Ինչ կարող ենք սովորել հին սպարտացիներից քաջության մասին

Երբ լսում ես Դատավարությունները Փաստաբան դոկտոր Ռայներ Ֆյուելմիխի և նրա գործընկերների կողմից հրավիրված «Մեծ ժյուրիի» կազմից, որը տևեց մի քանի օր, մեկին երկու բան է զարմացնում. 

Նախ, բոլոր բանախոսները՝ տարբեր գիտակարգերի հեղինակություններ, ոչ միայն տեղեկացնում են կենտրոնական, բռնապետական ​​համաշխարհային կառավարության ստեղծման փորձի տարբեր կողմերից և փուլերից մեկին, այլև այդ ընթացքում իրենց ունկնդիրներին կասկածի տակ չեն դնում այն ​​ահռելի ուժը, որը կուտակվել է: միլիարդատերերի խումբը, որը կանգնած է ապագա գլոբալից պետական ​​հեղաշրջում. 

Զարմանալի չէ, որ Նաոմի Վուլֆն իր գրքում նշում է. Ուրիշների մարմինները (All Seasons Press, 2022, էջ 14) – որ:

Այս գիրքն այն մասին է, թե ինչպես մենք հայտնվեցինք քաղաքակրթական այս սարսափելի խաչմերուկում՝ ներգրավված լինելով պատերազմի մեջ ընդդեմ հսկայական անանձնական ուժերի, որոնք անսահման իշխանություն ունեն մեր կյանքի վրա՝ հանուն այն ազատությունների, որոնք մենք համարել ենք որպես տրամադրված: ինչպես են այդ ուժերը գրավել երկու տարվա COVID-19 խուճապը չարաբաստիկ նոր ձևերով. և ինչպես, այնուամենայնիվ, ճնշող հավանականությունների դեմ մենք դեռ կարող ենք հաղթել:   

Երկրորդ, իր ելույթի ընթացքում (տե՛ս վերևում) Ֆյուելմիխը տպավորում է մեկին անհանգստացնող այն միտքը, որ, կոպիտ ասած, աշխարհում մարդկանց հավանաբար 20 տոկոսից քիչն ունակ է ըմբռնելու իրերի իրական, անմխիթար վիճակը և ընդունելու. վճռական բարոյական դիրքորոշում դրա դեմ: 

Դրա պատճառը կարող է զարմացնել նրա ունկնդիրներից ոմանց, հատկապես այն պատճառով, որ դա ոչ մի կապ չունի խելքի հետ. Շատ բարձր ինտելեկտուալ մարդիկ խաբվել են հիմնական պատմվածքի ծխից և հայելիներից: 

Ըստ գերմանացի իրավաբանի, նա նկատել է «հոգևոր» տարրի նշաններ այն անհատների կողմից, ովքեր տեսել են խաբեությունը. մի բան, որը հաստատում է իմ սեփական կասկածը, որ այն, ինչից ամենաշատը վախենում են նեոֆաշիստները, հենց այդպիսի «հոգևորն է»: հարթություն, որը տեղեկացնում է նրանց դեմ աճող դիմադրության մասին: 

Սա կբացատրի Յուվալ Նոա Հարարիի, իբր Կլաուս Շվաբի գլխավոր խորհրդականի, պնդումը, որ պետք է մոռանալ այն համոզմունքը, որ մարդիկ հատուկ արարածներ են, որոնցից յուրաքանչյուրն օժտված է հոգով. Փոխարենը, ըստ Հարարիի, նրանք «կոտրվող կենդանիներ են»: Այն նաև բացատրում է «արթնացած մշակույթի» ձևով շարունակվող հարձակումը ինքնության զգացողության վրա, որն ավանդաբար իրազեկում է ամերիկյան և արևմտյան այլ մշակույթներին: 

Եթե ​​մարդիկ կորցնում են իրենց ով լինելու զգացումը (ներառյալ իրենց սեռը), շատ ավելի հեշտ է նրանց առևանգել այն օրակարգի համար, որն ուղղված է AI-ի վրա հիմնված համաշխարհային վերահսկողությանը: Նրանք, ովքեր դեռևս պահպանում են սեփական անձի և բարոյական կողմնացույցի զգացումը, մի խոսքով, կենսունակ են ethos – հետևաբար, չպետք է կորցնի հույսը «չափազանց մեծ հավանականության» առջև, որոնց մասին վերը նշված Վոլֆը ակնարկեց. եթե գլոբալիստները վախենում են մեզանից, ապա ակնհայտ է, որ դրա պատճառն ունեն: 

Վերջերս հրատարակված գրքում. Արտակարգ դրություններ - Համաշխարհային բնակչությանը վերահսկողության տակ պահելը (Clarity Press, 2022) – հոլանդացի հասարակագետ Կես վան դեր Պիյլը հույսի ևս մեկ պատճառ է տալիս, որտեղ գրում է (էջ 9).

Կարևորն այն է, որ Covid-ի կողմից իշխանության զավթումը, նույնիսկ ավելի համապարփակ, քան նախորդ արտակարգ դրությունները՝ հանուն ահաբեկչության, աշխատում է կանխելու ժողովրդավարական անցումը դեպի կապիտալիզմից դուրս գտնվող հասարակություն: Սուր դարձած հեղափոխական ճգնաժամը պայմանավորված է նրանով, որ կառավարություններն այժմ պատանդ են վերցրել իրենց բնակչությանը և չեն կարող կամ չեն համարձակվում ազատ արձակել: Սա ևս մեկ պատճառ է, թե ինչու ճնշելու ամբողջ ջանքերը դատապարտված են ձախողման: Չափազանց շատ բան է գործարկվել շատ վաղ, չափազանց անհամապատասխանաբար, և հակասությունները տարբեր շահերի և ինստիտուտների միջև, որոնք, ըստ երևույթին, բոլորը համաձայնեցված են, անպայման վերածվելու են բացահայտ հակամարտության: 

Այն, ինչի վրա ուշադրություն է հրավիրում Վան դեր Պիյլը, հեշտությամբ մոռացվում է. նեոֆաշիստները կարող են (և հավանաբար այդպես էլ անում են) իրենց համարել որպես ենթադրյալ գերմարդկային արարածներ, բայց նրանք նույնքան հակված են, որքան մարդկանց ցանկացած այլ խումբ, վիճաբանելու իրենց միջև՝ այս կերպ խարխլելով: կամ խափանել իրենց ծրագրերը: Նրանց անբարեխիղճ գերիշխանության ծրագրին «դիմադրությունը», այսինքն՝ յուրաքանչյուր ոք, ով սկսել է պայքարել նրանց դեմ, պետք է իրենց հիշեցնի, որ նույնիսկ երբ ամեն ինչ մռայլ է թվում, պետք է մնալ անսասան և խիզախ: 

Այս գիտակցումը պատմական հեռանկար է տալիս Սթիվեն Փրեսֆիլդն իր կախարդական պատմավեպում. Պատերազմի ալիքները (Doubleday, 2000) – Աթենքի Ալկիբիադեսի կյանքի և ժամանակների մասին: Պրեսֆիլդը պատմում է սպարտացի գեներալ Լիսանդրի կողմից տրված կարևոր ուղերձը իրադարձությունների ընթացքում, որոնք ձևավորեցին Պելոպոնեսյան տասնամյակներ շարունակվող պատերազմի արդյունքը Սպարտայի և Աթենքի միջև: 

Սպարտայի ուժերին ուղղված իր ելույթում Լիսանդրը (ականավոր հռետորաբան) առանձնացնում է բնավորության երկու հատկություն՝ այդ ընթացքում հսկայական ազդեցություն թողնելով իր զինվորների վրա։ Նա հակադրում է «անդրեային» (քաջությունը) «տրասիտներին» (համարձակությունը)՝ վերագրելով վերջիններս աթենացիներին՝ ծովային պատերազմի թալասոկրատ վարպետներին, ինչը պահանջում է. համարձակ հարձակման ռազմավարություններ, իսկ առաջինը՝ սպարտացիներին՝ հետևակային ճակատամարտի անկասկած տելյուրոկրատ չեմպիոններին, որոնք համբերատար են պահանջում քաջություն պահպանել իր դիրքերը՝ սպասելով ճիշտ ժամանակին պաշտպանվելու կամ առաջ գնալու համար: Իր խոսքի ընթացքում Լիսանդերը ասում է հետևյալը.

Համարձակությունն անհամբեր է։ Քաջությունը երկայնամտություն է։ Համարձակությունը չի կարող դիմանալ դժվարություններին կամ ուշացումներին. դա գիշատիչ է, այն պետք է սնվի հաղթանակով, այլապես մեռնում է…

   Համարձակ մարդը հպարտ է, լկտի, հավակնոտ: Քաջը հանգիստ, աստվածավախ, հաստատուն։ Համարձակ մարդը փորձում է բաժանել. նա յուրայինն է ուզում և եղբորը մի կողմ կդնի, որ թալանի։ Համարձակը համախմբվում է. Նա աջակցում է իր ընկերոջը, իմանալով, որ այն, ինչ պատկանում է համայնքին, պատկանում է նաև իրեն: Համարձակ մարդը ցանկանում է; նա դատի է տալիս իր հարեւանին դատարանում, ինտրիգներ է անում, քանդում է. Քաջը գոհ է իր վիճակից. նա հարգում է աստվածների կողմից տրված այդ բաժինը և ամուսնանում է այն՝ իրեն խոնարհությամբ դրսևորելով որպես երկնքի տնտես…

   Քաջությունը … անձնուրացության, եղբայրության և ազատության սիրո խնդիրն է: Համարձակությունը, մյուս կողմից, առաջանում է անհարգալից և անհարգալից վերաբերմունքից. դա անպատկառության և օրինազանցության սրիկա է: Համարձակությունը հարգում է միայն երկու բան՝ նորություն և հաջողություն: Այն սնվում է նրանցով և առանց նրանց մեռնում է… Համարձակությունը ամբարտավանություն է առաջացնում: Հոբրիսը թշնամի է կանչում: Իսկ նեմեսիսը ցածրացնում է համարձակությունը:

Ակնհայտ է, որ այս հատվածի ֆրազոլոգիան արտացոլում է Հին Հունաստանի նահապետական ​​արժեքները («համարձակ մարդը» և այլն), բայց, հատկապես հին Սպարտայում կանանց սոցիալական բարձր դիրքի լույսի ներքո, Լիսանդրի կողմից արված տարբերակումը: գործում է ինչպես տղամարդկանց, այնպես էլ կանանց համար: 

Իսկ խիզախության և համարձակության տարբերությունն այսօր կիրառելի է նույնքան, որքան պատմության ցանկացած ժամանակ: Անշուշտ, կյանքում լինում են պահեր, երբ մարդը պետք է համարձակորեն գործի, և դա վերաբերում է նաև խիզախ մարդուն, որպեսզի չանցնի հնարավորությունների պատուհանը, ինչ-որ բան անելու, որից կարող են օգտվել նաև ուրիշները: 

Սակայն, ի վերջո, այս ելույթում մշակված կետը վերաբերում է երկու անհաշտ ապրելակերպի. Դրանցից առաջինը, որը կապված է համարձակության հետ, դժվար չէ ճանաչել մեր ներկա իրավիճակում. դա նկատելի է Առողջապահության համաշխարհային կազմակերպության կողմից «համաճարակի» «համարձակ» հայտարարության մեջ, և դրանից անմիջապես հետո այն անսպասելիությունը, որով պետությունները. Արտակարգ իրավիճակներ («արգելափակումներ») կիրառվեցին ամբողջ աշխարհի հասարակությունների վրա 2020 թվականի մարտին, որոնք ուղեկցվեցին կառավարությունների կողմից «համարձակորեն» ստանձնելով, օրինակ, բնակչության նկատմամբ լայնածավալ լիազորություններ: 

Մեկը ևս նկատում է ամբարտավանություն առաջացնող նման համարձակություն այն բանում, ինչ դոկտոր Ֆյուելմիխը և նրա գործընկերները նկարագրել են որպես համաշխարհային տնտեսության «վերահսկվող տնտեսական փլուզում», որը ներառում է մատակարարման ուղիների կանխամտածված խափանումը և պարենային ռեսուրսների ոչնչացումը: Բայց ամենից շատ դա թունավոր կեղծ պատվաստանյութերի լկտի «առաջարկն» էր՝ դիմակավորված որպես մի տեսակ «հրաշք բուժման» (Van der Pijl 2022, էջ 31; Kennedy Jr., The Իրական Էնթոնի Ֆաուչի, Skyhorse Publishing, 2021, էջ. 157), աշխարհի բնակչությանը, որը մարմնավորում է նեոֆաշիստների համարձակությունը: 

Սա ակնհայտորեն դեղագործական «սխալ» չէր, քանի որ կարելի է հավաքել Ռոբերտ Ֆ. Քենեդիս կրտսերի գրքերում (2021, էջ 157-179) և մանրակրկիտ փաստագրված պատմություններից: Նամակ լիբերալներին (Երեխաների առողջության պաշտպանություն, 2022, էջ 23-27): Ուրիշ ինչպե՞ս կարելի է բացատրել այն փաստը, որ, նույնիսկ երբ «պատվաստանյութերի» մահացու հետևանքների մասին ցուցումներ սկսեցին կուտակվել, հնարավորինս շատ մարդկանց «ջաբը» ընդունելու ջանքերը շարունակվեցին անդադար: Ոչ մի ցուցում չկար, որ հաշվի առնելով «պատվաստանյութի» լուրջ վնասվածքի և մահվան ապացույցները, «պատվաստումների» ծրագիրը կդադարեցվի այնքան ժամանակ, քանի դեռ հնարավոր կլինի ստուգել այս փորձնական ներարկումների անվտանգությունը: Սա անհավատալի լկտիություն է, հատկապես հաշվի առնելով, որ թիրախավորված խմբերը ի վերջո ներառում էին փոքր երեխաներ: Եվ դրան պետք է համարձակորեն դիմակայել։

Այն, թե որքան կոպիտ է եղել մարդկության վրա հարձակումը, ոչ մի տեղ այնքան պատկերավոր և անհանգստացնող չի երևում, որքան գերմանացի բժշկի՝ դոկտոր Անդրեաս Նոակի՝ մարդու մարմնի վրա գրաֆենի ազդեցության համաշխարհային հեղինակության հետազոտության և սպանության արդյունքում:  

Է Տեսագրություն Բժիշկ Նոակը բացատրում է, որ Pfizer Covid-ի «պատվաստանյութը» չի պարունակում գրաֆենի օքսիդ (որն առաջացնում է անձեռնմխելիության կործանարար սպիտակուցներ մարդու մարմնում), ինչպես պնդում են այն հետազոտած այլ մարդիկ, բայց գրաֆենի հիդրօքսիդ, ինչը նույնիսկ ավելի վատ է օրգանիզմի համար իր նանոմասնիկների կառուցվածքի պատճառով, որը նման է ենթամանրադիտակային «ածելիի շեղբերին»: 

Բժիշկ Նոակը սպանվել է BitChute-ում տեսանյութը տեղադրելուց չորս օր անց, հավանաբար այն պատճառով, որ, հաշվի առնելով գրաֆենի իր փորձը, նա վիրտուալ էր եզակի իր կարողությամբ դատարանում ցուցմունք տալ հիմնական, պաշտոնական պատմվածքի դեմ: Տեսանյութում նա գրաֆենի հիդրօքսիդը նշում է որպես «միաշերտ ակտիվացված ածխածին», որի «էլեկտրոնները տեղայնացված են (ամբողջովին շարժական)» և «կենսաբանորեն քայքայվող չեն»։ «Այս նանոմաշտաբային կառույցները», - շարունակում է նա, 

…լավագույնս կարելի է բնութագրել որպես «ածելիներ»: [Այն] լավ կախված է ջրի մեջ… Այսպիսով, սրանք ածելիներ են, որոնք միատարր տարածված են հեղուկի մեջ: Սա հիմնականում ռուսական ռուլետկա է… Այն կտրում է արյունատար անոթները: Արյան անոթներն ունեն էպիթելային բջիջներ՝ որպես ներքին ծածկույթ։ Էպիթելը չափազանց հարթ է, ինչպես հայելին։ Եվ այն կտրված է այս ածելիներով: Ահա թե ինչն է այդքան վտանգավոր: Եթե ​​պատվաստանյութը ներարկեք երակի մեջ, ապա ածելիները կշրջանառվեն արյան մեջ և կկտրեն էպիթելը… Այսինքն՝ տոքսիկոլոգիական հետազոտությունները կատարվում են Պետրիի ափսեների մեջ։ Եվ այնտեղ ոչինչ չես գտնի…Եթե զոհերի դիահերձում կատարես, ոչինչ չես գտնի…Մարդիկ ներսից արյունահոսում են ու մահանում… Հատկապես բարձրակարգ մարզիկները, ովքեր մահանում են, ունեն արագ հոսող արյուն: Որքան արագ արյունը հոսի, այնքան ավելի մեծ վնաս կհասցնեն ածելիները: Որպես քիմիկոս, եթե սա արյան մեջ ներարկես, գիտես, որ մարդասպան ես: Դա նոր նյութ է, թունաբանները դեռ տեղյակ չեն։ Հանկարծ հասկանալի է դառնում, որ… արյան բարձր շրջանառություն ունեցող լավագույն մարզիկները, բոլորովին առողջ, հանկարծ մահանում են [4.51 րոպե՝ տեսանյութում; BO]. 

Հետևաբար, ըստ դոկտոր Նոակի, երբ գրաֆենի հիդրօքսիդը ներարկվում է մարդու օրգանիզմ, և մարդն այնքան դժբախտ է լինում, որ այն պատահականորեն ներարկվում է երակ կամ զարկերակ (այստեղից էլ՝ «ռուսական ռուլետկա»), նանոմաշտաբի «ածելիի սայրերը» կշրջանառվեն ներսում։ ձեր սրտանոթային համակարգի ավելի մեծ անոթները՝ ոչնչացնելով դրանք, ինչպես նաև ձեր սիրտը: 

Պատճառն այն է, որ Նոակը ակնարկում է «լավագույն մարզիկներին… բացատրել հեռու որպես չափազանց «հազվադեպ»: Դոկտոր Նոակի հետազոտության լույսի ներքո, սակայն, սա հավանաբար նրանց արյան մեջ գրաֆենի հիդրօքսիդի ազդեցությունն էր: 

Մարդիկ, ինչպիսին է բժիշկ Նոակը, և շատ ուրիշներ, ովքեր խիզախորեն պայքարում են անբարեխիղճ գլոբալիստական ​​կաբալայի դեմ, քաջության օրինակներ են, ինչպես նկարագրված է Պրեսֆիլդի Լիզանդերի կողմից: Նրանցից ոչ մեկն ավելի մեծ արժեք չի դնում կարճաժամկետ «հաջողության» վրա, մանավանդ մերձավորների ոչնչացումը, քան երկարաժամկետ հավատարմությունը բարձրագույն արժեքին, ինչպիսին է քաղաքական, սոցիալական և մշակութային ազատությունը և մարդկանց ժողովրդավարական իրավունքները: . 

Ավելին, ինչպես նշում է Լիսանդրը, անողոք համարձակությունը առաջացնում է ամբարտավանություն, որն, իր հերթին, հրավիրում է Նեմեսիսին (հին հունական չար գործերի համար հատուցման և վրդովմունքի աստվածուհին): Եվ Նեմեսիսը կարող է ընդունել անսպասելի, անկանխատեսելի ձև, որի համար կարող են պատրաստ չլինել ենթամարդկային արարածները, որոնք կազմում են դավադիրների գլոբալիստական ​​խումբը: 

Անկախ նրանից, թե դա այդպես է, թե ոչ, այսօր մարդու առջև ծառացած հարցն այն է, թե արդյոք ամբողջ աշխարհում համաձայնեցված գործողությունները դեռ կարող են կանխել գլոբալ աղետը՝ ամբողջատիրական համաշխարհային պետության ստեղծման դիմակով: Բայց նման գործողության մեջ մտնելու համար, ինձ թվում է, մարդկությանը ոչ թե համարձակություն, այլ քաջություն է պետք գալիք ժամանակներում: