Մենք բոլորս կարող ենք չար լինել, և գերմանացիները ոչ մի առանձնահատուկ բան չէին

Ավելի քան երկու տարի է, ինչ աշխարհը պատվել է կորոնավիրուսային մոլուցքով։ Գրեթե բոլոր ազգության հասարակ մարդիկ ընդունել են Covid-ի «պատմությունը»՝ ծափահարելով, քանի որ ուժեղ տղամարդիկ և կանայք ստանձնել են բռնապետական ​​իշխանություններ, կասեցրել են մարդու բնականոն իրավունքները և քաղաքական գործընթացները, ձևացնելով, որ կորոնավիրուսից մահերը միակն են, որոնք կարևոր են, փակել են դպրոցները, փակել են բիզնեսը, թույլ չտվեց մարդկանց ապրուստի միջոցներ վաստակել և առաջացրեց զանգվածային թշվառություն, աղքատություն և սով:

Որքան շատ էին այս ուժեղ տղամարդիկ և կանայք անում այս բաները, այնքան ավելի բարձր էին ծափահարությունները, և այնքան ավելի մեծ դժգոհությունն ու չարաշահումը հասցվում էր նրանց, ովքեր դատապարտում էին նման գործողությունները: Ոստիկանական ահաբեկչությունը նրանց նկատմամբ, ովքեր խոսում էին Covid-ի պատմության դեմ, խրախուսվում էր այն բնակչության կողմից, ովքեր ցանկանում էին տեսնել, որ մեղադրողները պատասխանատվության են ենթարկվում:

Անցած երկու տարիները ապացուցեցին, որ նացիոնալ-սոցիալիստական ​​շրջանի գերմանացիներն իսկապես առանձնահատուկ բան չէին։

Որպեսզի չմոռանանք

Արևմուտքը հրաժարվեց սովորել, կամ մինչ այժմ մոռացել է նացիստական ​​ժամանակաշրջանի (1930-1945) կենտրոնական դասը, չնայած հետպատերազմյան արվեստի և գիտության ականատեսների բազմաթիվ ձայների, որոնք շատ պարզ դարձրեցին, թե ինչ է տեղի ունեցել. Հաննա Արնթտ դեպի Միլգրամի փորձեր առասպելական խաղին, «Ռնգեղջյուր». Նացիստական ​​ժամանակաշրջանի մասին գրող թոփ մտավորականների հիմնական կետը սա էր ցանկացած մարդ կարող է նացիստ դառնալՆացիստ դարձած գերմանացիների մեջ բացարձակապես ոչ մի տարօրինակ բան չկար:

Նրանք նացիստներ չդարձան, քանի որ իրենց մայրերը բավականաչափ չէին սիրում իրենց, կամ որովհետև նրանք մերժել էին Աստծուն իրենց կյանքում, կամ գերմանական մշակույթին բնորոշ որևէ բանի պատճառով: Նրանք պարզապես գայթակղվեցին մի պատմությամբ և երամակով հեռացան իրենց ոտքերից ու մտքից՝ առաջ գնալով պատճառաբանելով: Դաժան դասը, որը ցանկանում էին փոխանցել այդ դարաշրջանի մտավորականները, այն էր, որ գրեթե բոլորը նույնը կանեին տվյալ հանգամանքներում: Չարությունը, մի խոսքով, բանալ է։

Ինչպես նշել է Հաննա Արենդտը, ամենահավատարիմ նացիստները եղել են «ԳուտմենշԳերմանացիներ, ովքեր անկեղծորեն իրենց լավ մարդիկ էին տեսնում: Նրանք սիրված էին իրենց մայրերի կողմից, տեղի հավատքի պարտաճանաչ հետևորդներ էին, վճարում էին իրենց հարկերը, ունեին նախնիներ, ովքեր զոհվել էին Գերմանիայի համար և սիրալիր ընտանեկան հարաբերությունների մեջ էին: Նրանք կարծում էին, որ ճիշտ են անում, և ընկերների, ընտանիքի, եկեղեցու և լրատվամիջոցների կողմից այդ համոզմունքը հաստատեցին և աջակցեցին:

Մտավորական դասը 1950-ականներին դեմ առ դեմ էր առերեսվել այս ճշմարտության հետ, սակայն անհարմար ճշմարտություններից հեռու նայելու մարդկության անողոք ցանկությունը ստիպեց հասարակություններին և ժամանակի ընթացքում նույնիսկ գիտական ​​շրջանակներին մոռանալ: Մենք սուտ էինք ասում նացիստների մասին, որպեսզի մեզ լավ զգանք: Այս ինքնամերժող վախկոտությունը ժամանակի ընթացքում աճեց և սնվեց այսօրվա թուլացած, ինքնատյաց արթնացած մշակույթի մեջ, որտեղ դուք քաղաքավարի ընկերակցությամբ դժվար թե կարողանաք ընդհանրապես հիշատակել նացիստական ​​ժամանակաշրջանը, առավել ևս՝ փորձեք բացել մարդկանց միտքը դրա դասերի վրա՝ առանց մեղադրվելու նրա մեջ: նացիստ ես հոգու խորքում:

Գերմանացիները մոռացան ոչ այն պատճառով, որ նացիստական ​​ժամանակաշրջանի մասին տեղեկատվությունը թաքցված էր։ Ընդհակառակը, գերմանացի երիտասարդ դպրոցականները ստիպված էին գրեթե անընդհատ գրքեր կարդալ և վավերագրական ֆիլմեր դիտել։ Նրանք մոռացել են կենտրոնական դասը, քանի որ չեն կարողացել ապրել այն մտքի հետ, որ իրենց ասած պահվածքը նորմալ է։ Այնպես որ, ինչպես բոլորը, նրանք ձևացնում էին, թե նացիստական ​​ժամանակաշրջանը բոլորովին աննորմալ էր, առաջնորդվում և աջակցվում էր մարդկանց կողմից, ովքեր ի ծնե ավելի չար էին, քան մյուսները: 

Այնուամենայնիվ, քանի որ գրեթե բոլորը ենթարկվեցին նացիստական ​​խելագարությանը, այս սուտը խնդիր ստեղծեց սերունդների միջև: Ընտանիքների ներսում երիտասարդները հարցնում էին իրենց տատիկին ու պապիկին, թե ինչպես նրանք կարող էին չտեսնել, ինչպես կարող էին ապրել, ինչպես կարող էին մասնակցել: Սրանք ինչ-որ մեկի հարցերն են, ով հրաժարվում է շփվել արմատական ​​և սարսափելի ճշմարտության հետ, որ նրանք, ամենայն հավանականությամբ, նույնը կանեին: Նրանք չէին ուզում այդպես մտածել իրենց մասին, ծնողներն էլ չէին ուզում այդ բեռը իրենց վրա դնել, ինչը հասկանալի է։ Ո՞վ չի ուզում, որ իր երեխաները հավատան, որ հավերժ կմնան ձյան պես մաքուր:

Այն, ինչ պետք է հարցներ երիտասարդ գերմանացին. «Ի՞նչ պետք է փոխենք մեր հասարակության մեջ այսօր, որպեսզի թույլ չտանք ինձ դիմակայել նույն ճնշումներին, որոնց ես գիտակցում եմ, որ ես նույնպես կենթարկվեմ»: Այս հարցը շատ ծանր է և շատ տհաճ։ Դա նաև կարեկցանքի պատասխան է, քան տատիկի ու պապիկի մերժման: Փոխարենը շատ ավելի հեշտ և պարզ է տատիկներին ու պապիկներին մեղադրելը, նրանց չարիքը մի տուփի մեջ դնելը և դատապարտելը, բարձր էթիկական երևալը, տատիկին ու պապիկին որպես ոչ թե իրականում մարդ, այլ ինչ-որ հրեշի համարելը:

Ո՞րն է երկարաժամկետ հեռանկարում մարդկության համար ավելի վատ՝ նացիստների համախոհը, թե՞ նացիստների համախոհի դիտորդը, ով նրան դատապարտում է որպես հրեշ:

Արտաքինացում չարը

Գերմանիայից դուրս մարդիկ շատ ավելի շուտ են մոռացել դասը։ Երիտասարդ գերմանուհին, ով ցանկանում է հայացքը հեռու պահել սարսափելի ճշմարտությունից, որ յուրաքանչյուրը կարող է նացիստ լինել, առնվազն պետք է վճարի իր վախկոտության գինը՝ սեփական ընտանիքը որպես հրեշներ դատապարտելու համար: Տիպիկ երիտասարդ ֆրանսիացի, թայլանդական կամ ամերիկացի անձը նման զոհաբերության կարիք չունի: Նրանց համար դեռ շատ ավելի հեշտ է նացիստական ​​դրվագը մեղադրել իրենց համար խորթ մի բանի վրա: 

Որքան հեռու էր իրական հիշողությունը, այնքան ավելի շատ գրքեր էին հայտնվում այն ​​մասին, թե որքան եզակի են եղել գերմանացիները դարերի ընթացքում, երբ խոսքը գնում էր հրեաների մասին, կամ այն ​​մասին, թե ինչպես էր Հիտլերը միանգամյա մարքեթինգային հանճար, որի ազդանշանը շատ հազվադեպ էր, որպեսզի նորից հայտնվեր, կամ այն ​​մասին, թե ինչպես Նացիստական ​​ժամանակաշրջանի դաժանությունը յուրահատուկ արևմտյան բան էր: Ամենաարժեքավոր դասը շատ հասկանալի պատճառներով շատ արագ մոռացվեց։ Իսկապես սարսափելի միտք է։

Սարսափելի ճշմարտությունից հեռու նայելու նույն ցանկությունն այսօր ակնհայտ է նույնիսկ այն փոքրամասնության շրջանում, որը տեսել է, որ իրենց հարևանների և ընտանիքի ճնշող մեծամասնությունը խելագարվել է: Նոր Հիտլերին գտնելու ցանկությունը, որին կարելի է մեղադրել՝ ի դեմս Կլաուս Շվաբի կամ խելացիորեն մոլորեցնող չինական ղեկավարության: Հասարակության մեջ Աստծո պակասը, կամ խելքի պակասը կամ սոցիալական ցանցերից կախվածություն ունեցող սերնդի ապատիան մեղադրելու ցանկությունը մեր շուրջբոլորը դրոշմող երամի համար: «Եթե միայն նրանք կարդացած լինեին իմ գիրքը»: «Եթե միայն ֆտորով չխոզանակեին»։ «Եթե միայն նրանք չկորցնեին իրենց հավատը»:

Յուրաքանչյուր անձնական ցանկություն մղվում է այսօրվա սարսափի բացատրության մեջ, որը հանգում է այն երևակայությանը, որ «նրանք կարող են շտկվել, եթե նրանք ինձ նմանվեն», կամ այլ կերպ ասած, «օձը որդնեց իր ճանապարհը դեպի դրախտ, և մենք լավ կլինենք, եթե մենք կտրեցինք նրա գլուխը»։

Մեր գրքի հիմնական ուղերձներից մեկը. Մեծ Covid Panic, այն է, որ դա ճիշտ չէ, և որ մենք չենք կարող քաղել այս ժամանակաշրջանի դասերը, եթե տրվել ենք այդ կերպ մտածելու թուլությանը: Չկա օձ, որի գլուխը կարողանանք կտրել։ Ուրիշ արագ լուծում չկա: Եթե ​​մենք լրջորեն ենք վերաբերվում կրկնությունը կանխելուն, ապա պետք է առաջնորդվենք այն հիմնական ըմբռնմամբ, որ այն խելագար երամակը, որը մենք տեսնում ենք մեր առջև դրոշմված, բաղկացած է նորմալ մարդկանցից: Ապագայում կլինեն նրանց պես մարդիկ, ովքեր նույնպես խելագարորեն կխփեն նմանատիպ հանգամանքներում։ Մենք պետք է լավ մտածենք, թե ինչպես կանխել նմանատիպ հանգամանքները, այլ ոչ թե այս կամ այն ​​առաջնորդի հատկանիշների կամ բնակչության նախնական հոգեվիճակի մասին:

Առաջընթացը սկսվում է սթափ ինքնագիտակցությունից

Այսպիսով, ի՞նչ բացատրություն ունենք այն բանի համար, թե ինչու են մեր երկրներում ուժեղ կրոնական խմբերը և մոլեգնած անձնավորությունները ավելի քիչ տուժել խելագարությունից: Մեր բացատրությունը այն է, որ խելագարությունից ամենաուժեղ իմունիտետը հենց սկզբից արդեն որոշակիորեն անջատված էին հիմնական հոսքից՝ հաճախ նույնիսկ հեռուստատեսային կամ սոցիալական մեդիա կապ չունենալով հիմնական հասարակության հետ: Սկզբում օտար լինելը նրանց պաշտպանում էր հիմնական ամբոխի խելագարության մեջ ընկնելուց:

Այնուամենայնիվ, սա ապագայի բաղադրատոմս չէ, քանի որ արտասովոր հասարակությունը ընդհանրապես հասարակություն չէ: Ցանկացած սոցիալական խումբ ունի իրապես պատկանող մարդկանց հիմնական ընտրազանգվածը: Հզոր կրոնական խմբերը, որոնք կանգնած են սոցիալական հիմնական հոսքից դուրս, կարող են պատվաստվել հիմնական հոսքի խելագարությունից, բայց նրանք նույնքան հակված են խելագարության ալիքին հետևելու իրենց խմբի ներսում: 

Նույնն է ցանկացած այլ «մավերիկ» խմբի համար: Անկախ նրանից, թե որ խմբին են պատկանում, և բոլոր մարդիկ պատկանում են խմբերին, մարդիկ մոլորվում են, երբ այդ խումբը խելագարվում է: Հույսը դրված է ոչ թե արտաքուստ մարդկանց հասարակությունում, այլ այն հասարակությունում, որն ունի ավելի լավ եղանակներ՝ ճանաչելու և հակազդելու առաջացող խելագարությանը, կամ գոնե ավելի արագ դուրս գալ խելագարությունից, երբ այն անխուսափելիորեն ի հայտ է գալիս:

Երիտասարդ գերմանացիների համար Covid-ի շրջանը դառը քաղցրավենիք ունի: Կրկին պարզ դարձավ, որ 1930-ականների նացիստները բոլորովին նորմալ մարդիկ էին, և որ աշխարհի բոլոր մյուսները նույնպես կարող են նացիստ լինել: Գերմանացիները կարող են ազատվել իրենց համոզմունքից, որ գերմանացի լինելու մեջ կա որևէ աննորմալ չար բան: Բոլորիս մեջ պոտենցիալ նացիստ կա.