Հայրս կարող էր մեր ավտոտնակում ապամոնտաժել և վերակառուցել մեքենայի շարժիչը: Ես, ինչպես իմ սերնդից շատերը, ուղղորդվեցի դեպի «քաղաքակիրթ» ճանապարհ՝ սպիտակ օձիքով աշխատանք, կլիմայով վերահսկվող գրասենյակներ և ֆիզիկական աշխարհից աճող հեռացում: Մինչ ես մեծացա՝ սիրելով սպորտը, անգիր բեյսբոլի վիճակագրությունը կրոնական նվիրվածությամբ, և խաղերում իսկական ուրախություն գտնելով՝ մի հիմնարար բան փոխվեց այն հարցում, թե ինչպես են այսօր տղամարդիկ զբաղվում աթլետիկայով:
Ամբողջ ազգի աղոտ լուսավորված սենյակներում միլիոնավոր տղամարդիկ հավաքվում են ամեն շաբաթ և կիրակի՝ զարդարված այլ տղամարդկանց անուններով շապիկներով, ոչ թե որպես լրացում իրենց ձեռքբերումներին, այլ որպես փոխարինող նրանց: Մենք խաղացողների ազգից վերածվել ենք դիտողների ազգի: Ինչպես Հռոմի հացն ու կրկեսը, այս պասիվ սպառումը ծառայում է ավելի շուտ խաղաղեցնելու, քան ոգեշնչելուն: Խաղերն ինքնին խնդիր չեն. դրանք կարող են բնավորություն ձևավորել, կարգապահություն սովորեցնել և իրական ժամանց ապահովել: Ես դեռ սիրում եմ սպորտը, իսկական ուրախություն եմ գտնում խաղերում, ինչպես մանկության տարիներին անգիր անում էի բեյսբոլի վիճակագրությունը: Բայց ճանապարհին ինչ-որ տեղ ես մեծացա և հասկացա, որ դրանք պետք է լրացնեն կյանքի ձեռքբերումները, այլ ոչ թե փոխարինեն դրանք: Վտանգը կայանում է նրանում, թե ինչ է տեղի ունենում, երբ չափահաս տղամարդիկ երբեք այս անցումը չեն կատարում:
Երիտասարդ տղամարդկանց աճող հատվածը բախվում է հանդիսատեսի մշակույթի էլ ավելի նենգ ձևի: Մինչ նրանց հայրերը գոնե դիտում էին, թե ինչպես են իրական մարզիկները հասնում իրական բաներին, շատ երիտասարդներ այժմ կուռք են դարձնում սոցիալական մեդիայի անհատականություններին և բովանդակություն ստեղծողներին՝ դառնալով արտադրված անձնավորությունների պասիվ դիտորդներ, ովքեր փառքի են հասել հիմնականում դիտվելով: Նրանք կարող են արտասանել ազդեցիկ դրամաներ և խաղային նվաճումներ, բայց չգիտեն Սոլժենիցինի պատմությունները կամ երբևէ ինչ-որ բան կառուցել են իրենց ձեռքերով: Վիրտուալը փոխարինել է visceral-ին. պարասոցիալականը փոխարինել է անձնականին.
Պատմությունը մեզ ցույց է տալիս կրկնվող ցիկլ՝ դժվար ժամանակները ստեղծում են ուժեղ տղամարդիկ, ուժեղ տղամարդիկ՝ լավ ժամանակներ, լավ ժամանակները՝ թույլ տղամարդկանց, իսկ թույլերը՝ դժվար ժամանակներ: Մենք այժմ հայտնվել ենք այս ցիկլի վերջին փուլերում, որտեղ հարմարավետությունն ու հարմարավետությունն ավելի շատ դիտորդների սերունդ են ծնել, քան շինարարներ: Մեր բարդ ժամանցը ծառայում է որպես թվային օփիատ՝ պահպանելով զանգվածների բովանդակությունը, մինչդեռ իմաստալից գործողությունների նրանց կարողությունը ատրոֆիայի է ենթարկվում:
Այս փոխակերպումը պատահական չէ. Ինչպես ես ուսումնասիրեցի իմ «Ինժեներական իրականությունՍերիաների շարքում, ֆիզիկական պատրաստվածության համակարգված վերակազմավորումը որպես խնդրահարույց ներկայացնում է սոցիալական ճկունությունը թուլացնելու հաշվարկված ջանքեր: Խոշոր լրատվամիջոցները, ինչպիսիք են Ատլանտյան և MSNBC-ն հրապարակել են հոդվածներ, որոնք կապում են ֆիզիկական պատրաստվածությունը աջ ծայրահեղականության հետ, մինչդեռ ակադեմիական հաստատությունները գնալով ավելի ու ավելի են դասավորում մարզումների մշակույթը որպես խնդրահարույց: Նույնիսկ մարզասրահի սեփականությունը բնութագրվել է որպես արմատականացման հնարավոր ցուցանիշ: Ուղերձն ավելի հստակ չէր կարող լինել. անհատական ուժը՝ և՛ բառացի, և՛ փոխաբերական, սպառնում է սահմանված կարգին:
Ինքնապահովման այս էրոզիան տարածվում է ֆիթնեսի սահմաններից դուրս: Մի ընկեր, ով տասնամյակներ անցկացրել է որպես ավտոմեխանիկ, վերջերս վստահեցրեց, որ երախտապարտ է թոշակի անցնելու համար: «Այս Տեսլաները,- ասաց նա ինձ,- դրանք այլևս մեքենաներ չեն, դրանք անիվների վրա գտնվող համակարգիչներ են: Երբ ինչ-որ բան սխալ է լինում, դուք այն չեք ուղղում. դուք պարզապես փոխարինում եք ամբողջ մոդուլները»: Այն, ինչ նախկինում արհեստ էր, որը կարող էր սովորել ցանկացած նվիրված մարդ, դարձել է վերահսկվող կախվածության վարժություն: Նույնիսկ Կլաուս Շվաբը բացահայտ կանխատեսում է որ մինչև 2030 թվականը Լոս Անջելեսը կլինի «անվճար մասնավոր մեքենաների վարում»՝ ընդամենը ինքնակառավարվող Uber-ների պարկ: Քանի որ այս շաբաթվա ավերիչ թունելի հրդեհը Լոս Անջելեսում հազարավոր մարդկանց արգելափակված է թողել, կարելի է զարմանալ, թե արդյոք նման «Վերադառնալ ավելի լավ» պահերը հենց այն հնարավորություններն են, որոնք անհրաժեշտ են այս փոխակերպումները արագացնելու համար: Հաղորդագրությունն ավելի պարզ է դառնում. դուք այլևս չեք շտկելու իրերը, քանի որ դրանք չեք տիրի:
Covid-ի պատասխանը բացահայտեց այս օրակարգը զարմանալի հստակությամբ: Մինչ խմիչքների խանութները մնում էին «հիմնական բիզնեսներ», իշխանությունները փակեցին լողափերը, այգիները և մարզադահլիճները՝ հենց այն վայրերը, որտեղ մարդիկ կարող էին պահպանել իրենց ֆիզիկական և մտավոր առողջությունը: Նրանք նպաստեցին համայնքի նկատմամբ մեկուսացմանը, ճկունության նկատմամբ համապատասխանությանը և բնական անձեռնմխելիությունից դեղագործական կախվածությանը: Սա միայն հանրային առողջապահության քաղաքականությունը չէր. դա պետական կախվածության համար զգեստային փորձ էր: Նույն հաստատությունները, որոնք հուսահատեցնում էին հիմնական առողջապահական պրակտիկան, այժմ պաշտպանում են այն քաղաքականությունները, որոնք փոխարինում են ընտանեկան իշխանությունը բյուրոկրատական վերահսկողությամբ: Սկսած դպրոցական խորհուրդներից, որոնք յուրացնում են ծնողական իրավունքները, մինչև սոցիալական ծառայությունները, որոնք միջամտում են ընտանեկան որոշումներին, մենք ականատես ենք լինում ընդունակ հայրական կերպարի համակարգված փոխարինմանը անընդհատ ընդլայնվող դայակ պետությունով:
Բայց իսկական առնականությունը երբեք չի եղել միայն ֆիզիկական ուժի հետ կապված: Պատմության արական առաքինության մեծագույն օրինակները միայն գործի մարդիկ չէին, նրանք սկզբունքային, իմաստուն և բարոյական քաջության մարդիկ էին: Մարկուս Ավրելիուսից մինչև Օմար Լիթլ, ինչպես ես ուսումնասիրեցի իմ նախորդ գրության մեջ, ընդհանուր թեման անսասան օրենսգիրք ունենալն էր՝ համոզմունքների վրա ամուր կանգնելու պատրաստակամությունը նույնիսկ այն դեպքում, երբ դա անձնական արժեք է կրում:
Մտածեք, թե որքան տղամարդիկ այսօր լուռ ընդունում են այն քաղաքականությունները, որոնք նրանք գիտեն, որ սխալ են, ընդունում են պատմությունները, որոնց մասին կասկածում են մասնավոր կերպով, կամ ենթարկվում են ինստիտուցիոնալ ճնշումների, որոնք խախտում են իրենց խիղճը: Covid-ի ժամանակ մենք հետևում էինք, թե ինչպես են տղամարդիկ, ովքեր հասկանում էին բնական անձեռնմխելիության, բացօթյա վարժությունների և համայնքային կապերի կարևորությունը, այնուամենայնիվ, կիրառում էին քաղաքականություններ, որոնք վնասում էին իրենց թաղամասերին և ընտանիքներին: Նրանք ընտրեցին ինստիտուցիոնալ համապատասխանությունը բարոյական քաջության փոխարեն, կարիերայի անվտանգությունը քաղաքացիական պարտքի փոխարեն, մեծամասնության հավանությունը անձնական համոզմունքի փոխարեն:
Իրական ուժը չի հայտնաբերվում անանուն ագրեսիայի կամ թվային դիրքորոշման մեջ: Ես դա իմացա առաջին ձեռքից Covid-ի ժամանակ, երբ ես դեմ արտահայտվեցի պատվաստանյութի մանդատներին և դարձա փարախ պաշտպանելով անձնական ընտրությունը և մարմնի ինքնավարությունը. Մինչ բազմաթիվ «խիզախ» ստեղնաշարի մարտիկներ հարձակվեցին ինձ վրա առցանց, մեկ դեպք առանձնանում է: Մի ընկեր ինձ փոխանցեց Reddit-ի թեմա, որտեղ ինչ-որ մեկը անձնական տեղեկություններ էր հրապարակել իմ և իմ ընտանիքի մասին՝ հույս ունենալով ոտնձգություն հրահրել իմ դեմ, այն պատճառով, որ ես հանդես էի գալիս հանուն մարմնի ինքնավարության և դեմ էի կամայական կենսաբժշկական տարանջատմանը: սկզբնատառերը դա տվեցին. դա իմ սեփական հարևանն էր, մեկը, ում ճանաչում էի տարիներ շարունակ:
Երբ ես անձամբ առերեսվեցի նրա հետ, այս թվային առյուծն ակնթարթորեն վերածվեց թաքնված մկնիկի: Նույն մարդը, ով իր էկրանի հետևից համարձակորեն կոչ էր անում իմ կործանումը, հավատալով, որ ինքն անանուն է, այժմ ֆիզիկապես դողում էր իմ առջև, նրա ձեռքերը դողում էին, ձայնը դողում էր, նույնիսկ չէր կարողանում հանդիպել իմ հայացքին:
Այս հոգևոր և ինտելեկտուալ թուլությունը շատ ավելի մեծ վտանգ է ներկայացնում, քան ֆիզիկական կարողությունների ցանկացած անկում: Ֆիզիկապես ուժեղ, բայց բարոյապես հնազանդ տղամարդկանց հասարակությունը նույնքան խոցելի է, որքան ֆիզիկապես թույլերից մեկը: Իսկական տղամարդկային ուժը պահանջում է քաջություն՝ անկախ մտածելու, անհրաժեշտության դեպքում իշխանությունը կասկածի տակ դնելու և ձեզնից կախված մարդկանց պաշտպանելու համար, նույնիսկ երբ դա ռիսկ է պարունակում: Այն պահանջում է խելամտություն՝ տարբերակելու օրինական իշխանությունը և արտադրված կոնսենսուսը, իսկական փորձաքննությունը և ինստիտուցիոնալ գրավումը:
Պատմությունը հստակ դաս է տալիս. քաղաքակրթությունները ծաղկում են, երբ տարբեր առաքինություններ գործում են համատեղ՝ շինարարներ և սնուցողներ, պաշտպաններ և բուժողներ, ուժ՝ հավասարակշռված կարեկցանքի հետ: Երկուսի այսօրվա համակարգված էրոզիան պատահական չէ, այլ հաշվարկված: Քանի որ տղամարդիկ կողմնորոշվում են դեպի պասիվ սպառումը, իսկ կանայք հեռու են իրենց ինտուիտիվ իմաստությունից, երկուսն էլ փոխարինվում են ինստիտուցիոնալ հեղինակությամբ՝ դայակ պետություն, որը փորձում է կատարել երկու դերերը՝ չհասնելով ոչ մեկին:
Հաշվի առեք գործող մեխանիզմները. կառավարության ծրագրերը ավելի ու ավելի են բաժանում երեխաներին ընտանիքի ազդեցությունից ավելի փոքր տարիքում, մինչդեռ դպրոցական ծրագրերը խթանում են գաղափարախոսությունները, որոնք գիտակցաբար լղոզում են կենսաբանական իրողությունները: Նախադպրոցականից մինչև քոլեջ, հաստատությունները համակարգված կերպով հեռացնում են երեխաներին իրենց ծնողների արժեքներից: Fiat արժույթի նման, որը փոխարինեց իրական փողին, մենք այժմ ունենք ֆիատ հարաբերություններ սոցիալական մեդիայի միջոցով, ֆիաթի ձեռքբերումներ խաղերի միջոցով և ֆիաթի փորձառություններ մետավերսի միջոցով: Յուրաքանչյուր փոխարինում մեզ ավելի է տեղափոխում իրական մարդկային փորձից դեպի ինժեներական կախվածություն: Երբ երեխաներն այլևս չեն հասկանում, թե ինչ է նշանակում լինել տղամարդ կամ կին, երբ նրանց սովորեցնում են առաջնորդության համար դիմել հաստատություններին, քան ծնողներին, պետության հաղթանակը գրեթե ավարտված է:
Արդյունքն ավելի շուտ հանդիսատեսների, քան շինարարների, սպառողների, քան ստեղծողների, հետևորդների, քան առաջնորդների հասարակությունն է: Հասարակություն, որտեղ տղամարդիկ իրական ձեռքբերումները փոխանակում են վիրտուալ ժամանցի և ստեղնաշարի քաջության հետ, մինչդեռ իսկական կանացի իմաստությունը փոխարինվում է կորպորատիվ հաստատված կարծրատիպերով:
Պետությունը կարող է ընդարձակվել միայն թուլացած տղամարդկանց և անջատված կանանց վակուումի մեջ: Այն սնվում է մեր ինժեներական անօգնականությամբ՝ ուժեղանալով, քանի որ մենք ավելի ենք կախվածության մեջ: Նրանք, ովքեր ճանաչում են այս օրինաչափությունը, բախվում են պարզ ընտրության՝ մնալ հարմարավետ հանդիսատես մեր իսկ անկման մեջ, կամ վերականգնել այն իսկական առաքինությունները, որոնք մեզ դարձնում են մարդ:
Վերահրատարակվել է հեղինակայինից Ենթարկ
Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.
