Կրոնական առաջնորդները սիրում են Արթուր Պավլովսկի ովքեր կասկածի տակ են դնում COVID-19-ի առողջապահական սահմանափակումները «սպառնալիք են հանրային անվտանգությանը»: Կամ էլ քննադատությունը շարունակվում է:
2022 թվականի փետրվարին Ալբերտա նահանգի Քութս քաղաքում քարոզելուց հետո, որտեղ նա բեռնատարների շարասյան ցուցարարներին հորդորեց «գիծ պահել» ազատությունները պաշտպանելու իրենց ջանքերում, հովիվ Պավլովսկին ձերբակալվեց, մերժվեց գրավը և 40 օրով բանտարկվեց, մինչև որոշումը միաձայն ընդունվի։ հուլիսին Ալբերտայի վերաքննիչ դատարանի կողմից չեղարկվել:
Համաձայն «Բաց դռներ» պաշտպանական խմբի կողմից կազմված 2021 թվականի Համաշխարհային դիտումների ցանկի՝ 2020 թվականին հալածանքների երկու կարևոր միտում կա. սպանված քրիստոնյաների թիվն աճել է 60 տոկոսով, և կառավարությունները օգտագործել են COVID-19 սահմանափակումներ որպես արդարացում կրոնական հալածանք.
Դեմքի ճանաչման համակարգերը, օրինակ, տեղադրվել են Չինաստանի պետական հաստատված եկեղեցիներում, որոնք թույլ են տալիս հետևել և պատժել եկեղեցի այցելողներին, իսկ Հնդկաստանի ազգայնական Ջանատա կուսակցությունը խրախուսել է քրիստոնյաների հալածանքը՝ թույլատրելով հինդու ծայրահեղականությունը: Մեջ Կանադա, մի երկիր, որը նախկինում ապահով ապաստարան էր հալածյալների համար, հովիվները տոմսերով ու բանտարկվում են կրոնական ծառայություններ անցկացնելու համար, իսկ կրոնն ինքնին զրպարտվում է COVID-ի պատմության մեջ՝ կապված վատ հետազոտության, ապատեղեկատվության և աջակողմյան քաղաքականության հետ։
Կրոնական անձանց նկատմամբ մեր վերաբերմունքը կարծես թե Օրուելի վերաբերմունքը չէ տոտալիտար նահանգ, Օվկիանիա, որտեղ աթեիզմը պարտադիր է, իսկ կրոնական հավատքը հանցագործություն է (հանցագործություններից մեկը, որին ենթարկվել է հերոսը. 1984, խոստովանում է Ուինսթոն Սմիթը):
Օրուելի գերպետությունում աթեիզմը ոչ միայն էական է «կուսակցության» բացարձակ իշխանության համար, այլև պարտադիր է: Օրուելի դիստոպիկ ֆանտազիայի համաձայն՝ մարդկային կյանքն անիմաստ է, քանի որ անհատները միշտ կմահանան. բայց անդամակցելով կուսակցությանը՝ նրանք դառնում են իրենցից ավելի մնայուն բանի մաս։ Տոտալիտարիզմը – ես դիտավորյալ եմ օգտագործում այդ բառը – առաջարկում է իրենց փրկելու բացարձակ չգոյության սպառնալիքից.
Ցանկացած տոտալիտար պետությունում (այդ թվում այն, ինչին մենք հակված ենք) քաղաքացիները բաժանված են և բևեռացված։ Կան հավատացյալներ և անհավատներ, անդամներ և հեռացողներ, ընտրյալներ և մեղավորներ: Հետևորդներն ամենից առաջ հավատում են պետության կարողությանը հասնել ուտոպիայի։ Նրանք հետևում են պետության հրահանգներին ոչ թե ապացուցողական ողջամտության պատճառով, այլ որովհետև նախագծին իրենց նվիրվածությունը պահանջում է անվիճելի հավատարմություն: Մեղավորները հերետիկոսներ են, ովքեր կանգնած են ապահովության և մաքրության ճանապարհին: Ի՞նչ գրավչություն ունեն բանականությունը, ազատությունը և ինքնավարությունը, երբ ցցված են անխափան և երաշխավորված անմահության դեմ:
Այսօր շատ մարդիկ շրջվում են անձնական կրոնից դեպի պետականորեն ղեկավարվող գիտությունը, որը ներկայացվում է որպես ավելի բարդ և ճշմարտությանը համապատասխանող գիտություն: Բայց տոտալիտարիզմը կրոնին այլընտրանք չէ. դա աշխարհիկացված կրոն է՝ որպես Հոլոքոստը վերապրած Հաննա Արնթտը գրել է, և դրա գրավչությունը տարածվում է ամբողջ երկրագնդով մեկ գլխապտույտ արագությամբ:
Տոտալիտարիզմը փոխարինում է անձնական կրոնին այն գաղափարով, որ մենք կարող ենք իմաստ գտնել ոչ թե Աստծո, այլ մեր մեջ՝ մարդկանց խմբի մեջ: «Պետությունը զբաղեցնում է Աստծո տեղը,- գրել է Կարլ Յունգը,- սոցիալիստական բռնապետությունները կրոններ են, իսկ պետական ստրկությունը պաշտամունքի ձև է»: Օվկիանիայի կուսակցության կարգախոսը՝ «Ազատությունը ստրկություն է», հեշտությամբ կարող է լինել Կանադայի իշխող կուսակցության այսօրվա կարգախոսը: (Եվ համարձակվեմ նշել Օսվենցիմի դարպասի վերևում գտնվող «Arbeit Macht Frei» («Աշխատանքը ազատ է դարձնում»] ցուցանակը:)
Տոտալիտար պետությունում կրոնական ոգևորության և ավետարանչական մեթոդները կիրառվում են զանգվածներին համոզելու համար, որ կատարյալ մաքուր, առաջադեմ պետության՝ երկրի վրա դրախտի երազանքն արդարացնում է. ցանկացած անձնական ազատության սահմանափակում. Եվ այսպես, այլախոհների պատիժը` մանդատների, հսկողության, բանտարկության և, հնարավոր է, նույնիսկ անհատների կամ խմբերի ոչնչացման միջոցով, համարվում է ընդունելի կամ նույնիսկ վեհ:
Տոտալիտար ռեժիմին շարունակական հավատարմությունն ապահովելու համար քաղաքացիները պահվում են վախի շարունակական ցիկլի մեջ՝ մաշված եկամտի, կրթության, սննդի, գազի, բնակարանի և շարժունակության կորստի մշտապես առկա սպառնալիքի և միայնակ լինելու և մեռնելու վախի պատճառով: . Այս մտավախությունները ամրապնդվում են տեսանելի քարոզչությամբ՝ հոսպիտալացման և մահացության գծապատկերներով, ձեռնարկությունների մուտքերի մոտ քողարկող ցուցանակներով, սոցիալական մեդիայի պատվաստանյութի «կպչուն պիտակներ» և այլ վիրտուալ պատվո նշաններով և մանտրաների շարունակական արտասանությամբ, ինչպիսին «Մենք բոլորս միասին ենք»: և «Այն ամենը, ինչ մենք անում ենք, ձեր առողջությունն ու անվտանգությունը պաշտպանելու համար է»:
Մեր ղեկավարների խորհուրդները ներկայացվում են որպես ապահով մնալու միակ միջոց։ Բայց եկեք չմոռանանք, որ մեզ չարաշահողների հանդեպ կույր հավատարմությունը բռնության ենթարկվածների գոյատևման ռազմավարություն է, այլ ոչ թե ռացիոնալ կյանքի ծրագիր: Ստոկհոլմյան համախտանիշի դաժան դասն այն է, որ չարաշահողները կարող են փրկիչ դառնալ բռնության ենթարկվածների աչքում. նրանք դառնում են ապահով ապաստարան, ելք, միայն ընկալելի ելք.
Կրոնական անձինք այսօր սպառնալիք են, բայց ոչ հանրային անվտանգության համար, ինչպես մեզ հուշում է պատմվածքը: Նրանք սպառնալիք են այն գաղափարի համար, որ պետությունը պետք է պաշտել ամեն ինչից առաջ, կրոնին, որը փորձում է զբաղեցնել նրանց տեղը, այն գաղափարի համար, որ պետությունից դուրս հնարավոր է գտնել համոզիչ և ամբողջական իմաստ:
Նրանք հալածվում են ոչ թե այն բանի համար, ինչին հավատում են, այլ այն, ինչ իրենք են ոչ հավատալ
Ինչպես Արթուր Պավլովսկու որդի Նաթանիելն ասել է այն ոստիկանների մասին, ովքեր իրենց տան մոտ սպասում էին հորը ձերբակալելու համար.
«Սա օրենքի հետ կապ չունի… Նա խայտառակեց նրանց համաշխարհային մասշտաբով: Նա բացահայտել է նրանց կոռուպցիան: Մարդիկ արթնանում են. Նա հզոր ձայն ունի։ Նրանք վախենում են այդ ձայնից, ուստի ցանկանում են նրան հիմա բանտում պահել որպես պատիժ»:
Արդյո՞ք մենք պետք է հոգ տանենք քրիստոնյաների հալածանքների մասին, եթե մենք ինքներս կրոնական չենք:
Երբ ինքնահռչակ աթեիստ բլոգեր Թիմ Ուրբանը հարցազրույց էր տվել Բարի Վայսի կողմից մի բանի մասին, որի մասին նա փոխեց իր միտքը 2021 թվականին, նա ասաց.
«Ես իմ կյանքի մեծ մասն անցկացրել եմ մտածելով, որ «որքան շատ աթեիստներ, այնքան լավ»։ Հետ նայելով, սա հիմա թվում է «զգույշ եղիր, թե ինչ ես ուզում» հույս: Ոչ կրոնական մարդկանց համար հեշտ է արհամարհել կրոնը, բայց մենք ընդունում ենք, թե որքանով է լավ հասարակությունը լավ, քանի որ այն ապահովում է բարոյական կառուցվածքը»։
Արթուր Պավլովսկու նման կրոնական առաջնորդներին պաշտպանելը միայն կրոնը պաշտպանելը չէ մեկ se; խոսքը գնում է ազատ հասարակության հիմքերի պաշտպանության մասին, որտեղ անհատները պետությունից անկախ կարող են գտնել իրենց իմաստի աղբյուրները:
Կրոնի (և խղճի, մտքի և հավատքի) ազատությունը առանցքային հարաբերություններ ունի այն ձևերի հետ, որոնք մենք պատկերացնում և ստեղծում ենք կյանքը իր բոլոր էական հարթություններում. ընտանիք, կրթություն, հոգևորություն, հարաբերություններ և մարդկանց արժանապատվություն և անկախություն՝ որպես քաղաքացի իրենց դերից . Մենք առաջին հերթին մարդիկ ենք, երկրորդը՝ քաղաքացիներ։ Մենք կարող ենք մեզ պիտանի դարձնել քաղաքացիության համար, բայց չպետք է թույլ տանք, որ քաղաքացիության պահանջները թելադրեն, թե ով ենք մենք որպես անձ:
Կրոնը հիմնական կանոնադրական իրավունքն է (Կանադական իրավունքների և ազատությունների խարտիա, Բաժին 2ա), բայց մեր ստեղծած Կանադան այնպիսին է, որտեղ կրոնական անձինք պետք է անհաշտ բարոյական ընտրություն կատարեն. լինել լավ քաղաքացի և դավաճանել ինքդ քեզ, կամ հավատարիմ լինել ինքդ քեզ: և դիմակայել քաղաքական հետևանքներին։
Ես թողնում եմ ձեզ այս խոսքերով, որոնք միանգամայն կանադական են, հնարավոր է ոգեշնչող և արժե երկար մեջբերել.
«… այս երկրի պատմությունն այնպիսին է, որտեղ մենք անընդհատ մարտահրավեր ենք նետում մեզ և միմյանց՝ ընդլայնելու մեր անձնական սահմանումները, թե ով է կանադացի: Սա լավ և կարևոր բան է։ Դա լավ է մեզ համար, լավ է մեր երկրի համար և կարևոր է աշխարհի համար։ … Մենք հասկանում ենք, որ մարդիկ սահմանվում են և՛ այն բաներով, որոնք միավորում և տարբերում են մեզ միմյանցից՝ լեզուներ, մշակույթներ, հավատքներ: Նույնիսկ, կարևորը, սեռը և սեռական կողմնորոշումը: Այնուամենայնիվ, մենք նաև գիտենք, որ այս բոլորը նպաստում են մարդու ինքնությանը, բայց չեն սահմանում այն: Այս բաները բոլորն իրենց ամենաբարձր, առավել կոնկրետ արտահայտությունն են գտնում այն մարդկանց մեջ, ովքեր մարմնավորում են դրանք: Սա նույնպես լավ բան է։ Դա մարդկանց ապրելու և շնչելու տեղ է տալիս»:
«Դա մարդկանց հնարավորություն է տալիս ապրելու և շնչելու համար»:
Սրանք իմ խոսքերը չեն: Դրանք մեր իսկ վարչապետ Ջասթին Թրյուդոյի խոսքերն են, ում 2015 թվականի ինքնությունը անհաշտ է թվում այն մարդու հետ, ով ընդամենը մի քանի ամիս առաջ ասաց, որ եկեղեցիների այրումը «հասկանալի է», և որ ավետարանական քրիստոնյաները հասարակության ամենավատ մասն են:
Կրոնական կանադացիները կորցնում են այս սենյակը «ապրելու և շնչելու համար»: Իրականում նրանց խեղդում են։ Հարցն այն է, թե ինչպե՞ս ենք արձագանքելու։ Մենք հանդես կգանք որպես ազատ անձե՞ր, թե՞ որպես անտեղյակ ստրուկներ։ Իսկ ո՞րն է պետական պաշտամունքի մեր դարձի իրական արժեքը:
Reposted ից Epoch Times- ը
Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.
