Առասպել ստեղծելու գործիքակազմ հրաբխի ստվերից

Կյանքը ակտիվ հրաբխի ստվերում սթափեցնող փորձառություն է։ Popocatépetl-ի նման ստրատովոլկանը, որը նշանակում է «ծխացող լեռ», նահուատլում նշանակում է լանդշաֆտը որպես բնության հսկայական և ամպրոպային ուժի մշտապես գործող հիշեցում: Հրաբուխը գեղեցիկ է, բայց խիստ տպավորիչ, memento mori.

Պոպոկատեպետլը, որը տեղացիների կողմից ստացել է «Էլ Պոպո» կամ «Դոն Գոյո» մականունը, ապրում է Տրանսմեքսիկական հրաբխային գոտու արևելյան կեսում՝ գրկախառնված իր հրաբխային երկվորյակի՝ երկար ժամանակ քնած Իզտաչիհուատլի («սպիտակ տիկինը») հետ: . Բարձրանալով 17,802 ոտնաչափ բարձրության վրա, նա (և այո, մեզ համար he կենդանի էակ է) Մեքսիկայի երկրորդ ամենաբարձր գագաթն է. ավելի քան 25 միլիոն մարդ նրան շրջապատում է Պուեբլա, Տլաքսկալա, Մորելոս, Մեխիկոյ նահանգ և Մեխիկոյում նահանգներում: 

1994 թվականին քնից արթնանալուց ի վեր, Էլ Պոպոն արդարացրել է իր անունը: Նրա խառնարանից գրեթե ամեն օր ծխի մեղմ հոսք է թափվում, ինչը տարօրինակ մխիթարիչ նշան է, որ երկիրը տաք է շարժման մեջ: Բնիկ մեքսիկացիները և օտարերկրացիները հրաբուխը տեսնում են որպես երկակի ուժ՝ և՛ գեղեցիկ, և՛ պոտենցիալ կործանարար, և՛ սիմվոլիզմով կենդանի:

Հրաբխի շուրջ հարուստ առասպելն օգնում է մարդկանց պատկերացնել իրենց հարաբերությունները իրենց շրջապատի հզոր ուժերի հետ, որոնք գտնվում են իրենց վերահսկողությունից դուրս: Թեև Պոպոն ներկայացնում է մահվան մշտական ​​հիշեցում, նրա մասին առասպելներից ոչ մեկը չի ներկայացնում նրան պարզապես որպես «վտանգ»: Նա հեռու է չարագործից կամ զայրացած ոգուց. եթե ինչ-որ բան, նա սովորաբար հզոր, սակայն բարեգործական ներկայություն է: Էլ Պոպոն «սիրուն» է (կամ «ընկերը»), խնամակալ, մարտիկ և սիրո և հավատարմության խորհրդանիշ: 

Մի քանի օր առաջ նա սկսեց ժայթքել: 

Այս կարճ ուսումնասիրության իմ նպատակն է ուսումնասիրել առասպելների ստեղծման գործընթացները ճգնաժամի կամ բնական աղետի պայմաններում: Ինչպես վիրուսը, հրաբուխը հզոր բնական երևույթ է, որը մարդը չի կարող ընտելացնել: Մենք կարող ենք պատրաստվել դրա հետևանքներին և կանխատեսել դրա դղրդյունները, բայց որոշ չափով նրանք, ովքեր ապրում են հրաբխի մոտ, պետք է հաշտվեն իրենց գոյության վրա նրա կործանարար ուժի հետ: 

Առասպելն ու պատմվածքը մեզ թույլ են տալիս տեղորոշել այս անխուսափելի վտանգը փորձառության նրբերանգ գոբելենի մեջ, որն ընդգրկում է կյանքի ամբողջությունը: Այս գոբելենը ներդաշնակորեն հյուսում է մեզ մեր զբաղեցրած միջավայրում, այլ ոչ թե բաժանում մեզ իր խավարից: Այն թույլ է տալիս մեզ տեսնել աշխարհը հյուսված և բանաստեղծական ոսպնյակի միջոցով՝ ամբողջական և սիրո մեջ արմատավորված: Այն օգնում է մեզ հաղթահարել վախը և առաջնահերթություն տալ մեր արժեքներին: 

Իդեալում, գիտական ​​տվյալների հասանելիությունը պետք է հարստացնի այս առասպելները՝ ավելացնելով այն բանաձևը, որով մենք դիտարկում ենք մեր կյանքը: Հնարավոր է՝ չկարողանանք վերահսկել մեր միջավայրի բնական ուժերը, բայց հասկանալը, թե ինչպես են դրանք աշխատում, կարող է օգնել մեզ ավելի հմտորեն կողմնորոշվել նրանց հետ հարաբերություններում: 

Բայց շատ հաճախ գիտական ​​«փորձագետները» ի վերջո նվազեցնում են այն բանաձևը, որով մենք տեսնում ենք իրականությունը: Տվյալների ավելացումը, ցավոք, տանում է դեպի թունելային տեսողություն՝ մեծացնելով սպառնալիքների ընկալվող կարևորությունը և դուրս բերելով առասպելի գեղեցկությունն ու նրբերանգը: Բորբոքված ամբարտավանությունից՝ նրանք պատկերացնում են, որ մենք պետք է օգտագործենք մեր գիտելիքները ոչ թե բնական աշխարհի հետ մեր հարաբերությունները հարստացնելու, այլ այն կառավարելու և կառավարելու համար: 

Նույնիսկ ավելի վատ է, որ այս «փորձագետները» հակված են իրենց տեսնել որպես լուսավորյալ և փորձում են իրենց պարզունակ աշխարհայացքը պարտադրել ուրիշներին: Ժողովուրդներից շատերը, որոնց նրանք ավետարանում են, ոչ միայն ունեն տարբեր առաջնահերթություններ, այլև հարյուրավոր տարիների գործնական փորձ՝ նավարկելու այն միջավայրը, որտեղ նրանք ապրում են: 

Այստեղ ես համառոտ կուսումնասիրեմ չորս առասպելներ, որոնք ստեղծվել են Պոպոկատեպետլի ստվերում ապրող տարբեր ժողովուրդների կողմից (մեկը նախաիսպանական ավանդական, մեկը հետգաղութային ավանդական, մեկը ժամանակակից և քաղաքային, և մեկը՝ ստեղծված օտարերկրացու կողմից): Այս առասպելները, թվում է, պաշտպանություն են ապահովում պարզեցված, խիստ կրճատված, վախի վրա հիմնված պատմություններից, որոնք դրսից մղվում են մեզ վրա: 

Հասկանալի է, որ որքան հին և մշակութային արմատներ ունեն այս առասպելները, այնքան ավելի ուժեղ են դրանք։ բայց հետաքրքիր է նշել, որ նույնիսկ օտարերկրացիները կարող են ստեղծել իրենց սեփական առասպելները, որոնք արդյունավետ կերպով ինտեգրում են դրանք իմաստի այս գոբելենների մեջ: 

Ամենից առաջ, ես հուսով եմ, որ այս օրինակները կարող են ոգեշնչել մեզ, երբ մենք բախվում ենք նմանատիպ դժվարության տարբեր մշակութային տեսանկյուններից: Մեզանից ոմանք կարող են խորը արմատներ ունենալ կրոնական կամ հոգևոր ավանդույթներում կամ ֆիզիկական համայնքներում, որոնք դարեր առաջ են գնում. մյուսները կարող են քիչ կամ ընդհանրապես չունենալ արմատավորված դիցաբանական ավանդույթի զգացում: 

Ամեն դեպքում, մեզ համար հնարավոր է ներգրավվել առասպելների ստեղծման գործընթացում, հյուսվել գեղեցիկ գոբելենների մեջ, որոնք ընդգրկում են գոյության ամբողջությունը և ընդգծում մեր իրական առաջնահերթությունները, և այդ կերպ դիմակայելու պարզունակ իմպերիալիստական ​​հարձակմանը»: փորձագետներ», որոնք նպատակ ունեն թելադրել մեր կյանքը:

«Փորձագետ» կայսերական պատմություններ. ավելի շատ տվյալներ, ավելի քիչ նրբերանգներ

Վերջին մի քանի ամիսների ընթացքում Էլ Պոպոն սովորականից ավելի շատ մոխիր է արտանետում: Սակայն այս վերջին շաբաթում մի քանի փոքր ժայթքումներ են եղել: 

Շաբաթ օրը՝ մայիսի 20-ին, Բենիտո Խուարես Ինթերնեշնլը, որը Հյուսիսային Ամերիկայի ամենաշատ թրաֆիքինգի ենթարկված օդանավակայաններից մեկն էր, ստիպված փակվել ավելի քան հինգ ժամ հրաբխային մոխրի պատճառով: Ավելի քան 100 թռիչք հետաձգվել կամ չեղարկվել են, իսկ ՊՆ տեղակայել է ավելի քան 7,000 զինծառայող օգնելու հրաբխի մոտ գտնվող բնակիչներին տարհանման դեպքում։ Կիրակի, մայիսի 21-ին, Ս. CENAPRED բարձրացրել է լուսացույցի ազդանշանային համակարգը (նման է Covid-ի ժամանակ օգտագործվածին) «Դեղին փուլ 2»-ից մինչև «Դեղին փուլ»՝ կարմիրից առաջ ամենաբարձր մակարդակը:

Հրաբուխը խիստ հսկողության տակ է. Կան վեց տեսախցիկներ և ջերմային պատկերման սարք՝ տեղադրված խառնարանի շուրջ, տասներկու 24-ժամյա սեյսմոլոգիական մոնիտորինգի կայաններ, և 13 գիտնականներ հավերժ հսկում են այս մուտքային տվյալների հոսքը Մեխիկոյի կենտրոնական հրամանատարական կենտրոնից: Գիտնականները հետևում են մոխրի ամպերի համար, ստուգում են սեյսմոգրաֆների շարժումը, գրանցում են քամու ձևերը և վերահսկում գազերը գագաթի շրջակայքում կամ մոտակա աղբյուրներում:

"Ինչպե՞ս եք բացատրում այս ամենը 25 մղոն (62 կիլոմետր) շառավղով ապրող 100 միլիոն ոչ մասնագետների, ովքեր այնքան սովոր են ապրել հրաբխի մոտ:», - հարցնում է Մարիա Վերզան Associated Press-ի զեկույցում: 'Իշխանությունները հանգել են երեք գույներով հրաբխի «կանգառ լույսի» պարզ գաղափարին՝ կանաչ՝ անվտանգության համար, դեղին՝ զգուշացման և կարմիր՝ վտանգի համար:"

Իսկապես «պարզ գաղափար»: Լուսացույցի համակարգը աջակցում է երանգի երեք երանգների, որոնց հիմնական տարբերությունը, որքան ես կարող եմ ասել, կարծես թե վախի մակարդակն է, որը մեզ խնդրում են պահպանել: Չնայած իրենց բոլոր տեխնիկական բարդությանը և 24-ժամյա համայնապատկերային տվյալների հոսքին, իշխանությունների և «փորձագետների» ուղերձը հանգում է գրեթե վիրավորական մանկական և սրբապիղծ բանի՝ վախենալու մոնոլիտ խնդրանքով: 

Ձեզ կարող է ներել մտածելու, որ տվյալների հավաքագրման նպատակը վախի նկատմամբ տիրապետման հասնելն է: Գիտելիքը ուժ է, ինչպես ասում են. ուրեմն, եթե մենք ավելի շատ գիտենք, չպե՞տք է ավելի քիչ վախենանք: «Փորձագետները» կարող էին մարդկանց տրամադրել տվյալներ՝ ավելացնելով իրենց միջավայրը դիտելու բանաձևը. բայց փոխարենը, նրանք նվազեցնում են այդ որոշումը՝ թորելով իրենց գիտելիքները վտանգի միամիտ ուղերձի: 

Հրաբուխը դառնում է վտանգի խորհրդանիշ, և ոչ ավելին. անհետացել է նրա գեղեցկությունը, նրա մշակութային նշանակությունը. անհետացել է կյանքի մռայլ առեղծվածը: Դոն Գոյո — անվիճելի ա he — դառնում է պարզապես «դա»՝ այլևս ոչ թե ընկեր, այլ սպառնացող Ուրիշ։ 

Հրաբխի կողքին ապրող մարդկանց հյուսված, բանաստեղծական մտածելակերպի կողքին, այս առերեւույթ լուսավոր ուղերձը հայտնվում է որպես կոպիտ և ոչ բարդ: Սակայն ԶԼՄ-ները դժվարանում են հասկանալ, թե ինչու իրենց պարզեցված գաղափարները չեն կարողանում հասնել իրենց ակնհայտ անգրագետ լսարանին: 

NMás Ռեպորտաժ[Նշում. այս տեսանյութը կարող է գեշրջափակվել Մեքսիկայից դուրս, փորձեք VPN կամ վստահված անձ]

"Չնայած Popocatépetl-ի բուռն ակտիվությանը և հրաբխի շրջակա համայնքների վրա թափված մոխրի մեծ քանակին, Սանտյագո Քալիցինտլայի բնակիչները շարունակում են իրենց գործունեությունը սովորականի պես, քանի որ նրանք ասում են, որ սովոր են դրան: Քաղաքի բնակիչները փողոցներում են, խանութներն ու շուկաները մնում են բաց, իսկ շատ մարդիկ աշխատում են դաշտերում կամ բաց երկնքի տակ։ Միակ տարբերությունն այն է, որ անհատական ​​պարապմունքները դադարեցված են […] Հրաբխային ակտիվությունը շատ բան չի փոխել կյանքը այն համայնքներում, որոնք ապրում են կոլոսոսի մոտ: Իսկ մարդկանց մեծամասնությունն անտեսում է առողջապահական մարմինների առաջարկությունները՝ խուսափել դրսից դուրս գալուց և դիմակ կրել։" 

Սանտյագո Քալիցինտլան հրաբխին ամենամոտ բնակավայրն է, որը գտնվում է խառնարանից ընդամենը ութ մղոն հեռավորության վրա: 

Սանտյագո Խալիցինտլայի ցմահ բնակչուհի Տոնյա Մարինա Չաչին, ով 63 տարեկան է, նախկինում արդեն ստիպված է եղել տարհանվել: 1994թ.-ին տեղի ունեցած ժայթքումը մոխրի անձրև առաջացրեց, որը նրան և իր ընտանիքին քշեց իրենց տնից: Այս հեքիաթը պատմելուց հետո նա Ասել Ալմանախ"Մենք սովոր ենք նրան: Մենք այլևս չենք վախենում, քանի որ արդեն ապրել ենք դա։" 

Կիրառվել են հանրային առողջապահական միջոցառումներ 40 հարակից քաղաքապետարաններ տեսքը շատ նման է Covid-ի սահմանափակումներին: Դրանք ներառում են զբոսայգիների փակում, հեռավար ուսուցում, բացօթյա միջոցառումների արգելում, այցելուներին և զբոսաշրջիկներին զերծ պահելու համար ռազմական անցակետեր և դեմքի դիմակների և ակնոցների առաջարկվող օգտագործումը: 

Բայց շատ բնակիչներ իրենց կյանքն են վարում բնականոն հունով։ 

"Դե, իհարկե», - պատմում է բնակիչ Կրուզ Չալչին NMás: 'Ո՞ւր գնայինք։ Քանի դեռ մենք այստեղ ենք քաղաքում, մենք պետք է աշխատենք: Պետք է դուրս գանք։ Ինչպե՞ս ենք ապրելու։"

Այդ ընթացքում Սեզար Կաստրոն, ծիծաղելով, խոստովանում է, որ որոշել է լքել իր տունը՝ մեքենան լվանալու։ Ռոզա Սեվիլան պնդում է, որ երբ մոխիրն ընկնում է, իրենք չեն հիվանդանում, քանի որ արդեն սովոր են դրան: Ռոխելիո Պերեսն ասում է, որ ինքը պարզապես չի սիրում դիմակ կամ ակնոց կրել, թեև երբեմն աչքերը այրվում են: 

Canal 13 Puebla, վերնագրված տեսանյութում Քալիցինտլայի բնակիչները խուսափում են դեմքի դիմակներ օգտագործելուց՝ չնայած Պոպոյի մոխրին, հարցազրույց է տալիս «այն մի քանի բնակիչներից, ովքեր որոշել են վերադառնալ դեմքի դիմակներ օգտագործելուն»։ Այս մոդել քաղաքացիները բարձր են գնահատում դեմքի դիմակների առավելությունները անվտանգության համար և խրախուսում են մյուսներին հետևել իշխանությունների առաջարկություններին: 

"Եթե ​​դա մեր լավության համար է, լավ է, որ մենք պետք է շարունակենք օգտագործել դեմքի դիմակներ,», - ասում է Ինես Սալազարը:

"Ինչպե՞ս կարող են ձեզ օգնել դեմքի դիմակները:», - հարցնում է հաղորդավար Մոնսերատ Նավեդոն մանկապարտեզի ուսուցչուհուն անհարմար հիշեցնող տոնով:

"Ես կասեի՝ շնչելու համար,», - պատասխանում է Սալազարը: «Որովհետև հրաբխային մոխիրը վնաս է պատճառում, իսկ դեմքի դիմակների դեպքում, կարծում եմ, մի փոքր ավելի քիչ կլիներ».

Այնպես չէ, որ բնակիչները մերժում են կառավարության բոլոր օգնությունները կամ անմիտ որոշումներ են կայացնում. նրանցից շատերը տարհանվում են ժայթքման ժամանակ, թեև ոմանք որոշում են մնալ իրենց ֆերմաներում և հոգ տանել իրենց կենդանիների մասին: Կառավարությունը պահպանում է տարհանման ուղիները և աջակցություն է տրամադրում վտանգված համայնքներին. նրանք բաժանում են պաշտպանիչ միջոցներ, սնունդ և պաշարներ, որոնք ժողովուրդը պատրաստակամորեն ընդունում է։

Բայց, ի վերջո, յուրաքանչյուր մարդ ինքն է որոշում, թե ինչպես է ցանկանում կարգավորել ճգնաժամը: Նրանք և իրենց նախնիները հազարամյակներ շարունակ ապրում են Դոն Գոյոյի ստվերում: Լրատվամիջոցները և իշխանությունները տարակուսած են, թե ինչու չեն գործում միամիտ շտապողականությամբ. բայց իրականում այդ վախի բացակայությունը խեղաթյուրում է այն խորը ըմբռնումը, թե իրականում ինչ է նշանակում կյանքը հրաբխի մոտ: «Փորձագետները» կարող են ունենալ իրենց փաստերն ու տվյալները, բայց դրանք չեն կարող փոխարինել իմաստություն. 

Ես ինքս ինձ հարցրեցի, թե ի՞նչը կարող էր թույլ տալ այնպիսի քաղաքների բնակիչներին, ինչպիսին Սանտյագո Խալիցինտլան է, պահպանել նման պարզություն իրականությունը չափազանց պարզեցնելու արտաքին ճնշման պայմաններում:

Ավելին, ինչո՞ւ այս նույն մարդկանցից շատերը՝ մարդիկ, ովքեր ապրում են հրաբխի ստվերում, ովքեր նման տպավորիչ ստոյիկ վերաբերմունք են պահպանում մահվան առջև, այդքան պատրաստակամորեն ընկան Covid-ի քարոզչության մեջ: 

Ես եկել եմ այն ​​եզրակացության, որ հենց այս ուժեղ և հարուստ հյուսվածքներով առասպելներն են, որ կարող են մարդկանց գետնին պահել արտաքին ազդեցության դեմ: Այս դիցաբանությունները, որոնք արմատացած են վախի փոխարեն սիրո վրա, աշխարհը ներկայացնում են որպես ամբողջական միջավայր, որը մեր մասն է, ոչ թե առանձին, և պարունակում է ինչպես ստեղծագործ, այնպես էլ կործանարար էներգիա: 

Վտանգը այն չէ, որը բխում է հիմնականում սպառնացող «Ուրիշից», որին պետք է տիրապետել. փոխարենը, դա կյանքի բնական մասն է, որը մեզ տալիս է արժեքավոր դասեր, զորացնում է մեզ, բացահայտում է մեզ ճշմարտությունը կամ գուցե նույնիսկ կարող է օգտագործվել մեր օգտին: 

Popocatépetl-ի շուրջ առասպելներից շատերը գալիս են հարյուրավոր և գուցե հազարավոր տարիներ առաջ և կազմում են այն ժողովուրդների մշակութային ինքնության խորը մասը, ովքեր պատմում են դրանք: Բայց պարզ է նաև, որ օգտակար լինելով հանդերձ, նման հարուստ համայնքային ժառանգությունը, ի վերջո, անհրաժեշտ չէ: Քաղաքի օտարերկրացիները և մեքսիկացիները, ովքեր չեն մեծանում այս տեռորի մեջ, կարող են նաև կառուցել հզոր և նույնիսկ ազդեցիկ դիցաբանություններ, որոնք մտնում են հավաքական գիտակցություն: 

Ամեն դեպքում, այս առասպելներն ընդունում են հրաբխի կործանարար ուժը: Նրանք չեն ջնջում կամ ժխտում վտանգի առկայությունը։ Ավելի շուտ, վտանգը ներկայացնում է ընդամենը մեկ երանգ հնարավորությունների և փորձառությունների լայն սպեկտրի վրա, որն ի վերջո չեզոքացնում է վախը: Այդ առումով ստացված աշխարհայացքն ավելի ընդգրկուն և բարդ է, քան «փորձագետների» տագնապալի ուղերձը։ 

Առասպելների ստեղծում Կոլոսոսի ստվերում 

Popocatépetl-ը առանձնահատուկ տեղ ունի բոլոր նրանց սրտերում, ովքեր ապրում են նրա մոտ: Բայց նա հատկապես առանձնահատուկ է Սանտյագո Խալիցինտլայի բնակիչների համար: Նրանք են, ովքեր նրան տվել են «Դոն Գոյո» մականունը՝ «Գրեգորիո» անվան սղագրությունը։ 

Համաձայն այս հետգաղութային լեգենդի, «Գրեգորիո Չինո Պոպոկատեպետլ» անունով մի ծերունի հայտնվեց լեռան ստորոտում Անտոնիո անունով Քալիցինտլայի բնակչի մոտ: Նա Անտոնիոյին ասաց, որ ինքը Պոպոյի անձնավորված ոգին է, և որ ինքը կգա զգուշացնելու իրեն և իր ժառանգներին նախքան ժայթքումը, որպեսզի մարդկանց ժամանակ տա փախչելու: 

Այդ պատճառով Քալիցինտլայի բնակիչները վստահում են հրաբխին։ Նրանք իրենց տեսնում են նրա հետ սերտ կապված և նրա պաշտպանության տակ: Ամեն տարի մարտի 12-ին. նրանք նույնիսկ նշում են նրա ծննդյան օրը, նրան կոստյում «հագցնելով», ծաղիկներ ու ընծաներ բերելով և ծննդյան երգեր երգելով։ 

Նրանք, ավելի քան բոլորը, հրաբխից վախենալու բան ունեն։ Բայց բնակիչ Ֆրանցիսկա դե լոս Սանտոսն ասում է նա չէր պատկերացնում ապրել այլ տեղ: Նա և իր հարևանները կատակում են Պոպոյին ավելի շատ առաջարկներ ուղարկելու մասին՝ հուսալով, որ նա կորոշի լռել: 

Սանտյագո Խալիցինտլայի բնակիչները հրաբխին վերաբերվում են ոչ թե որպես վտանգավոր Ուրիշի, այլ որպես ընտանիքի անդամի, խնամակալի և սիրո առարկայի: Նույնիսկ երբ նրանք տառապում են մոխրի հետևանքներից, նրանք հպարտանում են իրենց տանը և ջերմությամբ են նայում հրաբխին: 

Մեծ նախաիսպանական թագավորությունները, որոնք շրջապատում էին Պոպոն, հատկապես՝ ացտեկները և տլաքսկալտեկները, նույնպես անձնավորեցին հրաբուխը և հարգեցին նրան իրենց դիցաբանության մեջ: Պոպոկատեպետլի մասին ամենահայտնի առասպելը երկվորյակ հրաբուխների՝ Պոպոյի և Իզտակչիուատլի ողբերգական սիրո պատմությունն է, որը նման է Ռոմեոյին և Ջուլիետին: Այս առասպելը՝ մեքսիկական մշակույթի ամենանշանավոր խորհրդանիշներից մեկը, կարելի է գտնել սահմանի երկու կողմերում գտնվող մեքսիկական ռեստորանների պատերին նկարված: 

Iztaccíhuatl-ը, ով անշունչ պառկած է Հոլոցենից ի վեր, արքայադուստր էր երկու մեծ թագավորություններից մեկում (կախված նրանից, թե ում հետ եք խոսում): Պոպոկատեպետլը՝ նրա սիրելին, եղել է իր հոր բանակի մարտիկ։ Պոպոն իր տիրակալից խնդրեց դստեր ձեռքը։ Թագավորը, որը պատերազմ էր մղում հակառակորդ թագավորության դեմ, ասաց, որ հաճույքով կտա այն, եթե միայն Պոպոն հաղթանակած վերադառնա ճակատամարտից։

Քաջարի մարտիկ Պոպոկատեպետլը պատրաստակամորեն ընդունեց: Բայց մինչ նա չկար, մի խանդոտ մրցակից Իզտակչիուատլին ասաց, որ իր սիրելին սպանվել է: Տխրությունից ջախջախված արքայադուստրը մահացել է կոտրված սրտից։ 

Երբ Պոպոկատեպետլը վերադարձավ, նա դրեց նրա մարմինը լեռան գագաթին և հսկեց նրա հավերժական քունը, որտեղ նա մնում է մինչ օրս՝ ծխացող ջահը ձեռքին: 

Հրաբխը որպես սարսափելի վտանգի պատկերացումից հեռու այս առասպելը Պոպոյին ներկայացնում է որպես հարգարժան և բարդ մարդու: Որպես մարտիկ՝ նա հզոր է և անկասկած վտանգավոր. բայց ի վերջո նա պայքարում է թագավորության այն կողմի համար, որը պատմում է պատմությունը: Եվ ամենից առաջ նա սիրուց դրդված ռոմանտիկ կերպար է, ով հավատարիմ հարգանքի տուրք է մատուցում իր կորած հարսին։ 

Պոպոն սիրո, հավատարմության և ուժի խորհրդանիշ է, և նա նույնացվում է իրեն առասպելացնող մարդկանց բոլոր լավագույն հատկանիշների հետ. նա իր համայնքի արժեքավոր անդամն է, այլ ոչ թե սպառնացող դրսից: 

Այս հին առասպելները խորապես արմատացած են այն ժողովուրդների հոգեվիճակում, ովքեր սերունդներ շարունակ ապրել են Կենտրոնական Մեքսիկայի լեռներում և հովիտներում: Բայց մեքսիկացիները, ովքեր սերում են ավելի քաղաքային միջավայրից և կարող են ավելի քիչ շփվել հին մշակութային ավանդույթների հետ, նույնպես ստեղծում են իրենց սեփական, ժամանակակից առասպելները: Այս առասպելները կարող են ավելի քիչ արմատներ ունենալ կոլեկտիվ մշակութային գիտակցության մեջ, բայց այդ ամենի հետ մեկտեղ նրանք պակաս հզոր չեն։ 

Էդուարդո Վ. Ռիոսը, լուսանկարիչ, կինոռեժիսոր և երաժիշտ Մեխիկոյից, հրաբուխը հյուսում է ապշեցուցիչ աուդիովիզուալ պատմվածքի մեջ իր կարճ տեքստում։ ժամանակային ֆիլմ Լոս Դոս Տերեմոտոս («Երկու երկրաշարժերը»): Նկարահանվել է 2017 թվականի ավերիչ երկրաշարժից և հոր մահից անմիջապես հետո, Լոս Դոս Տերեմոտոս ուսումնասիրում է այն գաղափարը, որ մեր միջավայրում տեկտոնական տեղաշարժերը արտացոլում են մարդկային պատմությունները մեր կյանքի կենտրոնում: 

Մենք փակված ենք Երկրի հետ պարի մեջ, և այն, ինչ պատահում է նրա հետ, տեղի է ունենում նաև մեզ հետ. Ռիոսը տեքստի տասներեք տողերից երկուսում, որոնք կազմում են ֆիլմի միակ պատմությունը, հարցնում է. 

"Երկիրը մեզ դողում է։ Թե՞ մենք ենք, որ մեր մտածելակերպով նրան դողում ենք։
Առաջին երկրաշարժը մի ակնթարթ է տևում, բայց երկրորդը մնա:" 

Ռիոսը ստեղծել է երաժշտություն, որն ուղեկցում է մեր աչքի առաջ պտտվող բնական բնապատկերները. այս կերպ նա «պարում է» հրաբխի հետ։ Թեև երկրագնդի տեկտոնական տեղաշարժերը անշուշտ ողբերգություն և ցավ են պատճառում, դրանք մնում են անխուսափելիորեն գեղեցիկ. և ամենակարևորը, այդ ցավը մեր սեփական մտքերի և մեր շրջապատի և միմյանց հետ մեր հարաբերությունների մասին պատկերացումների օգտակար աղբյուր է: 

Ռիոսը աղետի պարզեցված պատմությունը բարձրացնում է ավելի բարդ մակարդակի: Նա հյուսում է իրեն և իր ընտանիքի պատմությունը մի քաղաքի պատմության մեջ, որը միասին տուժել է աղետալի երկրաշարժից. և սա, իր հերթին, նա հյուսում է հրաբխի և աշխարհի շարժման պատմությանը: Նրա աչքերով մենք բոլորս կապված ենք. Ողբերգությունը դառնում է ինքներս մեզ կերպարանափոխվելու և ինչ-որ սուրբ, գեղեցիկ և հավերժական բանի հետ շփվելու հնարավորություն, որը գոյություն ունի մեզանից այն կողմ, բայց դա դեռևս մեր մի մասն է: 

Բայց կարևոր է գիտակցել, որ առասպելների ստեղծման գործընթացը չի կարող սահմանափակվել որևէ մշակութային որոշակի խմբով: Մենք կարիք չունենք ամբողջ կյանքում խորասուզվելու որոշակի մշակութային ավանդույթի մեջ, որպեսզի օգտվենք դրա ուժից: Մեզ բոլորիս հավասար հասանելի է այս հնարավորությունը, և ոչ ոք դրանով զբաղվելու իրավունքի մենաշնորհ չունի։ 

Այդպես է գրել անգլիացի գրող Մալքոլմ Լոուրին Հրաբխի տակ, Պոպոկատեպետլի մասին ամենահայտնի ժամանակակից առասպելներից մեկը, որը սիրված է ինչպես անգլիախոս աշխարհի, այնպես էլ մեքսիկացիների կողմից: Չնայած անգլերեն լեզվով գրված օտարերկրացու կողմից, Հրաբխի տակ դարձել է Կենտրոնական Մեքսիկայի հավաքական գիտակցության ուժեղ մասը. այն կարելի է գտնել Կուերնավակայի մերձակայքում գտնվող գրեթե ցանկացած գրախանութում, որտեղ տեղի է ունենում վեպը: 

Մի տեսակ ողբերգական տեսլական Լոուրին, ով ամբողջ կյանքում պայքարում էր ալկոհոլիզմի դեմ մինչև իր «մահ դժբախտ պատահարից1957-ին — գրել է բեղմնավոր, բայց իր կյանքի ընթացքում հրատարակել է ընդամենը երկու վեպ։ Հրաբխի տակ պետք է մարմնավորեր «դժոխային» դրվագը Դանթեի ոգեշնչված եռերգության մեջ Աստվածային կատակերգություն. Ճակատագրի հեգնանքով, ձեռագիրը միակն էր, որը փրկվեց հրդեհից, որը ոչնչացրեց նրա բազմաթիվ այլ ընթացիկ աշխատանքներ: 

Վեպը, որը եզակի և սուզվող գրական գլուխգործոց է, որը բեռնված է սիմվոլիզմով, տպագրվելուց մի քանի տարի անց դուրս եկավ տպագրությունից, բայց նրա մահից տասնամյակներ անց մեծ ժողովրդականություն վայելեց: 2005թ. ԺԱՄԱՆԱԿԸ ամսագիրը թվարկել է այն որպես նրանց լավագույն 100 անգլալեզու վեպերից մեկը, որը հրատարակվել է 1923 թվականից: 

Ինչպես Պոպոյի մասին մյուս առասպելները, Հրաբխի տակ իր հեղինակի անձնական պայքարները միահյուսում է իրեն շրջապատող աշխարհի սոցիալական և բնապահպանական գոբելենին: Վեպը տեղի է ունենում մեկ օրում՝ 1939 թ. նրա գլխավոր հերոսը, որը հիմնված է հենց հեղինակի վրա, բրիտանական հյուպատոս է, ով պայքարում է ալկոհոլիզմի դժոխքի և անհաջող ամուսնության միջով. Հետին պլանում Popocatépetl և Iztaccíhuatl գեղեցիկ հրաբուխները նայում են տարբեր շրջադարձային տեսարաններից: 

Հրաբխներն իրենք, թեև կրակի և դժոխքի խորհրդանիշն են, ներկայացված են որպես բանաստեղծական և բարեգործական կերպարներ. դրանք ներկայացնում են կատարյալ ամուսնություն, երջանկություն՝ ներքևում, բայց ընդմիշտ, ողբերգականորեն, անհասանելի: 

Երբ հյուպատոսի կյանքը կործանվում է, և քաղաքական աշխարհը, որտեղից նա փախչում է, անշեղորեն կորցնում է իր ազատության հանդեպ սերը, Մեքսիկայի գեղեցիկ բուսական աշխարհը, կենդանական աշխարհը, մշակույթը և լանդշաֆտները կանչում են մարդկային մտքի դժոխքը: Արդյունքը թեև ինտենսիվ, բայց նրբերանգ է. դրախտն ու դժոխքը գոյակցում են նույն աշխարհում. գեղեցկությունն ու ողբերգությունը փակված են հավերժական պարի մեջ, որից փրկություն չկա: 

Այս աշխարհը, որը սարսափելի նմանություններ ունի մեր աշխարհին, մի աշխարհ է, որը «ոտնահարված ճշմարտությունը և հարբեցողները," որի մեջ "ողբերգությունը դառնում էր անիրական ու անիմաստ," բայց որտեղ "թվում էր, թե դեռևս թույլատրվում էր հիշել այն օրերը, երբ անհատական ​​կյանքը որոշակի արժեք ուներ և պարզապես կոմյունիկեի սխալ տպագրություն չէր:"

Եվ այնուամենայնիվ, չնայած դրան, Լոուրին գրում է.Սերը միակ բանն է, որն իմաստ է տալիս Երկրի վրա մեր խեղճ ճանապարհներին:Սա ամբողջական հուսահատության պատմություն չէ: Ինչ-որ կերպ, պոեզիան, սերը և սիմվոլիկան օգնում են մեզ ընդունել մարդկային փորձառության ողջ տիրույթը և հարթել չափված, միջին ուղի նրա բազմաթիվ դաժան ծայրահեղությունների միջև:

Դոն Գոյոյին տուն բերելը. Կառուցելով մեր սեփական անձնական գործիքները 

Ի՞նչ կարող ենք սովորել այս պատմություններից ճգնաժամի ժամանակ առասպելների ստեղծման գործընթացի մասին: Կարո՞ղ ենք մենք սովորել, թե ինչպես կառուցել մեր սեփական առասպելները, որոնք պաշտպանում են մեզ և մեկուսացնում վախի պարզունակ պատմություններից: Եվ եթե մենք կարող ենք, միգուցե հնարավո՞ր է այս առասպելները կիսել ուրիշների հետ, որպեսզի մեր ավելի լայն համայնքները կարողանան գետնին մնալ՝ համակերպվելու արտաքին ճնշման դիմաց: 

Ես կարծում եմ, ելնելով իմ վերը նշված վերլուծությունից, որ դա հնարավոր է, և որ, ավելին, հնարավոր է ստեղծել նոր առասպելներ, որոնք դիմացկուն են և հզոր, նույնիսկ եթե նախկինում գոյություն ունեցող ուժեղ մշակութային ավանդույթներ չլինեն: 

Հավաքական գիտակցությունը, հատկապես երբ այն ընդգրկում է մի քանի դարեր, կրում է հսկայական ուժ. բայց մեզանից շատերը կորցրել են մեր համայնքային կապերն ու պատմության զգացումը: Մենք երևի մոռացել ենք, թե ովքեր են եղել մեր նախնիները և որտեղից են նրանք եկել. մենք կարող ենք քիչ բան իմանալ, թե ինչ էին նրանք ուտում, ինչին էին հավատում և ինչ ծեսեր էին անում: 

Բայց դա չի նշանակում, որ մենք չենք կարող օգուտ քաղել առասպելագործությունից, ծեսից և ավանդույթներից: Եթե ​​մենք չունենք գոյություն ունեցող ավանդույթներ, որոնց վրա կարելի է օգտվել, մենք կարող ենք պարզապես ստեղծել մերը: 

Ստորև ես առանձնացրել եմ վերը քննարկված բոլոր առասպելների համար ընդհանուր երեք հատկանիշներ: Կարծում եմ, որ այս հիմնական տարրերը կարող են օգտագործվել ամուր դիցաբանական գոբելեններ կառուցելու համար՝ դրանք օգտագործող մարդկանց զերծ պահելով արտաքին քարոզչությունից և ազդեցությունից: 

Սա կարող է օգտակար դառնալ, քանի որ գրաքննությունը մեծանում է. երբ փաստերը և տվյալներ չի կարող արդյունավետորեն տարածվել, իրականությունը ճանաչելն ավելի դժվար է դառնում. Այս սցենարում ավելի բանաստեղծական, համընդհանուր ճշմարտությունները կարող են հանդես գալ որպես կողմնացույց՝ օգնելու մեզ ճանաչել և զերծ մնալ ստերից: 

Ուժեղ առասպելների տարրեր

1. ինտեգրում 

Ուժեղ առասպելները գերազանցում են «մենք ընդդեմ նրանց» մտածելակերպը՝ լուծարելով «ես»-ի և ուրիշի միջև սահմանը: Նրանք անհատին ինտեգրում են իրենցից դուրս գտնվող աշխարհի կառուցվածքին: Անհատն ու նրա միջավայրը դառնում են միմյանց խորհրդանշական հայելիներ՝ ներդաշնակ պարով զբաղվող։ 

Այս հայելու մեջ անհատը կարող է գտնել իր սեփական արժեքներն ու առաջնահերթությունները, որոնք արտացոլված են իրենց վրա, բայց միևնույն ժամանակ մարտահրավերներն ու սպառնալիքներն իրենց ներկայացնում են որպես վերափոխման հնարավորություններ: Վտանգը, ուրեմն, օտար տարր չէ, որը պետք է ճնշել կամ վերացնել. ավելի շուտ, դա հրավեր է՝ անդրադառնալու մեր հարաբերություններին ավելի հզոր ուժերի հետ, քան մենք: 

2. Ամբողջական տեսլական

Ուժեղ առասպելները տեղ են գտնում մարդկային հույզերի և փորձառությունների ողջ շրջանակի համար: Փոխանակ ժխտելու այն, ինչը մեզ ստիպում է անհարմար կամ վախենալ, նրանք մեզ հրավիրում են ուսումնասիրելու բարդ հասկացություններ կամ թեմաներ: Նրանք կարող են ներկայացնել այս թեմաները զվարճալի, հմտորեն կամ մռայլ ակնածանքով. բայց ինչ էլ որ լինի նրանց մոտեցումը, նրանք տեքստուրային բարդություն են հաղորդում կյանքի մեր ըմբռնմանը: 

Նուրանսը փոխարինում է պարզությանը, և կարծրատիպերը անհետանում են գործնական, ամենօրյա փորձի և իմաստության պայմաններում: Ուժեղ առասպելները մեզ տալիս են իրականության ամբողջական տեսակետ. նրանք մեզ ցույց են տալիս, որ ամեն ինչ միշտ չէ, ինչ թվում է, որ աշխարհը լի է հակասություններով և պարադոքսներով, և որ հազվադեպ է լինում միայն մեկ «ճիշտ» առաջ գնալ: Մեզ թելադրելու փոխարեն, թե ինչպես պետք է ներգրավվենք մեր միջավայրի հետ, նրանք մեզ գործիքներ են տալիս՝ խարսխելու մեր սեփական առաջնահերթությունները և արժեքները պատկերացնելի հնարավորությունների բարդ գունապնակում:

3. Սերը, գեղեցկությունը և երևակայությունը հաղթում են վախին 

Ամենակարևորը, թերևս, ուժեղ առասպելները բարձրացնում են սերը և հաղթահարում վախը: Նրանք գեղեցկություն են գտնում նույնիսկ ամենաանհասկանալի խավարի դեպքում. նրանք ողորմում են նույնիսկ դատապարտվածներին: Վախը հակված է չափազանց պարզեցնելու իրականությունը, նեղացնելու միտքը և խեղդելու երևակայությունը. այս բոլոր բաները մեզ խոցելի են դարձնում մանիպուլյացիաների նկատմամբ: 

Ընդհակառակը, ուժեղ առասպելներն այս բաներից ոչ մեկը չեն անում: Նրանք օգտագործում են սերն ու երևակայությունը՝ նոր հնարավորություններ բացահայտելու, ճյուղեր ուղարկելու և ավելի գեղեցիկ աշխարհ ստեղծելու համար: Վախը չի տիրում ստեղծագործական գունապնակին. դա ընդամենը մեկ երանգ է բազմաթիվ այլ, շատ ավելի հետաքրքիր պիգմենտների մեջ: 

Սերը մեզ հետաքրքրում է շրջապատող աշխարհի հետ մեր հարաբերություններով, և երևակայությունն օգնում է մեզ հետևողականորեն փնտրել դրա հետ ներգրավվելու նոր ուղիներ: Ի վերջո, սա մեզ հնարավորություն է տալիս նպաստելու այդ աշխարհն ավելի լավը դարձնելու գործում: Ի հակադրություն, վախը դադարեցնում է փորձարկումները, պատժում է ստեղծագործությունը և անտեսում է գեղեցկությունը որպես ավելորդ: 

Կարո՞ղ ենք արդյոք օգտագործել այս առասպելական նախագծերը Սանտյագո Քալիցինտլայի նման ճկուն համայնքներ կառուցելու համար: Ի՞նչ կարող են լինել մեր հետ-Covid-ի առասպելները, որմնանկարները, պատմությունները, երգերը, ֆիլմերը, վեպերը, պոեզիա, իսկ ծեսերը նման են. Գեղարվեստական ​​վարպետությունը օգնում է առասպելաբանություններին վառ կերպով կյանքի կոչել, բայց առասպելների ստեղծման գործընթացին մասնակցելու համար պարտադիր չէ, որ մենք լինենք կայացած մասնագետներ: 

Նույնիսկ պարզ ծեսերը, աղոթքները, երգերը, բանաստեղծությունները, ընծաները կամ էսքիզները կարող են արժեքավոր բան նպաստել հավաքական գիտակցությանը: Եվ ամենից առաջ նրանք մեզ անձնական ուժ են տալիս և օգնում գետնին մնալու համար: Եթե ​​մենք կարողանանք դրանք ստեղծել մեզ համար, ավելի լավ է, քան ոչինչ. բայց եթե մենք կարողանանք դրանք կիսել մեկ ուրիշի հետ, նրանք շատ ավելի հզոր են դառնում: 

Ճգնաժամային առասպել ստեղծելը կարող է կատարել նման գործառույթ սամուրայների ոգեշնչված «վախի մեդիտացիա» առաջարկել է Ալան Լաշը: Մարդկայնացնելով մեր վախերը և ուսումնասիրելով դրանք առասպելի, երևակայության և ծեսի միջոցով՝ մենք կարող ենք մեզ ծանոթանալ դրանց հետևանքների հետ և պարզել, թե ինչպես լավագույնս հարաբերվել դրանց հետ և սովորել դրանցից:

Առասպելը հանդես է գալիս որպես հոգեկան նախապատրաստություն մեր վերահսկողությունից դուրս իրավիճակների համար. այն հիշեցնում է մեզ, թե ինչն է կարևոր, կապում է մեզ նրանց հետ, ում մասին հոգ ենք տանում, և խաղային կամ բանաստեղծական կերպով վերափոխում է մեր սեփական փխրունությունն ու մահկանացուությունը: Այն մեզ հեռանկար է տալիս կյանքի նկատմամբ և բարձրացնում մեզ երկրային ոլորտից տվյալներ դեպի կայսրական պալատները իմաստություն. 

Ահա մի մարտահրավեր. զվարճացեք: Վերցրեք այս գծագրերը, խաղացեք և փորձեք ինքներդ միֆեր ստեղծել: