Գյոթեն հայտնի է նշել, որ «Ոչինչ ավելի դժվար չէ տանել, քան արդար օրերի հաջորդականությունը»: Անդրադառնալով այս տարակուսելի հայտարարությունը ակնարկում է մարդու կյանքում ճանաչելի մի բան. երբ ամեն ինչ հարթ է ընթանում «չափազանց երկար», մարդը ենթարկվում է մտածելու, գրեթե սնահավատորեն, երբ տեղի կունենա հաջորդ աղետը: Ներկա պայմաններում՝ մարդկության պատմության մեջ գրեթե երեք տարվա աննախադեպ իրադարձություններից հետո, կարելի է ներել, եթե «արդար օրերի հաջորդականությունը», այնուամենայնիվ, չափազանց գրավիչ թվա:
Ֆրոյդի խոսքերը վերընթերցելիս հիշեցի Գյոթեի ասացվածքը Քաղաքակրթությունը և նրա դժգոհությունները (1930 թ.), որտեղ հոգեվերլուծության հիմնադիրը, ով մեջբերում է Գյոթեի էպիգրամը, քաղաքակրթության վերաբերյալ իր զգալի գիտելիքներն ու պատկերացումները (կամ «մշակույթ», «քաղաքակրթություն»՝ գերմանական «Կուլտուր»-ի թարգմանությունն է) վերածում է այն, ինչը պետք է վրդովեցուցիչ լիներ։ այդ ժամանակներից առաջադեմների։
Սրա պատճառն այն է, որ Ֆրոյդի փաստարկը ներս Քաղաքակրթությունը և նրա դժգոհություններըՀոգեվերլուծության ոլորտում տասնամյակների կլինիկական աշխատանքի շնորհիվ, որը զուգորդվում է մարդու հոգեկանը աշխուժացնող ուժերի վերաբերյալ կայուն տեսության հետ, անզիջում կերպով հայտարարում է, որ մշակութային պատմությունը հեռու մնալով անխուսափելի առաջընթացի օրենքներից, մարդկության քաղաքակրթության դրաման ընդմիշտ կգործի աշխարհում: ծանր տարածություն կյանքի բնազդի միջև (Eros) և մահվան բնազդը (նաև հայտնի է որպես Թանատոսը).
Հաշվի առնելով, որ Ֆրեյդը կապում է կյանքի բնազդը (Eros) ընտանիքների և համայնքների համախմբվածությամբ և մշակույթը պարունակող ստեղծագործական ջանքերի համապարփակությամբ, և դրա հակադրությունը՝ մահվան բնազդը (Թանատոսը), քայքայմամբ, տարբեր տեսակի ավերածություններով և ագրեսիվությամբ՝ վերջինիս ներկայիս գերակշռությամբ. Թանատոսը – աշխարհում պետք է ակնհայտ լինի, եթե ոչ՝ աչքի ընկնող:
Համաճարակի գալուստից ի վեր, ոչնչացումը դրսևորվել է տարբեր կերպարանքներով, ներառյալ մահը և ֆիզիկական, ինչպես նաև տնտեսական տառապանքը, մեղմ ասած: Դրան հաջողվել է ավելի շատ տնտեսական դժվարություններով և ռազմական հակամարտությամբ (Ուկրաինայում), և միայն նրանք, ովքեր կուրորեն կախված են ժառանգական լրատվամիջոցներից, կհավատան պաշտոնական պատմվածքին, որ գնաճը և «Ուկրաինայում պատերազմը» մեղավոր են առաջինի համար:
Այլընտրանքային լրատվամիջոցների հետաքննական աշխատանքի շնորհիվ, ինչպիսիք են Դարաշրջանի Times և The Exposé, և այնպիսի խիզախ անհատների համար, ինչպիսիք են Ռոբերտ Ֆ. Քենեդի կրտսերը, Նաոմի Վուլֆը և Ջոզեֆ Մերկոլան, քիչ կասկածներ կարող են լինել շարունակվող ավերածությունների աղբյուրների վերաբերյալ: Նման անխոնջ քննիչների կողմից այս կործանարար իրադարձությունների և դրանց հետևում կանգնած դերակատարների շարունակական հետազոտությունը ցույց է տվել, որ եթե աշխարհը չընկալվի կանխամտածված ապատեղեկատվության գաղափարական մշուշի միջով, միլիարդատեր գլոբալիստ նեոֆաշիստների համեմատաբար փոքր խումբը պատասխանատու է դրա ծավալման համար: խառնաշփոթ աշխարհում. Մահվան բնազդի վերաբերյալ Ֆրոյդի աշխատանքը անսովոր կարևոր է «վերահսկվող փլուզումը» հասկանալու համար, որին ականատես ենք լինում մեր շուրջը:
Որպեսզի կարողանանք ըմբռնել քաղաքակրթության վերաբերյալ Ֆրեյդի պնդումների համապատասխանությունը մեր ապրած ժամանակի համար, անգնահատելի է նրա աշխատանքի էության համառոտ վերակառուցումը մշակույթի փիլիսոփայության մեջ: Ես կկենտրոնանամ միայն մի քանի կարևոր հատվածների վրա: Ֆրոյդի մոտ Լրիվ հոգեբանական աշխատանքներ (Ստանդարտ հրատարակություն, խմբագրված Ջեյմս Ստրեյչի կողմից, էջ 4511), նա գրում է.
«Լիբիդո» անվանումը կարող է օգտագործվել Էրոսի զորության դրսևորումները նշելու համար, որպեսզի դրանք տարբերվեն մահվան բնազդի էներգիայից: Պետք է խոստովանել, որ մենք շատ ավելի դժվարությամբ ենք ընկալում այդ բնազդը. մենք կարող ենք միայն կասկածել այն, կարծես, որպես ինչ-որ բան Էրոսի ետևում գտնվող ֆոնի վրա, և այն խուսափում է հայտնաբերելուց, քանի դեռ նրա ներկայությունը չի մատնվել Էրոսի հետ համաձուլվածքի պատճառով: Հենց սադիզմում, որտեղ մահվան բնազդը շրջում է էրոտիկ նպատակն իր իսկ իմաստով և միևնույն ժամանակ լիովին բավարարում էրոտիկ մղումը, մեզ հաջողվում է պարզագույն պատկերացում կազմել նրա էության և Էրոսի հետ ունեցած առնչության մասին:
Դժվար չէ ըմբռնել սադիզմի Ֆրոյդի նկարագրությունը որպես լիբիդոյի (սեռական էներգիայի) խառնուրդ մահվան բնազդի հետ, որը երբեք չի հանդիպում ինքնուրույն, բայց միշտ ինչ-որ տեսակի միաձուլման մեջ մեկ այլ ուժի հետ: Ներկայիս ժամանակին տպավորիչն այն է, որ երբեմն կան սադիստական հաճույքի ակնարկներ որոշ կասկածելի կերպարների կողմից, որոնք կապված են գլոբալիստների խմբի հետ, որոնք փնտրում են ավելի վաղ հիշատակված համաշխարհային տիրապետությունը: Դա չպետք է լինի դաժանության միջոցով սեռական բավարարվածության իմաստով, ինչպես Ֆրոյդը բացատրում է, թե որտեղից է նա գնում.
Բայց նույնիսկ այնտեղ, որտեղ այն ի հայտ է գալիս առանց սեռական նպատակի, կործանարարության ամենակույր կատաղության մեջ, մենք չենք կարող չընդունել, որ բնազդի բավարարումը ուղեկցվում է նարցիսիստական հաճույքի անսովոր բարձր աստիճանով, քանի որ այն ներկայացնում է էգոն իր կատարմամբ: վերջինիս ամենազորության հին ցանկությունները.
Այս հատվածի առանցքային բառը «ամենազորություն» է, որը ռեզոնանսվում է Նաոմի Վուլֆի ընկալունակ դիտարկմամբ Համաշխարհային տնտեսական ֆորումի հիմնադիր և գործադիր նախագահ Կլաուս Շվաբի վերաբերյալ: Անդրադառնալով Շվաբի՝ իր վերջին գրքում աշխարհը փոխակերպող տնտեսությունների, աշխատանքային պայմանների, կրթության և «սոցիալական պայմանագրերի» «մեծ վերափոխման» կոչին, Ուրիշների մարմինները (2022; էջ 16), Վոլֆը նշում է. «Հիշում եմ, որ սա կարդացի և մտածեցի. «Ի՞նչ: Ինչո՞ւ։ և նաև նշելով մեգամանական, բռնապետական երանգը. «Մենք պետք է . . .»
Սակայն նրա խորաթափանցությունը դրանով չի ավարտվում։ Գլոբալիստների իրական թիրախի մասին իր տեսակետը տանելու համար նա ճանապարհ է հարթում՝ տրամադրելով համաշխարհային վերնախավերի՝ ողջ մարդկության համար հայտարարված մտադրությունների հստակ պատկերացումները, ինչպես դրանք ի հայտ են եկել Շվեյցարիայի Դավոսում իրենց տարեկան հանդիպումների ժամանակ: ներառյալ նախապատրաստությունները նոր «համաճարակների» և անսահմանափակ սոցիալական վերահսկողության համար, եթե ոչ մարդկանց ուղղակի «հնազանդեցնելը» մեքենաներին (էջ 17, 22-23): Այս ֆոնի վրա Վոլֆը տեսնում է Շվաբի և նրա համախոհների ամենավառ նշանը, որը գտնվում է կործանարար մահվան մղման տակ, որը համակցված է մի տեսակ սադիզմի հետ. մարդկանցից մարդ դարձնելու դաժան հաճույքը (էջ 175-176): ):
Կարծես աշխարհը վերափոխված լիներ Կլաուս Շվաբի կողմից՝ «The Great Reset»-ի գովազդում: Մշակույթը մարդկային տեսակի ուժի և ամրության մեծ աղբյուրն է: Բայց մեկ տարի առանց երկրպագության, ոչ Պասեքի, ոչ Սուրբ Ծննդի, ոչ դպրոց, ոչ սկաուտներ կամ աղջիկ սկաուտներ, ոչ ավարտական երեկո, ոչ նեապոլիտանական զրույց պիցցա վաճառողների հետ, ոչ նյույորքյան զրույց հոթ դոգ վաճառողների հետ, ոչ մի նոր բացում Բրոդվեյում, ոչ: Գալաներ, իմպրովիզներ անող ջազային խմբեր, իրականում անսպասելիորեն հանդիպող մարդիկ, գրելու կամ երգելու բան չկար, հիշելու բան չկար, մեր երեխաներին պատմելու պատմություն չկար. իսկ երեխաները հազիվ թե գիտեին, որ իրենց սենյակներից դուրս աշխարհ կա: Մշակույթը պահանջում է մարդկային շփումներ կրկնօրինակելու և զարգանալու համար, և երբ դուք մեկուսացնում եք մարդկանց և չեք կրթում կամ սոցիալականացնում երեխաներին, մշակույթը մահանում է, որը հեշտությամբ փոխարինվում է առցանց կամ CDC (կամ CCP) հրահանգներով:
Դա է Նշում Շվաբի, դոկտոր Ֆաուչիի, ամերիկյան կառավարության և CDC-ի հարցը, որ չգիտեին, թե ինչ էին անում կիրառվող կանոնակարգերի հետ Covid-ի արգելափակումների ժամանակ, ակնհայտ է առաջինի հայտարարությունից, մոտ 2020 թվականի կեսերին, որ շուտով «շատ կտեսնեն»: զայրույթը» աշխարհում (մեջբերում է Վոլֆը, էջ 17): Բայց նրանք անխնա և կործանարար կերպով ճնշում են գործադրում: Եթե Էրոսն ուժն է զարգացող կյանքի, աճի, մշակութային ստեղծագործության և ընկերների և գործընկերների հետ նոր կապերի ձևավորման հետևում, ապա Վուլֆի վերջին երկու տարվա իրադարձությունների մեկնաբանությունից ակնհայտ է դառնում, որ գլոբալիստ նեոֆաշիստները սադիստական հակում ունեն: խարխլելով այս կյանքի ուժը՝ հանուն մահվան մղման:
Եվ հետադարձ հայացքից, Ֆրոյդի ակնարկը «ամենազորության» ցանկության մասին, որը բարձրացնում է իր գլուխը այնտեղ, որտեղ գերիշխում է էնտրոպիկ Թանատոսը, ներկայացնում է աշխարհին սպասվող չարագուշակ նախանշան: Հաշվի առնելով գլոբալիստների հակումը դեպի տեխնոլոգիա (մասնավորապես Արհեստական ինտելեկտ) – ինչպես նշել է Վոլֆը (էջ 22-23) – համեմատեք Ֆրեյդի հայտարարությունը (էջ 4511).
Ոչնչացման բնազդը, որը չափավոր ու ընտելացած է, և, ասես, արգելակված է իր նպատակին, պետք է, երբ այն ուղղված է դեպի առարկաները, պետք է էգոյին ապահովի իր կենսական կարիքների բավարարումը և վերահսկողությունը բնության նկատմամբ:
«Համաճարակի» սկզբից ի վեր Վոլֆի գրականորեն արտահայտված, բայց կրքոտ գրոհը մարդկանց մարդկության դեմ թանատիկ գրոհի ծանրության մասին գրքի տպագրության միակ դեպքը չէ, որն արդյունավետորեն վերացնում է մեր մեջ քնած մարդկանց անտեղյակությունը, կամ ավելի վատ, սխալ համոզմունքներ, որոնք վերաբերում են իշխանությունների ենթադրյալ շահերին: Կան մի քանի ուրիշներ, որոնք պատկանում են այս կատեգորիային, ավելորդ է ասել, տարբեր մոտեցումներով, բայց մեկը, որը կարելի է առանձնացնել իր համապարփակության և հիմնավոր փաստաթղթավորման համար, Ռոբերտ Քենեդի կրտսերի աշխատությունն է: Իրական Էնթոնի Ֆաուչի - Բիլ Գեյթս, Big Pharma և գլոբալ պատերազմ ժողովրդավարության և հանրային առողջության դեմ (2021), որը ես հակիրճ կմեկնաբանեմ կյանքի և մահվան բնազդների վերաբերյալ Ֆրոյդի շարունակական դիտարկումների լույսի ներքո vis-á-vis քաղաքակրթություն (էջ 4512):
Հետևյալ ամեն ինչում ես ընդունում եմ այն տեսակետը, որ ագրեսիայի հակումը մարդու բնօրինակ, ինքնաբավ բնազդային տրամադրվածություն է, և ես վերադառնում եմ իմ տեսակետին, որ դա քաղաքակրթության ամենամեծ խոչընդոտն է: Այս հարցման ընթացքում մի պահ ինձ հանգեցրին այն մտքին, որ քաղաքակրթությունը հատուկ գործընթաց է, որին ենթարկվում է մարդկությունը, և ես դեռ գտնվում եմ այդ գաղափարի ազդեցության տակ: Այժմ կարող եմ ավելացնել, որ քաղաքակրթությունը Էրոսի ծառայության գործընթաց է, որի նպատակն է միավորել միայնակ մարդկանց, իսկ դրանից հետո ընտանիքները, ապա ռասաները, ժողովուրդները և ազգերը մեկ մեծ միասնության՝ մարդկության միասնության մեջ: Ինչու դա պետք է տեղի ունենա, մենք չգիտենք. Էրոսի գործը հենց սա է. Տղամարդկանց այս հավաքածուները պետք է լիբիդինալ կերպով կապված լինեն միմյանց հետ: Միայն անհրաժեշտությունը, ընդհանուր աշխատանքի առավելությունները, դրանք միասին չեն պահի: Բայց մարդու բնական ագրեսիվ բնազդը, յուրաքանչյուրի թշնամանքը բոլորի և բոլորի դեմ՝ յուրաքանչյուրի դեմ, հակադրվում է քաղաքակրթության այս ծրագրին: Այս ագրեսիվ բնազդը մահվան բնազդի ածանցյալն ու գլխավոր ներկայացուցիչն է, որը մենք գտել ենք Էրոսի կողքին և որը կիսում է նրա հետ համաշխարհային տիրապետությունը:
Ապացույցը, որ այս «ագրեսիվ բնազդը» կրկին կազմակերպված կերպով է գործում, կարելի է գտնել Քենեդիի գրքում (էջ 76-105; 105-145), որտեղ նա անսովոր ջանքեր է գործադրում բժիշկ Էնթոնի Ֆաուչիի անողոք ջանքերը մանրամասնորեն ներկայացնելու համար: և նրա կողմնակից, ինքնակոչ պատվաստանյութերի «փորձագետ» Բիլ Գեյթսը, 19 թվականին Covid-2020-ի սկզբնական բռնկումից հետո՝ վարկաբեկելու վարակված, հիվանդ հիվանդների ցանկացած վաղ բժշկական բուժում՝ «վերաօգտագործված դեղամիջոցներով», ինչպիսիք են Հիդրօքսիքլորոքինը և Իվերմեկտինը:
Դա արվեց, չնայած որ այս երկու դեղամիջոցներն էլ չափազանց արդյունավետ են գտնվել Covid-19-ի դեմ այնպիսի բժիշկների կողմից, ինչպիսիք են Պիտեր Մաքքալոն, Պիեռ Կորին և Ջոզեֆ Մերկոլան: Փոխարենը, Ֆաուչին և Գեյթսը որոշեցին ամեն ինչ անել՝ խթանելու «հրաշալի պատվաստանյութը», որը ենթադրաբար կհաղթի Covid-ին և կփրկեր մարդկությանը 2020 թվականի սկզբին (էջ 157): Այսօր ավելորդ է հիշեցնել որևէ մեկին, որ, հաշվի առնելով աճող ապացույցների հավաքածուն, այս «հրաշալի պատվաստանյութերը» ճիշտ հակառակն են Covid-19-ի բուժմանը, այն է՝ ցեղասպանություն իրականացնելու միջոց, ավելի ճիշտ՝ ցեղասպանություն իրականացնելու միջոց: դեմոցիդ, աննախադեպ մասշտաբով։
Քենեդին (էջ 158-168) թվարկում է Ֆաուչիի (և Գեյթսի) չարամիտ մտադրության մի շարք ցուցիչներ, որոնք գործնականում անհնար է մեկնաբանել որպես այլ բան, քան մահացության (ցանկալի) մակարդակը նրանց շրջանում առավելագույնի հասցնելու նրա փորձը։ «Իշխանություններին» իրենց հիմար վստահությունը որոշեցին հարվածել: Դրանք ներառում են «արտահոսող պատվաստանյութերի», «հակամարմիններից կախված ուժեղացման» հարցը, հրաժարվելով վերականգնել (կամավոր) անբարենպաստ իրադարձությունների հաղորդման համակարգը (VAERS) Միացյալ Նահանգներում, համոզելով սոցիալական մեդիա ընկերություններին, ինչպիսիք են Google-ը և Facebook-ը, ինչպես նաև հիմնականը: հեռուստատեսային ցանցեր և թերթեր, ինչպիսիք են CNN-ը և New York Times, (և նույնիսկ գիտական ամսագրերը) գրաքննելու անբարենպաստ իրադարձությունների, ներառյալ մահվան դեպքերի մասին հաղորդումները, որոնք կարող են կապված լինել Covid-ներարկումների հետ, և ուղղորդել CDC-ին՝ չխրախուսել այն մարդկանց դիահերձումը, ովքեր կասկածվում են, որ ենթարկվել են «պատվաստանյութերին»:
Անհնար է արդարություն ցուցաբերել այն ամենի նկատմամբ, ինչ Քենեդին ընդգրկում է ապացույցների տեսքով, ինչպիսին է «բոլոր պատճառներով մահացության» նշանակալի չափորոշիչները, որոնք ցույց են տալիս մահացու և այլ կերպ վնասակար հետևանքները, մասնավորապես, Pfizer-ի հարվածը: Բավական է ավարտել Քենեդու գրքի իմ քննարկումը մի մեջբերումով, որը մանրամասնում է աճող ապացույցներն այն մասին, որ «պատվաստված ամերիկացիները սկսեցին խմբով մահանալ» (էջ 172): Քենեդին գրում է (էջ 176-177).
2021 թվականի օգոստոսին դոկտոր Ֆաուին, CDC-ն և Սպիտակ տան պաշտոնյաները դժկամությամբ ընդունում էին, որ պատվաստումը ոչ հիվանդությունը կկանգնեցնի, ոչ էլ փոխանցումը, բայց, այնուամենայնիվ, նրանք ամերիկացիներին ասացին, որ պատվաստանյութը, ամեն դեպքում, կպաշտպանի նրանց հիվանդության ծանր ձևերից: կամ մահ. (Հարկ է նշել, որ HCQ-ն և ivermectin-ը կարող էին իրագործել այս նույն նպատակը իր գնի չնչին մասով): չպատվաստվածների թվում էին. Սա սուտ էր։ Իրական աշխարհի տվյալները COVID-ի դեմ պայքարի բարձր մակարդակ ունեցող երկրներից ցույց են տալիս այս պատմվածքի ամբողջական հակառակը. Բոլոր այդ երկրներում վարակների վերսկսումը ուղեկցվել է հոսպիտալացումների, ծանր դեպքերի և մահացությունների պայթյունով պատվաստվածների մեջ! [Բնօրինակով համարձակ; BO] Ամբողջ աշխարհում մահացությունները, փաստորեն, հետևել են Pfizer-ի մահացու կլինիկական փորձարկման արդյունքներին, ընդ որում պատվաստվածներն ավելի շատ են մահանում, քան չպատվաստվածները: Այս տվյալները հիմնավորեցին կասկածները, որ պաթոգեն պրիմինգի վախեցած երևույթը եկել է և այժմ ավերածություններ է առաջացնում:
Կրկին պետք է շեշտել, որ Քենեդիի կողմից այս հայտարարությունները հաստատվում են արտասովոր մանրակրկիտ փաստաթղթերով, օրինակ՝ կապված բարձր «պատվաստված» երկրներում վարակվածության և մահացության մակարդակի հետ, որոնցից նա առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձնում Ջիբրալթարին (էջ 174) – Աշխարհի ամենից «պատվաստված» ազգը, որտեղ մահացության մակարդակն աճել է 19 անգամ այն բանից հետո, երբ բոլորը լիովին խոցվել են: Այս ամենի լույսի ներքո կարելի է վստահորեն պնդել, որ Ֆրեյդը հենց այնտեղ է, որտեղ ատում է (էջ 4512).
Եվ հիմա, կարծում եմ, մեզ համար այլեւս անհասկանալի է քաղաքակրթության էվոլյուցիայի իմաստը։ Այն պետք է ներկայացնի պայքարը Էրոսի և մահվան միջև, կյանքի բնազդի և կործանման բնազդի միջև, ինչպես դա ինքնին գործում է մարդկային տեսակի մեջ: Այս պայքարն այն է, ինչից էապես բաղկացած է ողջ կյանքը, և քաղաքակրթության էվոլյուցիան, հետևաբար, կարելի է պարզապես նկարագրել որպես մարդկային տեսակի կյանքի համար պայքար: Եվ հսկաների այս կռիվն է, որ մեր բուժքույր-աղախինները փորձում են հանգստացնել դրախտի մասին իրենց օրորոցայինով:
Այնուհետև պետք է ակնհայտ լինի, որ գլոբալ ներկայիս իրավիճակում կործանումը և մահը կարող է թվալ, թե գերիշխում են, բայց դա կարող է թերագնահատել մարդկային ոգու ճկունությունը՝ բոլորովին անկախ այն փաստից, որ մարդիկ աստիճանաբար «արթնանում են»: . Որպես բարդության ոլորտում աշխատող մարդ, ես խորապես գիտակցում եմ ճշգրիտ կանխատեսելու անհնարինությունը, թե ինչ կանեն մարդիկ՝ հավանաբար կենդանի ամենաբարդ արարածները, ապագայում: Ուստի, գլոբալիստ նեոֆաշիստները կսխալվեն, եթե արդեն սկսեն հաշվել իրենց հավերը։ Ոչ ոք չունի չափանիշ, որը կարող է վստահորեն գնահատել, թե որն է լինելու իր ապագան:
Եզրափակելով ֆրոյդյան նոտայի վրա՝ ուսանելի է նշել ավստրիացի իմաստունի հակիրճ դիտարկումը Գյոթեի Մեֆիստոֆելի մասին չարի և Էրոսի առնչությամբ։ «Գյոթեի «Մեֆիստոֆելում» մենք ունենք չարի սկզբունքի միանգամայն համոզիչ նույնականացում կործանարար բնազդի հետ…», - գրում է Ֆրոյդը; «Ինքը՝ սատանան, որպես իր հակառակորդ անվանում է ոչ թե այն, ինչ սուրբ է և բարի, այլ Բնության՝ ստեղծելու, կյանքը բազմացնելու զորությունը, այսինքն՝ Էրոսը»: Եթե որևէ մեկը պետք է կասկածի, որ չարիքը իրական է, թող մի հայացք գցի այն ավերիչ գործողությունների տարածմանը, որը շրջապատում է այսօր. այնտեղ է, որտեղ չարը ծաղկում է: Ժամանակն է վերահաստատելու ուժը Eros.
Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.