Քսանհինգ տարի առաջ ես կնոջս և երեք երեխաներիս հետ տեղափոխվեցինք այնպիսի բարգավաճ ներքին օղակաձև արվարձան՝ իր ծառապատ փողոցներով և հիանալի հանրակրթական դպրոցներով, որը կարծում էի, որ երբեք չեմ կարողանա վճարել իմ պրոֆեսորի աշխատավարձը։ . Բայց շուկայում ընկնելու և ծնողներիցս ժամանակին տրված վարկի շնորհիվ մենք կարողացանք փոքրիկ տուն գնել քաղաքի կենտրոնից ոչ հեռու: Ես ուրախ էի: Եվ մեր այնտեղ եղած ժամանակի առաջին 4-5 տարիների ընթացքում քիչ բան է կոտրել երջանկության և երախտագիտության իմ անձնական հմայքը:
սեպտեմբերի 11-ին անմիջապես հաջորդող տարիներինthԱյնուամենայնիվ, ես սկսեցի նկատել ընկերների և որոշ հասարակական գործիչների սոցիալական վերաբերմունքը, որոնք անհանգստացնում էին ինձ, դիրքորոշումներ, որոնք այժմ համարում եմ, որ հիմք են դրել այն բռնակալությունների ընդհանուր հեզ ընդունման համար, որոնք վերջերս հաճախել են մեզ, ինչպես նաև՝ միտում՝ արագորեն ստորագրելու այն բազմաթիվ փորձերը, որոնք այսօր արվում են՝ խաթարելու մեր որոշ ավելի կարևոր սոցիալական կոնվենցիաների և ինստիտուտների օրինականությունը:
Երբ ես հետ եմ նայում, մտքումս երկու կոնկրետ դեպք է գալիս.
Քաղաք տեղափոխվելուց հետո մենք միացանք եկեղեցուն, ինչպես և ցանկացած այլ բան, որպեսզի մեր երեխաները որոշակիորեն ծանոթանան կրոնական մշակույթին, որը, մեծ կամ փոքր չափով, այնքան շատ բան է արել ընտանիքի անդամների բարոյական և տիեզերական հայացքները ձևավորելու համար: որը նրանց նախորդել էր այս աշխարհ:
Մենք կարծում էինք, որ ընդհանուր ընտանեկան լեքսիկոնի բացակայության պայմաններում միջսերունդների հաղորդակցությունը հաճախ թառամում է՝ երեխաներին թողնելով ուղղահայաց ռեֆերենտներից և, հետևաբար, շատ ավելի ողորմած այն գաղափարների, որոնք հաճախ գիշատիչ հակված հասակակիցների և կորպորացիաների կողմից ուղղորդված են իրենց ուղղությամբ: Սա մի բան էր, որը մենք ուզում էինք հրաժարվել, և մենք հավատում էինք, որ մեր երեխաներին հնարավորություն տալը, եթե ոչ այլ բան, տեղավորվել ինչպես էթնոմշակութային, այնպես էլ արևմտյան պատմության ավելի լայն շրջանակում, կարող է զգալի արժեք ունենալ:
Մենք միացանք տարածաշրջանի ամենաազատական կաթոլիկ եկեղեցուն, որն ունի ակտիվ միասեռականների ծառայություն և շատ ուժեղ ծրագրեր անօթևանների համար, ինչպես նաև Հայիթիում իրականացվող առաքելության ծրագիր:
Ամեն ինչ լավ էր ընթանում, մինչև ԱՄՆ-ը ներխուժեց Իրաք, և հավատացյալների համար աղոթքներում մեզ խնդրեցին շաբաթ առ շաբաթ «աղոթել ամերիկյան զորքերի համար, որոնք խաղաղություն էին բերում Մերձավոր Արևելքում»: Այնուամենայնիվ, մի խոսք կամ միտք կար այն տասնյակ հազարավոր իրաքցիների համար, որոնք վիրավորվել կամ սպանվել էին մեր անհիմն ներխուժման հետևանքով:
Պատարագից մեկ օր հետո ես վերջապես առերեսվեցի հովվի հետ և հարցրի, թե ինչու, հաշվի առնելով այն փաստը, որ Պապը միանգամայն հստակ ասել էր, որ ԱՄՆ-ի հարձակումն Իրաքի վրա ոչ մի կերպ չի կարող արդարացի պատերազմ համարվել, նա շարունակեց տոնել ամերիկացի զինվորների արարքները։ և պարզապես անտեսում են աներևակայելի ողբերգությունները, որոնք նրանք հասցրել են միլիոնավոր իրաքցիների կյանքում: Բառեր փնտրելուց հետո նա վերջապես ասաց. «Ես համաձայն եմ քեզ հետ: Բայց մեր ծխական համայնքում շատերն ունեն ծառայության մեջ գտնվող հարազատներ, և ես իսկապես չեմ ուզում նրանց վիրավորել»:
Մոտավորապես միևնույն ժամանակ շատ մեծ հողատարածք հասանելի դարձավ քաղաքի պատմական կենտրոնի հարևանությամբ: Քաղաքի կառավարությունը սկսեց շատ հայտարարված հանրային գործընթաց՝ որոշելու այն օգտագործելու լավագույն միջոցը:
Այնուամենայնիվ, շուտով պարզ դարձավ, որ քաղաքացիների լսումները կատարյալ կեղծիք էին, իրականություն, որը երևում էր այն փաստից, որ քաղաքը ա) արդեն գովազդում էր ծրագրավորողի կողմից մշակված ծրագիրը իր սեփական կայքերում և բ) քաղաքի տնտեսական զարգացման տնօրենի հայացքը։ ներգրավվելով ժպիտի շիթ-chat-ի հետ ծրագրավորող ընկերության սկզբունքի հետ դահլիճի պատշգամբում, որը բարձր է սովորական մարդկանցից, ովքեր ձգտում են լուծել իրենց մտահոգությունները:
Լսումների գործընթացի շաբաթների ընթացքում ես զրուցում էի ընկերներիս և իմ երեխաների սպորտային թիմի մյուս երեխաների ծնողների հետ այն մասին, թե ինչ էի համարում գործընթացի վարկանիշային կոռուպցիան: Շատ ժամանակ ես ուղղակի դատարկ հայացքներ էի ստանում:
Բայց նրանք, ովքեր արձագանքում էին, անընդհատ ասում էին «Ուրեմն, ես չեմ հասկանում, դու կո՞ղմ ես, թե՞ դեմ»:
Այն, ինչ գրեթե ոչ ոք կարծես չէր հասկանում, չնայած այն արտահայտելու համար ես օգտագործում էի բոլոր տեսակի վերահաստատումներ և շրջաբերականներ, այն էր, որ ես չէի խոսում նախագծի ներհատուկ ցանկալիության կամ ոչ ցանկության մասին, այլ ավելի շուտ գործընթացի որակը օգտագործվում է որոշելու մի հարց, որը երկար տարիներ կձևավորի մեր համայնքը ֆիզիկապես և ֆինանսական առումով:
Ես ապշած էի: Մեզնից այն փոքր փոքրամասնությունից դուրս, ովքեր ակտիվորեն պահանջում էին ավելի շատ թափանցիկություն, մեր «բարի» համայնքում ոչ ոք նվազագույն շահագրգռվածություն չուներ այն գործընթացների նկատմամբ, որոնք հաստատվել էին որպես քաղաքացիների և հարկատուների մեր բնածին իրավունքները պաշտպանելու համար: Կարևորը միայն այն էր, որ մենք այժմ կարող ենք մեկ այլ զով տեղ ունենալ քաղաքի կենտրոնում գնումներ կատարելու և ճաշելու համար:
«Մի՞շտ է այդպես եղել»: Ես ինքս ինձ հարցրի.
Արդյո՞ք առերևույթ առաջադեմ հովիվները, տիրապետելով պապական ուսմունքներին, որոնք նրանց հսկայական ազատություն էին տալիս իրենց ժողովներին մարդկանց զանգվածային սպանության էական հարցում մարտահրավեր նետելու համար, միշտ հետևե՞լ են իրենց հոտի ընկալվող զգայունությանը:
Արդյո՞ք քաղաքացիների իշխանությունը և քաղաքացիական կառույցները պաշտպանելու և մեր երեխաներին դրանք անձեռնմխելի փոխանցելու պարտականությունը միշտ դիտվել է որպես ոճավորված և հնացած հավելում հաճախորդների ավելի ու ավելի լավ տարբերակների հետապնդման համար:
Երկար մտածելուց հետո ես որոշեցի, որ «ոչ», միշտ չէ, որ այդպես է։ Էական բան էր փոխվել. Բայց ի՞նչ էր դա։
Իմ կարծիքով, բանը, որ փոխվեց, դա քաղաքացիության էթոսի մեր գրեթե մեծածախ փոխանակումն էր՝ վերացական սկզբունքների պահպանման մտահոգությամբ, սպառողի նկատմամբ։
Մինչդեռ քաղաքացուն միանգամայն բացահայտ մեղադրում են անցյալում ասվածի, արվածի և հաստատվածի լույսի ներքո կանգ առնելու և ներկայի մասին մտածելու համար, սպառողն ապրում է ներկայում, որը պայմանավորված է նրանով, որ հրամայված է գլխի ընկնել այն, ինչ եղել է: պատմվել է անընդհատ ընդլայնվող և բարելավվող ապագա: Ինչպես Զիգմունտ Բաումանը գրել է երկրորդ մտածելակերպի մասին իր էականում Զբոսաշրջիկներ և թափառաշրջիկներ.
Սպառողների հասարակության մեջ սպառողների համար շարժման մեջ լինելը՝ փնտրելը, փնտրելը, չգտնելը կամ ավելի ճիշտ՝ դեռ չգտնելը վատություն չէ, այլ երանության խոստում. գուցե դա հենց երջանկությունն է: Նրանց ճանապարհորդությունն է հուսով, որը բերում է անեծքի… Ոչ այնքան ձեռք բերելու և տիրապետելու ագահությունը, ոչ էլ հարստություն հավաքելը դրա նյութական շոշափելի իմաստով, որքան նոր և աննախադեպ սենսացիայի ոգևորությունը սպառողական խաղի անունն է։ Սպառողները առաջին հերթին հավաքողներն են սենսացիաներ; նրանք կոլեկցիոներներ են բաներ միայն երկրորդական և ածանցյալ իմաստով։
Թեև սպառողական մշակույթը հաճախ իրեն ներկայացնում է որպես կատաղի առաջադեմ, և հաճախ քաղաքացու մշակույթը ներկայացնում է որպես թշվառ և ոչ դինամիկ, շատ առումներով ճիշտ հակառակն է:
Ամենատարրական իմաստով, քաղաքացիությունը կոչում է, որը արմատավորված է վերահսկվող հակամարտությունների ընդունման վրա, և ենթադրյալ համոզմունքը, որ այդ նույն մրցավարական բախումը արտահայտված շահերի, դանդաղ, բայց անկասկած, մեզ բոլորիս կտանի դեպի ավելի մեծ սոցիալական առաջընթաց:
Ի հակադրություն, սպառողական մշակույթը մեծապես բացառում է իշխանության հարցը՝ աշխարհը որպես հսկայական տիրույթ ներկայացնելու միջոցով, որին ցանկացած և բոլորը կարող են միանալ նվազագույն դժվարությամբ: Հիմնական բանը, ինչպես մեզ անընդհատ ասում են մեծ ու փոքր ձևերով, ավազ չնետելն է անխափան առաջընթացի հրաշալի մեքենայի շարժակների մեջ և փոխարենը աշխատել նրա ակնհայտ իմաստուն և բարոյական կանոնների համաձայն՝ սեղանի շուրջ ձեր անձնական տեղը ձեռք բերելու համար: շատ.
Այն, որ սպառողականության անընդհատ թրթռացող և անընդհատ ֆագոցիտային «տեսարանը», ինչպես դա անվանեց Դեբորդը, կարող է աննկատ անհետանալ, կարևոր բանավեճեր այն մասին, թե ինչ է նշանակում լինել գիտակից, բարոյական և մարդկային, ինչպես նաև այն մասին, թե ինչպես է այս էական խոսակցությունների անհետացումը, հավանաբար, նպաստում շահերին: նրանցից, ովքեր արդեն տիրապետում են սոցիալական և տնտեսական հզորության անհարկի ծանրոցներին, երբեք չի դաստիարակվում: Նաև այն կոպիտ և պարադոքսալ փաստը չէ, որ սոցիալական բարեկեցության ոլորտում որևէ մեծ թռիչք չի առաջացել զուտ գործարքային թելադրանքներին զանգվածային համապատասխանության ծրագրի կողմից: Իրականում բոլորովին հակառակը։
«Մի՛ օրորեք նավակը» պարուրող այս էթոսի խորապես վնասակար հետևանքն այն է, ինչ բանաստեղծ և փիլիսոփա Ռոբերտ Բլայն անվանել է «Քույր ու եղբայրների հասարակություն», մի վայր, որտեղ մեծահասակները ակտիվորեն խուսափում են իրենց վրա ներդրված պարտականություններից՝ ելնելով իրենց տարիքից, հմտությունից, կամ պատահական սոցիալական վերելք։
Սոցիալական պատասխանատվություն գիտակցաբար իրականացնելը նշանակում է անպայման դիմել և հրահրել կոնֆլիկտ և հիասթափություն ձեր շրջապատում: Եվ չնայած երբեք խելամիտ չէ ռեֆլեկտիվ կերպով անտեսել բացասական արձագանքները, որոնք մարդուն քաղում են ընտանիքում կամ հրապարակում լավ մտածված դիրքորոշումներ ընդունելուց, այնուամենայնիվ ավելի քիչ խելամիտ է ակտիվորեն նահանջել հակամարտության դաշտից՝ պարզապես «խաղաղությունը պահպանելու համար»:
Ամեն գնով խաղաղություն պահպանելը դարձել է սուրբ և անվիճելի նպատակ մեր հասարակության մեծ հատվածի, հատկապես նրա առավել վստահելի հատվածների համար: Այս անհաշտ խիստ դիրքը բազմությանը դնում է իշխանության հետ համաձայնության ոգու մեջ, անկախ նրանից, թե որքան վտանգավոր կամ կործանարար արդյունքները լինեն:
Եվ հենց այս մշակութային հայացքն է ստեղծել ծնողների մի զգալի խումբ, ովքեր կարծում են, որ որպես ծնող իրենց առաջին խնդիրը երեխաներին հաճոյանալն է, ինչը, հետևաբար, թողնում է իրենց սերունդների ոչ փոքր թվով նկրտող մոդելներ և շոշափելի առաջնորդություն, երբ նրանք ճանապարհ են անցնում դեպի հասուն տարիք: .
Եվ դա մի վերաբերմունք է, որը մեծապես հնարավորություն է տվել չեղյալ համարելու մշակույթի անդադար ահաբեկմանը մեր ուսուցման և ուսուցման կենտրոններում: Նաև, ամբողջ շրջանակով անցնելու համար, այս նույն մտածելակերպն է տալիս մեզ՝ քահանաներին, որոնք չեն ցանկանում վկայակոչել այն հեղինակությունը, որով նրանք ներդրվել են իրենց հոտերի առջև, և հաճելի մարդկանց գեղեցիկ համայնքներում, ովքեր չեն ցանկանում զբաղվել ժողովրդավարական կառավարման հիմնական հարցերով, երբ մտածում են, թե ինչպես լավագույնը: գծելու իրենց համայնքների ապագան:
Եվ վերջապես, հենց այս տրամադրվածությունն է, սոցիալական և բարոյական կապիտալը ենթադրելու և օգտագործելու այս ձախողումը, որը, ենթադրաբար, կուտակվում է կյանքի ընթացքում, որը, իմ կարծիքով, ստիպեց վերնախավերին պարտադրել բռնակալության տարբեր և բացարձակապես ոչ ժողովրդավարական հոդվածները: մենք անցած 30 ամիսների ընթացքում բավականին պարզ:
Մեծ ուժը ոչ այլ ինչ է սիրում, քան այն բնակչությունը, որը մեծ մասամբ անտարբեր է իր սեփական սոցիալական և քաղաքական գործակալության նկատմամբ, որտեղ մեծահասակները զրկվել են երիտասարդներին ձևավորելու նպատակով իրենց կտակված ուղղահայաց ազդեցությունից, և եթե հանգամանքները պահանջում են, պարտադրում են իրենց կամքը։ նրանց. Երբ մեծահասակները հրաժարվում են այս կարևոր գործից, նրանք երկու աղաղակող հաղորդագրություն են ուղարկում:
Առաջինը, որն արագորեն հասնում է նրանց երեխաների աչքերին և ականջներին, այն է, որ իրականում գոյություն չունի կյանքի ավելի բարձր օրենք, քան նյութական հարմարավետության ձգտումը` համաձայնության միջոցով: ստատուս քվոն, կարգ, որի «օրենքները», իհարկե, անսովոր ձևավորվել են գերհզորների կողմից։
Երկրորդը, որն արագորեն հասնում է նույն գերհզորների աչքերին և ականջներին, այն է, որ եթե շատ արտոնյալ անդամներից շատերը, ինչ մենք կարող ենք կոչել իրենցից ցածր հավակնորդ դասի, չեն ցանկանում իրենց տներում և համայնքներում ստանձնել չափահասության զգեստը, ապա նրանք շատ քիչ բան ունեն անհանգստանալու այն մասին, թե երբ հաջորդ անգամ հարմար կգտնեն մեզ զրկել ևս մի քանի իրավասություններից, որոնք, ըստ մեր սահմանադրության, հավերժորեն մեզ են պատկանում:
Դա ինձ հետաքրքրում է ապագայի սցենարը: Իսկ դուք:
Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.
