Ես անցկացրել եմ վերջին երեք օրերը մեքսիկական Տեոտիուականի տաճարների ակնածանքով, որոնք նկարագրությունից դուրս են իրենց չափերով և մասշտաբներով՝ մարտահրավեր նետելով նույնիսկ Եգիպտոսի բուրգերին աշխարհի հրաշքների մեջ ներառելու համար: Նրանք առավել տպավորիչ են, քանի որ մենք կարող ենք դիտարկել նրանց աշխարհագրական համատեքստը որպես մեծ և երբեմնի ծաղկուն համայնքի մի մաս, ներառյալ ճանապարհների և բնակելի համալիրների ավերակները:
Տաճարների տարիքը թվագրվում է 1-ին դարից և դրանից առաջ, նույնիսկ շատ ավելի վաղ, և քաղաքն ինքնին եղել է հսկայական մշակութային և առևտրային կենտրոն մինչև մոտավորապես 8-րդ դարը, երբ բնակչությունը գաղթել է այլուր:
Մենք սիրում ենք կապեր գտնել մեր և նրանց կյանքի միջև և գտնում ենք այն մարդկանց առօրյա կյանքում, ովքեր մեզ նման ընտանիքներ ունեին կերակրելու, ջուր գտնելու և պահելու համար, և կյանքի դժվարությունները հաղթահարելու համար առևտրային հարաբերությունների օգնությամբ, ժողովրդական ուղիներ, գործիքներ, համայնքի ղեկավարներ և ավանդույթներ: Այս ամենը շատ գեղեցիկ է և ուշագրավ, ինչպես նաև ինչ-որ մակարդակում բավականին անհասկանալի է այն պատճառով, որ այս մարդկանց գրավոր պատմությունը և այս ժամանակաշրջանը սակավ են:
Իհարկե, ամբողջ ապարատի վրա կախված է մեկ սարսափելի իրողություն՝ մարդկային զոհաբերությունը։ Դա էր տաճարների նպատակը, հենց նրանք, որոնցով մենք հիանում և պաշտում ենք: Սա ճշմարտություն է, որը մենք գիտենք, և դեռ չենք սիրում դրա մասին շատ մտածել և չենք խրախուսվում դա անել: Մենք ավելի շուտ կդիտարկենք այս բուրգերը որպես զարգացած մինչժամանակակից քաղաքակրթության հզոր նվաճումներ, որոնք դրանք շատ առումներով են:
Այս կրոնական ծեսերի սարսափելի սարսափն անհնար է հերքել որպես պատմական փաստեր: Դա 500 տարի առաջ էր։ Դա վաղուց ավարտվել է: Անշուշտ, այսօր մենք կարող ենք փրկել հավատքի և պատմության գեղեցիկ հատվածները՝ առանց անընդհատ մոլեգնելու վատի վրա անողոք խստությամբ:
Եվ, այնուամենայնիվ, մարտահրավերը միշտ կա. հնարավո՞ր է տոնել այս ժողովուրդներին և այս հուշարձանները՝ առանց ճնշող փաստի, ողջ raison d'etre պահպանված հուշարձանների՞ Թերևս, և շատ բան կախված է նրանից, թե որքան կենտրոնական է եղել սպանությունը ժողովուրդների կյանքում, ինչը իմ կարճ հետաքննությունը այնքան էլ չի լուսաբանել ինձ համար, որպեսզի ես լիովին հասկանամ, եթե դա նույնիսկ հնարավոր է:
Արդյո՞ք մարդկային զոհաբերությունը պարբերական էր և կապված շփոթության ու ճգնաժամի հետ, թե՞ ամենօրյա, շարունակական և ամեն ինչ սպառող էր մայաների և ացտեկների կայսրությունների համար: Մենք կարող ենք, օրինակ, ձգտել հասկանալ ամբողջ պրակտիկայի կրոնական հիմքը: Նրանք հավատում էին, որ աստվածները մեծ զոհաբերություններ են արել իրենց ապրելու համար, որոնց դիմաց պետք է զոհաբերություններ անել աստվածներին: Քահանայապետերը դա հասկացան, հավատացին ու բացատրեցին ժողովրդին։
Սա հազիվ թե միայն այս բնիկ կրոններին բնորոշ պահանջ լինի: Նույնի որոշ տարբերակներ կարելի է գտնել աշխարհի բոլոր ծայրերում գտնվող բոլոր հիմնական կրոններում: Մենք մեր ունեցածի լավագույն մասերը տալիս ենք աստվածներին, որոնց պատիվ ենք տալիս մեր կյանքը պահպանելու համար և փնտրում ենք որոշ ձևեր, որոնցով կարող ենք հանգստացնել նրանց: Իդեալում, դա մարդիկ չեն, կամ, առնվազն, մենք գտնում ենք ինչ-որ միջոց՝ փոխադրելու մարդկային զոհաբերության այս տենչը դեպի ավելի մարդասիրական ճանապարհներ դեպի մեր սեփական անհաջողությունները քավելու, այդպիսով աստվածներին այլ կերպ հաճոյանալով:
Այս համակարգերը հասկանալու ձևերից մեկն այն է, որ դրանք դիտարկվեն ոչ թե որպես մշակույթ և կրոն, որոնք շատ հաճախ զուտ ծածկույթներ են ավելի խորը մոտիվացիայի համար, այլ փոխարենը հաշվի առնել իշխանության դինամիկան: Մարդկային զոհաբերության համակարգը ծայրահեղ աստիճանի հիերարխիկ էր. արյունալի պրակտիկան հենց իրենք էին պատվիրում և իրականացնում քահանայապետներն ու քաղաքական առաջնորդները, հիմնականում՝ նույնը։ Զոհերը ավելի քիչ իշխանություն ունեցողներն էին. գերեվարված ցեղերի անդամները, օրինակ, կամ ստրուկների ու բանվոր դասակարգի անդամները, որոնք ավելի քիչ արժանի էին երկար կյանքին:
Անխուսափելիորեն, իհարկե, ծիսական սպանությունները շքերթում էին զանգվածների առջև արժևորման երևակայություն ձեռք բերել. նրանք, ովքեր իրենց կյանքը տվեցին աստվածների համար, որպեսզի մյուսները ապրեն, պետք է ճանաչվեն որպես հերոսներ: Իրոք, բոլորը պետք է ոգևորվեն դա անելու հնարավորությամբ: Այնպես որ, այո, անկասկած, եղել է ժողովրդական կոչ՝ կապված բռնապետական սադիզմի այս դրսևորումների հետ:
Այնուամենայնիվ, այստեղ իշխանության դինամիկան անհնար է անտեսել։ Ամեն օր կամ գոնե պարբերաբար որոշ ընդմիջումներով մարդիկ իրենց աչքերով ականատես էին լինում, թե ինչպես են առողջ մարդկանց կենդանի մորթում, նրանց սրտերը աստվածներին որպես նվեր պահում, երբ գլուխներն իջնում էին հզոր տաճարների աստիճաններով, իսկ մարմինները կերակրում էին կենդանիներին։ . Սա, անշուշտ, ամրապնդեց անհերքելի իրականությունը, թե ով է ղեկավարում, եթե որևէ մեկը համարձակվի կասկածել կամ վիճարկել դրա մասին:
Բոլոր ժամանակներում բոլոր կառավարությունները՝ հին թե ժամանակակից, վերահսկողությունը պահպանելու մեթոդներ են փնտրում: Ոչինչ ավելի լավ չի աշխատում, քան սարսափը, որը կառուցված է վառ ցուցադրելու համար, թե ով կամ ինչ կանոններ է: Ժողովրդավարությունը մի համակարգ է, որը փորձում է հնարավորինս հետին պլան մղել այս ազդակը, և այնուամենայնիվ, միշտ և ամենուր կա սպառնալիք, որ ով այժմ տիրապետում է իշխանությունին, այդ իշխանությունը կգործադրի այնպես, որ սարսափեցնի ժողովրդին՝ համապատասխանեցնելու պահանջներին: ստատուս քվոն, ինչ էլ որ պատահի:
Պատմության վիկտորիանական տարբերակում, որը ես ընդունել եմ, և որը նորմալ է արևմտյան պատմագրության մեջ, պարզունակ մշակութային ձևերի դաժանությունը վերջ դրվեց ավելի լուսավոր իդեալների ենթարկվելուց հետո: Այո, դրանով ի հայտ եկան իսպանական գաղութատիրական տերությունների դաժանության նոր ձևերը, որոնք պահանջում էին իրենց ուղղիչ միջոցները։ որի մասին ես նախկինում գրել էի, և հարյուրավոր տարիներ անցան, մինչև մենք հասանք արևմտյան համաձայնությանը ընդդեմ ստրկության, գիտության և ռացիոնալության, ինչպես նաև իշխանության և սահմանադրական կառավարման սահմանափակումների:
Եվ այնուամենայնիվ այս հնագույն սովորույթների ավելի սերտ ուսումնասիրությունը լույս է սփռում ժամանակակից դարաշրջանի խնդիրների վրա: Ակնհայտ է, որ մարդու վիճակի հավերժ բարելավման վիկտորիանական մոդելը՝ մարդու իրավունքների գաղափարախոսության և ժողովրդավարական վերահսկողության ներքո, գործնականում չափից դուրս շոյող է մոդեռնիզմին:
Ի վերջո, 20-րդ դարում ավելի քան 100 միլիոն մարդ կորցրեց իրենց կյանքը կառավարությունների և նրանց գերիշխանության պատճառով: Արևմտյան տերությունների գաղութատիրական և համաշխարհային պատերազմներում, որոնք ներառում էին զորակոչը, նրանք, ովքեր սպանեցին և սպանվեցին, նույնպես գնահատվում են որպես ազգային պետության գոյատևման համար վճարված վերջնական գինը, ինչպես մենք գիտենք:
Մեր ժամանակների նույնիսկ «լավ» կառավարությունների գործելաոճին ավելի ուշադիր նայելը բացահայտում է համապատասխանության դրդման արատավոր մեթոդներ, ներառյալ մարդկանց վերացման նույնիսկ դիստոպիկ սխեմաները՝ ծառայելով ընդհանուր բարօրությանը, և էվգենիկան ցուցակի վերևում է: Իսկ ո՞վ է հորինել միջուկային զենքի այդ վերջնական սպանող մեքենան, որը գործնականում շատ ավելի սարսափելի է, քան այն ամենը, ինչ նույնիսկ պատկերացնում էին ացտեկների ամենաարյունարբու մարտավարները:
Եկեք զգույշ լինենք այս հին քաղաքական մշակույթների և դրանց ուղիների վերաբերյալ մեր դատողություններում: Նրանց խստորեն դատելը, անշուշտ, ճիշտ է, և, այնուամենայնիվ, մենք չպետք է մի կողմ գցենք էթիկական կշեռքները մեր ժամանակների գործելակերպը գնահատելիս: Մեր սեփական վերահսկման համակարգերի նման ժամանակակից շողոքորթությունը չափազանց հեշտ է: Դժվարն այն է, որ մեր պատմության պրակտիկաներին և ինստիտուտներին նման բարոյական բծախնդիրությամբ նայելն է:
Ընդամենը երեք տարի առաջ աշխարհի կառավարությունների մեծ մասը, նույնիսկ նրանք, ովքեր հռչակում են ժողովրդավարության հանդեպ հավատարմություն, իրենց բնակչությանը բաժանեցին խմբերի, որոնք համարվում էին էական և ոչ էական, դասակարգեցին առողջապահական կարիքները՝ հիմնվելով քաղաքական առաջնահերթությունների վրա և ուղղորդեցին բնակչության վարքագիծը՝ ըստ մեր քահանայապետերի քմահաճույքների։ , սրբագործված գիտնականները և նրանց գտածոներն ու դատողությունները։ Մեր օրենքները տապալելու նրանց զորությունը ապշեցուցիչ էր, և համապատասխանության արժեւորումը նույնպես դրսևորվեց: Նրանք, ովքեր դիմակներ էին հագցնում, մեկուսացնում և ընդունում իրենց հարկադրված դեղամիջոցները, համարվում էին առաքինի, իսկ նրանք, ովքեր կասկածում էին և այլախոհները, դիվահարվում և սատանայվում են որպես հասարակական բարօրության թշնամիներ:
Ի՞նչ զոհաբերեցինք մեր ժամանակի աստվածներին, որ կարողանանք գոյատևել: Ազատություն հաստատ։ Մարդու իրավունքներ՝ բացարձակապես։ Ժողովրդավարություն, այն պետք է կասեցվեր, քանի դեռ ադմինիստրատորներն իրենց ճանապարհն ունեին՝ իրենց քարոզիչների և բոլոր անհրաժեշտ գործիքների ստեղծողների հետ միասին։ Սոցիալական մեդիա հարթակները, որոնք ժամանակին դիտվում էին որպես բարեկամական և ազնվացնող, դարձան հսկողության և չեղարկման զենք, մինչդեռ ընտրված առաջնորդներից բաղկացած պետությունները հանգիստ տապալվեցին՝ հօգուտ մշտական բյուրոկրատիայի իշխանության և արտոնությունների: Եվ հետո կան երեխաներ, որոնցից շատերը կորցրել են երկու տարվա կրթությունը սոցիալական կապի հետ մեկտեղ, բոլորը, իբր, ուսուցիչներին և ադմինիստրատորներին ապահով պահելու համար:
Մայաների և ացտեկների կայսրությունների ժողովուրդները շրջապատված էին իրենց առաջնորդների և իրենց հավատքի մեծության հուշարձաններով, և նրանք նշում էին երկուսն էլ: Մենք նույնպես ակնածանքով հետ ենք նայում, թե ինչ են նրանք կառուցել, չնայած այն ամենին, ինչ մենք գիտենք. նրանց սոցիալական համակարգերը արյունոտ և բարբարոսական էին այնպիսի ձևերով, որոնք մենք հիմա չենք կարող պատկերացնել: Եվ այնուամենայնիվ, երբ մենք ուսումնասիրում ենք նրանց պատմությունները մեր ժամանակներում, համապատասխան չափով խոնարհությամբ, մենք բախվում ենք նմանատիպ խնդրահարույց ապակողմնորոշման:
Մենք ապրում ենք մարդկության մեծ նվաճումների միջով և, այնուամենայնիվ, ավելի ու ավելի ենք իմանում դրանց ուղեկցող զուգահեռ բարբարոսությունների մասին: Մարդկային զոհաբերությունը, որն ապահովված է բռնի ստրկամտությամբ, ակնհայտորեն չի տապալվել երկրից. այն այսօր միայն այլ ձև է ընդունում, քան 500 տարի առաջ:
Որտե՞ղ է դա մեզ թողնում Մեքսիկայի Տեոտիուականի վեհությունը դիտարկելիս: Մենք և՛ ակնածանք ունենք, և՛ վանված։ Այդ հակասությունը, մեծ նվաճումների և մեծ չարիքի հակասական զուգադիպությամբ ապրելու այդ զգացումը պետք է ոգեշնչվի՝ գտնելու մեր ճանապարհը դեպի ապագա, որտեղ մենք առավելագույնի հասցնենք մարդու իրավունքների տեղը և նվազագույնի հասցնենք բռնության դերը: Դա մեր խնդիրն է։ Դա միշտ մեր խնդիրն է եղել։ Բոլոր ժողովուրդների համար, բոլոր ժամանակներում:
Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.
