«Զանգվածային մարդու» հաղթանակը

Դժվար կլինի գտնել որևէ մեկին, ով կհերքի, որ մենք ապրում ենք ապշեցուցիչ մշակութային փոփոխությունների դարաշրջանում, և դա, որպես իր առավել ակնառու հատկանիշներից, ունի մարդկային ուշադրության կարողությունների ընդհանուր անկում, ինչպես նաև անհատական ​​և հավաքական հիշողություններ: . 

Չեմ կարող վստահ լինել, թե արդյոք այս փոփոխությունը բնապահպանական առումով պայմանավորված է, օրինակ, մեզանից յուրաքանչյուրին ամեն օր հասանելի տեղեկատվության հսկայական և պատմական աննախադեպ քանակով, թե այդ նույն տեղեկատվության տարածման և սպառման ավելի ու ավելի անմարմին եղանակով: 

Այն, ինչ ես գիտեմ, սակայն, այն է, որ ուշադրության և հիշողության տանդեմը (առաջինը երկրորդի ակտիվացման պարտադիր նախապայմանն է) մեր՝ որպես մարդ արարածների, ամենահիմնական և կարևոր ճանաչողական գործառույթներից են։ Ահա թե ինչու մեր մտքի այս երկու տարրերն էլ դարեր շարունակ եղել են փիլիսոփաների մշտական ​​ենթադրությունների առարկա: Եվ առանց նրանց, ինչպես գիտի յուրաքանչյուր ոք, ով ապրել է Ալցհեյմերի հիվանդ սիրելիի հետ, մեր անհատականությունը և մեր հիմնական ինքնությունը արագորեն ցրվում են: 

Մշակութային հաստատությունները այն վայրն են, որտեղ անցյալի մեր անհատական ​​փորձառությունները միաձուլվում են կոլեկտիվ պատմական ժառանգությանը մոտեցող մի բանի մեջ: Համենայն դեպս, մեզ հաճախ այդպես են ասում։ 

Հավանաբար, ավելի ճիշտ կլինի ասել, որ մշակութային հաստատությունները այն վայրերն են, որտեղ հզոր վերնախավերը ընտրում են ազգային կամ կրոնական մշակութային լայն դաշտում գոյություն ունեցող հիշողության բեկորներից և փաթեթավորում դրանք ազդեցիկ և համահունչ հնչող պատմությունների մեջ: Այդ պատմություններն այնուհետև արդյունավետորեն «վերավաճառվում» են մարդկանց՝ որպես նրանց խմբերի արժեքավոր հավաքական ժառանգություն: 

Սա, իհարկե, պատասխանատվության հսկայական բեռ է դնում նրանց վրա, ովքեր ղեկավարում և անձնակազմում են մեր մշակութային հաստատությունները, քանի որ նրանք պետք է միաժամանակ պահպանեն հավաքական ժառանգությունը, որից հոգեբանորեն կախված են ոչ էլիտաները՝ իրենց գոյության մեջ կարգուկանոն մտցնելու համար, մինչդեռ. միևնույն ժամանակ թարմացնելով այդ նույն պատմությունը՝ այն համոզիչ պահելու համար: 

Այն, ինչ նրանք բացարձակապես չեն կարող անել, եթե անկեղծ են այն կոլեկտիվի պահպանման հարցում, որտեղ իրենց գլխավոր դեր է տրվել, դա ցույց է տալիս բացահայտ արհամարհանքը ուշադրության և հիշողության շատ գաղափարներ կոլեկտիվի ամենօրյա ծեսերում։ Այդպես վարվելը կնմանվի, որ ճարտարապետը բացահայտորեն արհամարհի կառուցվածքային ամբողջականության գաղափարը, երբ հաճախորդին բացատրում է իր դիզայնի նրբությունները: 

Այնուամենայնիվ, սա հենց այն է, ինչ արևմտյան մշակույթի ամենակարևոր և մնայուններից մեկի անկասկած գլուխը սոցիալական հաստատություններն արեցին օրերս Հռոմում. Պապը Սուրբ Պետրոսի հրապարակում իր ելույթում ասել է. 

Խոսքերը պետք է լինեն կարճ: Պատկեր, միտք և զգացում: Քարոզը չպետք է տևի ութ րոպեից ավելի, քանի որ դրանից հետո ուշադրությունը կորչում է և մարդիկ քնում են։ Եվ նրանք ճիշտ են դա անում։ Քարոզը պետք է լինի այսպիսին, և ես ուզում եմ սա ասել այն քահանաներին, ովքեր այնքան շատ են խոսում և այնքան հաճախ, որ դուք չեք կարող հասկանալ, թե ինչ է ասվում: Համառոտ քարոզ. Մտք, զգացում և գործողության տարր, թե ինչպես անել ինչ-որ բան: Ոչ ավելի, քան ութ րոպե, քանի որ քարոզը պետք է օգնի Աստծո խոսքը գրքից կյանք տեղափոխելուն:

Մի կողմ թողնելով լավ փաստագրված փաստը, այս նույն Պապը հայտնի է, որ խոսում է ավելի քան ութ րոպե, երբ խոսքը գնում է, մտածեք այն անուղղակի ուղերձի մասին, որը նա ուղարկում է իր հոտին: Դա գնում է մոտավորապես այսպես. 

Թեև ես գիտեմ, որ իմ՝ որպես հոգևոր առաջնորդի գործերից մեկն այն է, որ խրախուսեմ ձեզ բարձրացնել ինքներդ ձեզ և բացահայտել այն հսկայական կարողությունները, որոնք Աստված տվել է ձեզ, բայց որոնք այդքան հաճախ մնում են ձեր ներսում չօգտագործված, ես նույնիսկ ջանք չեմ գործադրի դա անելու համար: . Արթնացնելով ձեզ ձեր բնության ավելի լավ հրեշտակների մոտ՝ խրախուսելով ձեզ կրկնապատկել ձեր ջանքերը, որպեսզի ուշադիր լինեք ձեզ շրջապատող աշխարհի հիասքանչ և հաճախ թաքնված հրաշալիքների նկատմամբ, լավ, դա շատ դժվար է: Եվ բացի այդ, եթե ես ձեզ հանձնարարեի փորձել դա անել, դա կարող է վշտացնել ձեզ և ինձ ավելի քիչ հավանել:

Ես գիտեմ, որ դուք բոլորդ շեղված եք, և ես ոչինչ չեմ ուզում անել դրա հետ կապված, այնպես որ ես կխնայեմ ձեզ և ձեր անկապ վիճակին: Իրականում ես ձեզ կասեմ, որ դուք իրավացի եք, որ անուշադիր եք, և որ իրական խնդիրը ձեր հոգևոր և ինտելեկտուալ պասիվության մեջ չէ, այլ իմ քահանաների, որոնք իմ ղեկավարած կազմակերպության ողնաշարն են, որոնց ես պարտավոր եմ աջակցել, բայց հիմա ավտոբուսի տակ եմ գցում. Օ, և դուք գիտեք ավետարաններից այն հատվածը, որտեղ աշակերտները քնում են, երբ Հիսուսը խնդրեց նրանց աղոթել իր հետ Գեթսեմանի պարտեզում իր խաչելության նախօրեին: Դե, նրանց քնելու պատասխանատվությունը, ինչպես ձեզ հավանաբար ասվել էր, նրանց և ուշադիր լինելու անկարողության վրա էր, այլ Big J-ի վրա՝ նրանց արթուն պահելու համար բավարար խթան չտրամադրելու համար: 

1930 թվականին իսպանացի փիլիսոփա Խոսե Օրտեգա ի Գասեթը՝ ժամանակակից արևմտյան մշակույթի անսովոր վերլուծաբան, հրապարակել է. Զանգվածների ապստամբությունը  (La rebelión de las masas) Դրանում նա խստորեն քննադատում է եվրոպական մշակույթում «զանգվածային մարդու» հաղթանակը: Մակերեսային ընթերցողները, որոնք հաճախ տոգորված են հասարակության մասին մարքսյան ըմբռնումով, հաճախ տեքստը պատկերել են որպես ցածր խավերի դեմ պատված: 

Դա նման բան չէ: 

Ավելի շուտ դա ժամանակակից եվրոպացիների հոգեբանության վրա արդյունաբերականացման, ուրբանիզացիայի և առատ նյութական հարմարավետության ազդեցության ուսումնասիրությունն է: Թեև զանգվածային մարդը կարող էր շատ լավ ծագել հասարակության ցածր խավից, նրան նույնքան հեշտությամբ կարելի էր գտնել նիստերի դահլիճում կամ վիրաբուժական բաժանմունքում: 

Այն, ինչը նրան տարբերում է ավելի վաղ ժամանակների մարդկանց մեծամասնությունից և իր սեփական «ազնվական» մտածողների փոքրամասնությունից (ազնվականությունն այստեղ հասկացվում է որպես անվախ նոր հարցեր տալու և դրանց լուծումներ փնտրելու դժվարին ճանապարհով անցնելու կարողություն), նրա համադրությունն է. ինքնաբավարարվածություն, անհետաքրքրություն և ընդհանրացված արհամարհանք այն բանի նկատմամբ, թե ինչպես են անցյալում մարդկանց աշխատանքն ու զոհաբերությունները թույլ տվել նրան ապրել իր ապրած կյանքով: 

Զուրկ լինելով զարմանքից, ակնածանքից և հիշողության մեջ՝ նա կյանքը վերածում է երկար ժամանակ անցկացվող մրցաշարի, որի ընթացքում ամենաբարձր նպատակն է խուսափել կոնֆլիկտից կամ որևէ այլ բանից, որը նա կարծում է, որ կարող է վտանգել հոգեբանական և նյութական իր հսկայական զգացումը: հարմարավետություն. 

Որպես հսկայական բազմազան կազմակերպության ղեկավար, որը շատ երկար և հարուստ պատմություն ունի, վերջին բանը, որ Պապը կարող է իրեն թույլ տալ լինել, «զանգվածային մարդ» է: Բայց այս մեկը, ինչպես մեր ժամանակների քաղաքական գործիչներից շատերը, որոնց մենք կեղծորեն անվանում ենք առաջնորդ, հենց դա է, մի մարդ ակնհայտորեն անտեղյակ և գուցե անկեղծորեն անկարող է հասկանալ, որ իր գործը որպես հազարամյա հաստատության պահապան իր հոտին կամ գոհացնելը չէ: հեշտացնել նրանց գործերը, այլ ավելի շուտ ազնվացնել նրանց (օրտեգյան իմաստով)՝ խրախուսելով նրանց խորապես ուշադիր լինել շրջապատող աշխարհի նկատմամբ և գիտակցել սեփական գոյության իրականությունը՝ կուտակված պատմության լույսի ներքո: 

Այս առումով, ցավոք, նա նաև իր ժամանակի մարդն է, որը նվիրված է այն բանին, ինչին, եթե որոնեք Google-ում տերմինը, պարզ կտեսնեք, որ մեր հզոր վերնախավի հիմնական նպատակն է. «մշակույթի ստեղծումը»: համապատասխանության»:

Որպես ավելի վաղ շարադրությունԵս ուսումնասիրեցի ժամանակի մասին մեր մշակութային պատկերացումների ազդեցությունը մեր սոցիալական և բարոյական հատվածների վրա և առաջարկեցի, որ գծային ժամանակի հայեցակարգի մեր հիմնականում անգիտակցաբար ընդունելը և դրա անխուսափելի առաջընթացի հետևանքը դժվարացրել են մեր էլիտար դասակարգերի համար ընդունում ենք այն հնարավորությունը, որ ոչ բոլոր նորամուծությունները, որոնք նրանք տալիս են մեզ, կարող են օգտակար կամ բարոյական լինել: 

Անխուսափելի գծային առաջընթացի գաղափարախոսության ևս մեկ կարևոր էֆեկտ, որին ես չեմ անդրադարձել, և որին Օրտեգան շեղ շոշափում է Զանգվածների ապստամբություն մեր հասարակության լայն հատվածում հոգևոր և սոցիալական պասիվություն առաջացնելու նրա հսկայական կարողությունն է: 

Մեզանից ո՞վ չի լսել որևէ մեկի ողբը իր կյանքի կարևոր աֆեկտիվ և մարդկային տարրերի կորստի մասին, որպեսզի ավարտի պատմությունը հետևյալով. Ես կարող եմ դա անել»: 

Այլ կերպ ասած, երբ «պատմությունը» մարդակերպվում է և վերագրվում է միանշանակ «ուղղություն» ունենալուն, որն ի վերջո միշտ ուղղված է դեպի մարդկային բարելավում, ի՞նչ եմ ես: Ո՞րն է իմ կամքի և գործողության շառավիղը: 

Պատասխանը, իհարկե, շատ քիչ է, ինչ-որ բան նման է արագընթաց գնացքի վրա նստած ուղևորի կողմնորոշման մեծությանը: 

Արդյո՞ք դա իսկապես կյանքի դերն է, որը մենք ցանկանում ենք ընդունել և խաղալ: Կհամարձակվե՞նք մտածել, թե արդյոք գծային ժամանակի և անխափան առաջընթացի մասին ուսմունքները կարող են իրականում լինել «կրոնական» ուսմունքների ամենավերջինը, որոնք նախագծված են երաշխավորելու մեր հնազանդությունը կուտակված սոցիալական ուժի կենտրոնների առջև: 

Եթե ​​ներկայիս Հռոմի Պապը ներկայացնում է նրանց, ովքեր ներկայումս նախագահում են իշխանության այդ տեղամասերում, և, ցավոք, կարծում եմ, որ նա է, ապա, հավանաբար, ավելի լավ է մեր ժամանակը չվատնել այդ հարցերում նրանց խորհրդատվություն փնտրելու համար: 

Ուզենք, թե չուզենք, մեզանից նրանք, ովքեր կյանքից ավելին են ցանկանում, քան նախապես ծրագրված ճամփորդությունը դեպի կամային անզորություն, միայնակ են: Եվ այն, թե ինչպես ենք մենք հավաքվում կամ չենք հավաքվում ավելի մարդկային և արժանապատիվ ապրելու ձևեր ստեղծելու համար, կորոշի մեր ճակատագիրը: