բայց ես կարծում եմ, որ մարդկային ամենամեծ ձախողումը ձևացնելն է, թե մենք աստվածներ, սրբեր կամ կատարյալ հերոսներ ենք, որ մենք կարող ենք դառնալ մաքուր և անպարտելի: 

Մենք բոլորս ուզում ենք լինել մեր սեփական պատմության հերոսը, իհարկե՝ սպանել մեր շրջապատի չարագործներին: Բայց պարզվում է, որ իրական չարագործները ապրում են մեր ներսում և ամեն օր ուժեղանում:

Ճշմարիտ COVID պատերազմը չի մղվի մեր խորհրդարանների միջանցքներում, մեր թերթերում կամ նույնիսկ Big Pharma-ի նիստերի դահլիճներում: 

Դա կպայքարվի օտար քույրերի, Սուրբ Ծննդյան ընթրիքին չհրավիրված ընկերների միջև, հեռավոր ամուսինների միջև, ովքեր փորձում են իրենց դիմաց նստած մարդու մեջ անորոշ ծանոթ բան տեսնել: Դա կպայքարվի, երբ մենք պայքարում ենք պաշտպանելու մեր երեխաներին և մեր ծնողներին արժանապատվություն տալու նրանց վերջին օրերին: Դա կկռվի մեր հոգիներում։

Հնարավո՞ր է արդյոք COVID-ի համաներում։ Իհարկե, այդպես է… եթե մենք պահենք մեր կամային կուրությունը, եթե սպիտակենք մեր սխալները: Հնարավոր է, եթե մոռանամ, որ վերջին մեկ տարվա ընթացքում իմ վարչապետն ինձ անվանեց ռասիստ, որ ոստիկանությունը եկավ իմ դուռը, որ ես մնացի տանը, մինչ ընկերները ազնվորեն գնում էին ռեստորաններ առանց ինձ, որ ես կորցրի իրավունքներ, որոնցից օգտվում էին միայն իսկապես չմտածող մարդիկ։ , և որ ես փորձում եմ սովորեցնել իմ 2 տարեկան երեխային, թե ինչպես խաղալ, պատկերացնել և հուսալ, մինչ աշխարհը քանդվում է նրա շուրջը: 

Բայց «ներելն ու մոռանալը» միայն կամրապնդի մեր կոտրվածությունը: Մենք պետք է երեսին նայենք մեր սխալներին. Մենք պետք է ասենք մեր ներողամտությունը. Եվ մենք պետք է դա նկատի ունենանք:

Մենք դեռ մի քիչ էլ կլինենք այս պատերազմի մեջ, և հավանաբար կլինեն ավելի շատ զոհեր, քան կարող ենք ենթադրել այս պահին: Ինչպես գրել է Պուլիտցերյան մրցանակի դափնեկիր բանաստեղծ Մարկ Սթրենդը, «…. Եթե ​​միայն իմանայինք, թե որքան երկար կպահպանվեն ավերակները, մենք երբեք չէինք բողոքի»։

Այդ ընթացքում մենք պատմում ենք մեր պատմությունները։ Մենք պատմում ենք մեր պատմությունները, որովհետև դա այն է, ինչ մենք արել ենք հազարավոր տարիներ մեր վախերը հասկանալու, այլ ցեղերի մարդկանց հետ շփվելու, մեր նախնիներին որոշակի աստիճանի անմահություն տալու և մեր երեխաներին սովորեցնելու համար: Մենք պատմում ենք մեր պատմությունները, որովհետև հավատում ենք, որ մթության մեջ լացը ի վերջո կլսվի: Այս պատմություններն են այն, ինչը ճգնաժամ է դնում համատեքստում: Եվ երբեմն ճգնաժամը կարող է արդյունավետ լինել: 

1944 թվականին Ժան Պոլ Սարտրը գրել է հոդված համար Ատլանտյան նրանց մասին, ովքեր պայքարել են Ֆրանսիայի օկուպացիայի դեմ։ Սարտրը հոդվածը սկսում է ակնհայտ կծկումով. 

«Մենք երբեք ավելի ազատ չենք եղել, քան գերմանական օկուպացիայի ժամանակ»,- գրել է նա: Մենք կորցրել էինք մեր բոլոր իրավունքները, և առաջին հերթին խոսելու իրավունքը։ Մեզ մինչև երեսը վիրավորեցին… Մեզ տեղահանեցին en masse…. Եվ այս ամենի պատճառով մենք ազատ էինք»։ 

Անվճար? Իսկապես?!

Սարտրի համար դա մեր հանգամանքները չէ, որ կառավարում են մեզ. այդպես ենք մենք մեկնաբանում դրանք: Սարտրն ասաց, որ իրենք միավորված են, քանի որ նրանք բոլորն ապրում են նույն վախերը, նույն մենակությունը, նույն անորոշությունը ապագայի նկատմամբ: 

Եվ նրանց խիզախությունն էր, ովքեր դիմադրեցին տառապանքին այս ամենի մեջ, որ դուրս բերեց նրանց դրանից:

Սրանից մեզ դուրս կբերեն նրանք, ովքեր ինչ-ինչ պատճառներով կընտրեն տոկունությունը, քան անօգնականությունը, որոնց հարցադրման կարիքը նույնքան բնական է, որքան շնչելը, ում ձայնը հնչում է լռության մեջ, և ովքեր կարող են տեսնել մարդկությունը ուրիշների մեջ: ամոթի և ատելության մշուշ. 

Հենց այս արտաքուստները՝ ձեզ նման մարդիկ, ովքեր բավական խիզախ էին այսօր այստեղ լինելու համար, կստիպեն մեզ հետ նայել պատմության այս պահին և ասել. «Մենք երբեք ավելի ազատ չենք եղել»:



Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.

հեղինակ

  • Ջուլի Պոնես

    Դոկտոր Ջուլի Պոնեսը, 2023թ. Բրաունսթոունի անդամ, էթիկայի պրոֆեսոր է, ով 20 տարի դասավանդել է Օնտարիոյի Հուրոն համալսարանական քոլեջում: Նրան արձակուրդ են տվել և արգելել մուտք գործել իր համալսարան՝ պատվաստանյութի մանդատի պատճառով: Նա ներկայացրեց The Faith and Democracy Series 22 թվականի 2021-ին: Դոկտոր Պոնեսն այժմ նոր դեր է ստանձնել The Democracy Fund-ում, գրանցված կանադական բարեգործական կազմակերպությունում, որն ուղղված է քաղաքացիական ազատությունների առաջխաղացմանը, որտեղ նա ծառայում է որպես համաճարակի էթիկայի գիտնական:

    Դիտեք բոլոր հաղորդագրությունները

Նվիրաբերեք այսօր

Բրաունսթոուն ինստիտուտի ձեր ֆինանսական աջակցությունը ուղղված է գրողներին, իրավաբաններին, գիտնականներին, տնտեսագետներին և այլ խիզախ մարդկանց, ովքեր մասնագիտորեն մաքրվել և տեղահանվել են մեր ժամանակների ցնցումների ժամանակ: Դուք կարող եք օգնել բացահայտելու ճշմարտությունը նրանց շարունակական աշխատանքի միջոցով:

Բաժանորդագրվեք Brownstone-ին ավելի շատ նորությունների համար

Եղեք տեղեկացված Brownstone ինստիտուտի հետ