Կրոնական հաստատությունները առանցքային դեր են խաղում մեր հասարակության մեջ. դրանք ոչ միայն այն վայրերն են, որտեղ մարդիկ գալիս են նշելու կյանքի իրադարձությունները, կառուցելու համայնք և կապվելու ուրիշների հետ, այլ նաև պատմական դեր են խաղում խոցելի խավերին պաշտպանելու և, շատ դեպքերում, ապաստարաններ ապահովելու համար: անօթևաններին կամ այլ կերպ մարգինալացված մարդկանց համար: Դրանք նաև վայրեր են, որտեղ սերունդների միջև հարաբերություններն են խրախուսվում և մտքեր են քննարկվում:
Ճգնաժամի ժամանակ, ինչպիսին է համաճարակի ժամանակ, հենց այն ժամանակ, երբ նման հաստատություններն ավելի քան երբևէ անհրաժեշտ են, և երբ անորոշության առաջ են կանգնում, շատերը փնտրում են կրոնական հաստատությունների հարմարավետությունն ու աջակցությունը: Այնուամենայնիվ, համաճարակի և արգելափակումների ժամանակ կրոնական հաստատությունները նրանք միայն չափազանց պատրաստ էին փակվել, փակել իրենց դռները և, հետևաբար, թողնել նրանց, ովքեր կախված էին իրենցից:
Հիվանդանոցների քահանայության ծառայությունները վերացվել են, հարսանիքներն արգելվել են, հուղարկավորությունները սահմանափակվել, սգո ծեսերը քրեականացվել են: Մի քանի ուշագրավ բացառություններով, կրոնական պրակտիկայի հիմնական ինստիտուտները լիովին ներքինացրել են արգելափակման գաղափարախոսությունը և վերահաստատել այն իրենց համապատասխան համայնքներում: Շատ կրոնական հաստատություններ փակվեցին ավելի եռանդուն վիճակում, քան առաջարկվում էր կառավարության կողմից:
Պատմականորեն, սակայն, կրոնական հաստատությունները էական պաշտպանիչ ազդեցություն են ունեցել կառավարության լիազորությունների սահմաններից: Եկեղեցիները կարող են ապաստան տրամադրել քրեական արդարադատության համակարգի թիրախում գտնվողներին՝ զերծ պետական քրեական իրավունքի երբեմն ճնշող բնույթից: Այնուամենայնիվ, կողպեքների ընթացքում պաշտամունքի վայրերից շատերը նման սրբավայր չտրամադրեցին, և ավելի շուտ իրենց ամբողջությամբ պարտադրեցին կառավարության արգելափակման գաղափարախոսությունը:
Այնուամենայնիվ, կրոնական սուրբ գրություններում կան բազմաթիվ դասեր՝ բոլոր հավատքներից, խոցելիներին չլքելու և հիվանդներից չվախենալու կարևորության վերաբերյալ: Հիսուսն է նկարագրված է ինչպես հիվանդների և բորոտներով հիվանդների հետ խառնվելը, վարակիչ հիվանդությամբ մարդկանց բուժելը և ցանկանալը դուրս գալ փողոց և հանդիպել նրանց, ովքեր մարգինալացված էին, չնայած որ դա սոցիալական տաբու էր հիվանդներին դիպչելը:
Առաջիկա շաբաթներին հրեական բարձր տոներն են. հոգևոր առումով տարվա ամենակարևոր ժամանակը հրեական օրացույցում: Դասերը շատ են հրեական տոների թեմաներից, և ինչպես կարող ենք դրանք օգտագործել՝ իմաստավորելու հասարակությունը, որը հակված է ավտորիտարիզմի և անվերահսկելի կառավարական իշխանությանը, սակայն քչերը, կարծես, պատրաստ են ծաղրել Ավագ տոնի տեքստերից այս ուսումը և փոխարենը շարունակել: կամավոր «փակել» որոշ սինագոգների հետ հրաժարվել ընդհանրապես անձամբ հանդիպել, իսկ մյուսները պնդում են, որ ներկաները պատվաստվեն և թեստավորվեն:
Յոմ Կիպուրի օրը՝ քավության օրը և հրեական օրացույցի ամենասուրբ օրը, պատարագը մեզ խրախուսում է մտածել մեր մահկանացու կյանքի բացարձակ անորոշության մասին, որ չգիտենք, թե ինչ է մեզ բերել գալիք տարին, կապրե՞նք արդյոք, և արդյոք մենք կմեռնենք. Սա մարդկային փորձի մի մասն է:
Տոնի խնդիրը, որքան էլ դժվար լինի, մասամբ ընդունելն է մեր վերահսկողության տակ գտնվողի սահմանները: Մենք չենք կարող հեռացնել ռիսկը մեր կյանքից, հասնել ինչ-որ անմահության, և դա անելը, աստվածաբանական առումով, հավասարազոր է կռապաշտության: Դա համարժեք է մեր գործակալությունը կեղծ ուժի մեջ ներդնելու, նպատակներ հետապնդելու համար, որոնք հնարավոր չէ հասնել, և մեզ կտանի փակուղային մեկուսացման փակուղին և զոհաբերելու անհատական և համայնքային կյանքի որոշ հիմնական սկզբունքները այդ գործընթացում:
Անկախ նրանից, թե դուք աստվածաբանորեն հակված եք, կամ եթե նախընտրում եք այլ տեղ փնտրել իմաստ և կապ գտնելու համար, նման հաստատությունների պատրաստակամությունը՝ ենթարկվել պետական իշխանությանը, այլ ոչ թե իրենց արժեքները պաշտպանելու հարցական դիրքորոշում որդեգրելու, ցույց է տվել ուժի թուլությունը: մեր հասարակության համայնքային կառույցների մասին: Զոհաբերության մարդկային մղումը, լինի դա ինքներս մեզ, թե ուրիշներին զոհաբերելը, ուժեղ է:
Մարդկային զոհաբերության, ինքներս մեզ և ուրիշներին որպես առարկաներ վերաբերվելու բնածին մղումը, որոնք կարող են վնասվել որևէ այլ նպատակի հասնելու համար, պետք է պաշտպանված լինի: Այնուամենայնիվ, շատ հաճախ վերջին տասնութ ամիսների ընթացքում մենք այլ մարդկանց վերաբերվել ենք որպես առարկաների, որոնք զուրկ են իրենց կարիքներից և ցանկություններից, որոնք զոհաբերվել են վիրուսային փոխանցման առավելագույն ճնշելու կեղծ անհասանելի նպատակին հետապնդելու համար:
Զոհաբերությունների այս ցանկը երկար է, բայց ներառում է այնպիսի գործողություններ, ինչպիսիք են տարեցներին խնամակալության տներում բանտարկելը, երիտասարդների համար կրթություն ստանալու հնարավորությունը վերացնելը և սահմանները հատելու միգրանտների իրավունքները սահմանափակելը:
Համայնքային շատ կազմակերպությունների՝ բարեգործական կազմակերպությունների, քաղաքական կուսակցությունների, կրոնական կազմակերպությունների նպատակն է պաշտպանել մեր հասարակության տարբեր ասպեկտները, որպեսզի մարդկանց չվերաբերվեն որպես օբյեկտների, իսկ նրանց, ովքեր նվազագույն հնարավորություններ ունեն, անտեսվեն որոշակի նպատակներ հետապնդելու համար: Այնուամենայնիվ, այս գործընթացը ակնհայտորեն ձախողվել է, քանի որ շատ համայնքային կազմակերպություններ փոխարենը հանդես են գալիս որպես պարզ ընդլայնում, որով հետագայում կարող են շրջափակել գաղափարախոսությունը, նույնիսկ այն դեպքում, երբ այն ուղղակիորեն հակասում է հենց այն պատճառներին, թե ինչու են առաջին հերթին կազմակերպությունները:
Երբ մենք առաջ ենք շարժվում համաճարակից, շատ կարևոր է, որ կրոնական համայնքները և այլ հաստատությունները վերագտնեն իրենց պատմական դերը իշխանությունը պաշտպանելու և խոցելի և մարգինալացված մարդկանց ու համայնքների պաշտպանության գործում՝ կանխելու արգելափակման մեկուսացման գաղափարախոսությունը մեզ հետ մնալու կամ ապագա ճգնաժամերի ժամանակ վերադառնալու համար։ .
Երկրորդ Օրինաց 30-ում գրված է. «Ո՛չ, բանը [պատվիրանները] շատ մոտ է քեզ, քո բերանում և քո սրտում, որ պահես այն», ենթադրելով, որ օրենքը, կամ գուցե զորությունն ու իշխանությունն ավելի ընդհանուր առմամբ պետք է. մեզ մոտ պահել, որպեսզի ապրենք այնպես, որ հավատարիմ մնա ցանկացած իրավական համակարգի հիմքում ընկած էթիկական մտադրություններին:
Օրենքը մեզ մոտ պահելու այս սկզբունքը կարող է կիրառվել ինչպես ուժային հարաբերությունների, այնպես էլ իրավունքների վրա հիմնված շրջանակի միջոցով։ Ուժերի հարաբերությունների առումով դա խոսում է այն մասին, որ անհրաժեշտ է ապահովել, որ իշխանությունն ու իշխանությունը չեն տիրապետում որոշ հեռավոր էլիտար քաղաքական առաջնորդների կամ ինստիտուցիոնալ առաջնորդների դասի հետ, որոնք հիմնականում հեռացված են մարդկանց մեծամասնության համար առօրյա կյանքի իրողություններից, բայց Ավելի շուտ, որոշումների կայացումը պետք է հնարավորինս մնա լայն հասարակությանը, որպես անհատների և համայնքների, և դա անելը նվազեցնում է բռնի ավտորիտար տիպի կառավարման ռիսկը:
Ինչ վերաբերում է իրավունքների վրա հիմնված շրջանակին, այն մեզ հուշում է այն իրողության մասին, որ օրենքը և դրա պաշտպանությունը պետք է կիրառվեն մեզանից յուրաքանչյուրի նկատմամբ, և ոչ թե լքված լինեն այն մարդկանց համար, ովքեր ինչ-որ կերպ մարգինալացված են:
Կրոնական հաստատությունները և համայնքային այլ կառույցները ձախողվում են, եթե չեն կարողանում ճանաչել իրենց ոչ էական հայտարարելու և մեր ողջ հեղինակությունը անիրագործելի նպատակներ ձգտող ուժային կառույցներում ներդնելու վնասակար հետևանքները, որոնց հետապնդումը կհանգեցնի զոհաբերության։ շատերի շահերն ու իրավունքները։
Այս սեզոնի Ավագ տոներից սովորելը կարևոր չէ, որ մենք պետք է հաշվի առնենք մեր մահկանացու կյանքը, որ իշխանությունը մեզ հետ է, և որ մարդկային մղումը զոհաբերելու ուրիշներին, վերացնելու այլ մարդկանց իրավունքները, ուժեղ է, բայց պետք է դիմադրել: Ուժային կառույցները մեզ մոտ պահելու և համայնքի մեր կառույցները պաշտպանելու միջոցով մենք կարող ենք հասնել այնպիսի դիրքի, որտեղ մենք հարգում ենք միմյանց այնպես, որ պաշտպանում է մեզ արգելափակման մեկուսացման ծուղակից:
Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.
