Մայիսի 8րդ, Ես և հովիվը հավաքվեցինք մեր ծխական համայնքի հյուրասենյակում՝ սպասելու նոր պապի հայտարարությանը։ Անվերջ թվացող մի դադարից հետո կարդինալ նախասարկավագը հայտարարեց այն խոսքերը, որոնց մենք սպասում էինք.
Annuntio vobis Gaudium Magnum; Habemus papam՝ Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum, Dominum Robertum Franciscum, Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem Prevost, qui sibi nomen imposuit Leonem Decimum Quartum:
Իմ արձագանքը կրկնակի էր։ Նախ, ես պատկերացում անգամ չունեի, թե ով է կարդինալ Պրևոստը։ Սակայն ես ոգևորված էի, որ նոր պապը կոչվեց Լեո, քանի որ դա նրա նախորդ Պապ Լեո XIII-ի խոսքերն էին, որոնք Ես 2020 թվականի ապրիլին դեմ էի արտահայտվում կարանտինին:
«Կյանքի պահպանումը բոլորի պարտադիր պարտականությունն է, իսկ դրա պակասը հանցագործություն է։ Անխուսափելիորեն հետևում է, որ յուրաքանչյուրն ունի բնական իրավունք ձեռք բերելու այն, ինչ անհրաժեշտ է ապրելու համար, և աղքատները կարող են դա ձեռք բերել միայն այն բանի միջոցով, ինչ կարող են վաստակել իրենց աշխատանքով» (Rerum Novarum 44).
Գործադիր իշխանության քողի ներքո, որոնք վերապահված են կարճաժամկետ աղետներին, ինչպիսիք են փոթորիկները, Արևմուտքի ղեկավարներն արել են նախկինում աներևակայելի բանը. նրանք ԱՐԳԵԼԵԼ են բնակչության ամբողջ հատվածին աշխատել: Օգտագործելով էականի և ոչ էականի միջև անհեթեթ տարբերակում (կարծես թե ընտանիքի կարիքը երբևէ անհրաժեշտ չէ) մեր ամբողջ աշխատուժը բաժանվել է երեք խմբի. , 1.) Բանվորներ, որոնց բախտ է վիճակվել դեռևս աշխատանքի գնալ, և 2.) Դիտավորյալ գործազուրկ դարձածները:
Ընդամենը երկու օր անց Հռոմի պապ Լևոն XIV-ը հղում կատարեց հանրագրին Rerum Novarum is նրա ելույթը կարդինալների քոլեջում:
Զգալով ինձ կոչված շարունակել այս նույն ճանապարհով, ես որոշեցի վերցնել Լևոն XIV անունը։ Դրա համար կան տարբեր պատճառներ, բայց հիմնականում այն պատճառով, որ Հռոմի պապ Լևոն XIII-ը իր պատմական հռչակագրում Rerum Novarum անդրադարձել է սոցիալական հարցին առաջին մեծ արդյունաբերական հեղափոխության համատեքստում: Մեր օրերում Եկեղեցին բոլորին է առաջարկում իր սոցիալական ուսմունքի գանձարանը՝ ի պատասխան մեկ այլ արդյունաբերական հեղափոխության և արհեստական բանականության ոլորտի զարգացումների, որոնք նոր մարտահրավերներ են առաջացնում մարդկային արժանապատվության, արդարադատության և աշխատանքի պաշտպանության համար:
Վերջին օրերին շատ եմ մտորում «rerum novarum» արտահայտության մասին, որը բառացիորեն նշանակում է «նոր բաներ»։ Վերջերս Brownstone Polyface Farm միջոցառման ժամանակ ես ընթրիքի ժամանակ զրուցում էի Բրետ Վայնշտեյնի հետ, որտեղ նա նշեց արհեստական բանականության նման նոր բաների խնդիրը լուծելու հրատապ անհրաժեշտության մասին։ Ես պատասխանեցի, որ լատիներենում «նոր բաներ» բառը ունի չափազանց բացասական երանգ, և որ այս բառերը, երբ թարգմանվում են անգլերեն Լևոն XIII-ի հանրագրում, թարգմանվում են որպես «հեղափոխական փոփոխություն»։
Սա ինձ դրդեց վերադառնալ և վերընթերցել առաջին պարբերությունը։ 1891 թվականի հանրագիտարանը.
Որ ոգին հեղափոխական փոփոխություն, որը վաղուց է եղել աշխարհի ազգերին անհանգստացնող, պետք է անցներ քաղաքականության ոլորտից այն կողմ և իր ազդեցությունը զգացվեր գործնական տնտեսագիտության հարակից ոլորտում, զարմանալի չէ։ Այժմ մոլեգնող հակամարտության տարրերը անվիճելի են՝ արդյունաբերական հետապնդումների լայնածավալ ընդլայնման և գիտության զարմանահրաշ հայտնագործությունների, վարպետների և աշխատողների փոխհարաբերությունների փոփոխության, մի քանի անհատների հսկայական կարողության և զանգվածների լիակատար աղքատության, աշխատավոր դասակարգերի ինքնաբավության աճի և փոխադարձ ավելի սերտ համադրության, ինչպես նաև, վերջապես, տիրող բարոյական այլասերման մեջ։ Այժմ ստեղծված իրավիճակի ահռելի լրջությունը յուրաքանչյուրի միտքը լցնում է ցավալի մտավախությամբ. իմաստուն մարդիկ քննարկում են դա, գործնական մարդիկ ծրագրեր են առաջարկում, ժողովրդական ժողովները, օրենսդիր մարմինները և ազգերի ղեկավարները բոլորը զբաղված են դրանով. իրականում չկա որևէ հարց, որն ավելի խորը ազդեցություն է ունեցել հանրային մտքի վրա։
Ես ապշած էի, թե ինչպես են այս խոսքերը, որոնք գրվել են ավելի քան 130 տարի առաջ, հնչում այնպես, կարծես դրանք կարող էին գրվել այսօր, հատկապես հարստության և իշխանության զանգվածային վերաբաշխումից հետո, որը տեղի ունեցավ ամբողջ աշխարհում՝ սկսած 2020 թվականի կարանտինից, վերին դասերի շրջանում «Գիտության» նկատմամբ պաշտամունքի նման նվիրվածության պայթյունից և այս օլիգարխների դեմ աշխատավոր դասի և պոպուլիստների աճող ապստամբությունից, որը տարածվում է տարբեր երկրներում։
«Նոր բաները» կրկին մտքիս եկան, երբ Ջեֆրի Թաքերը վերջերս վերահրապարակեց նրա խոսքերը 2024 թվականից այն մասին, թե ինչպես է տեխնոլոգիան հնարավորություն տվել կորպորատիվիզմին փոխարինել կապիտալիզմին Միացյալ Նահանգներում.
Որքան լավ եմ հիշում 1990-ականների այն օրերը, երբ պետական դպրոցներն առաջին անգամ սկսեցին համակարգիչներ գնել Microsoft-ից: Տագնապի զանգերը հնչե՞լ են։ Ինձ համար չէ. Ես ունեի տիպիկ վերաբերմունք ցանկացած բիզնեսի կողմնակից ազատամարտիկի՝ բիզնեսն ինչ ուզում է անի, թող անի։ Անշուշտ, ձեռնարկության գործն է վաճառել բոլոր ցանկացող գնորդներին, նույնիսկ եթե դա ներառում է կառավարություններին: Ամեն դեպքում, ինչպե՞ս կարելի է դա կանխել։ Կառավարությունը մասնավոր բիզնեսի հետ պայմանագրեր կնքելը նորմ է եղել անհիշելի ժամանակներից: Ոչ մի վնաս չի հասցվել:
Եվ այնուամենայնիվ, պարզվում է, որ հսկայական վնաս է հասցվել։ Սա միայն սկիզբն էր այն բանի, որը դարձավ աշխարհի ամենամեծ արդյունաբերություններից մեկը, որը շատ ավելի հզոր և վճռորոշ էր արդյունաբերական կազմակերպությունների վրա, քան հնաոճ արտադրող-սպառող շուկաները: Ադամ Սմիթի «մսագործը, հացթուխը և գարեջրի գործարանը» դուրս են մղվել հենց այն բիզնես դավադրությունների պատճառով, որոնց դեմ նա խստորեն զգուշացրել է: Այս հսկա շահույթ հետապնդող և հանրային առևտրային կորպորացիաները դարձան վերահսկողության վրա հիմնված կորպորատիվ համալիրի գործառնական հիմքը:
Մենք ոչ մի տեղ չենք համակերպվում սրա հետևանքների հետ: Այն շատ ավելի հեռու է և լիովին գերազանցում է կապիտալիզմի և սոցիալիզմի հին բանավեճերը: Իրոք, խոսքը դրա մասին չէ: Դրա վրա կենտրոնացումը կարող է տեսականորեն հետաքրքիր լինել, բայց այն քիչ կամ ընդհանրապես կապ չունի ներկայիս իրականության հետ, որտեղ հանրայինն ու մասնավորը լիովին միաձուլվել և ներխուժել են մեր կյանքի բոլոր ոլորտները, և ունենալով լիովին կանխատեսելի արդյունքներ՝ շատերի համար տնտեսական անկում և հարստությունների համար: քչերը.
Սա է պատճառը, որ ոչ ձախերը, ոչ աջերը, ոչ դեմոկրատները կամ հանրապետականները, ոչ կապիտալիստները կամ սոցիալիստները կարծես թե հստակ չեն խոսում այն պահի մասին, որում մենք ապրում ենք: Այսօր և՛ ազգային, և՛ համաշխարհային ասպարեզում գերիշխող ուժը տեխնոկորպորատիզմն է, որը ներխուժում է մեր սնունդը, մեր դեղամիջոցը, մեր լրատվամիջոցները, մեր տեղեկատվական հոսքերը, մեր տները և մինչև հարյուրավոր հսկողության գործիքներ, որոնք մենք կրում ենք։ մեր գրպաններում:
Անմիջապես մտքիս անցավ այն, ինչ Բարկության խաղողը Ջոն Սթեյնբեքի գիրքը աղքատ ֆերմերների մասին է, որոնք վտարվում են իրենց ֆերմաներից ուժեղ երաշտի և բանկերի ու հողատերերի գիշատիչ գործողությունների պատճառով, որոնք ձգտում են մեքենայացնել գյուղատնտեսությունը: Երբ այս 1939 թվականի գիրքը հրատարակվեց, այն մեկնաբանվեց որպես ձախակողմյան, նույնիսկ մինչև այն աստիճան, որ որոշ վայրերում արգելվեց սոցիալիզմը խրախուսելու կասկածանքով:
Այնուամենայնիվ, ինչպես Ջոել Սալատինը մտորում էր Polyface միջոցառման ժամանակ խոշոր կորպորատիվ շահերի դեմ պայքարի պատմությունը, որոնք դավադրություն են կազմակերպել փոքր ֆերմաները բիզնեսից դուրս հանելու համար, դարձել է աջակողմյան քննարկման թեմա. «Երեսուն տարի առաջ մեր ֆերմայում այցելուների 80%-ը ձախլիկ, կանաչ, հողային մաֆինների սիրահար, ծառերի սիրահար, լիբերալ շրջակա միջավայրի պաշտպան, խելագարներ էին: Այսօր մեր այցելուների 80%-ը պահպանողական, հավատքի կողմնակից, աջակողմյան են: Խելագարներ»:
Կարծում եմ՝ մենք տեսնում ենք քաղաքական դաշտի արմատական վերադասավորում։ Նախկինում մարտական գծերը գծվում էին ինդիվիդուալիզմի և կոլեկտիվիզմի միջև, որտեղ… laissez-faire կառավարական մինիմալիզմ՝ մի կողմից, և սոցիալիստական կառավարական վերահսկողություն՝ մյուս կողմից։ Պատահել է, որ առաջինի կողմից հնարավոր դարձած մենաշնորհային կապիտալիզմը միաձուլվել է երկրորդի կողմից հնարավոր դարձած ընտրված և ոչ ընտրված պետական պաշտոնյաների կոռումպացված օլիգարխիայի հետ և պատերազմ է հայտարարել հասարակ մարդուն և նույնիսկ իրականությանը՝ ամեն հնարավոր առիթով օգտվելով «նոր բաների» ապակողմնորոշումից։
«Պոլիֆեյս» միջոցառման ժամանակ ես փորձեցի անդրադառնալ այս «նոր բաների» հեղափոխական փոփոխությանը որպես Եդեմի այգում օձի առաջարկածի շարունակություն: Ստեղծման պահին մարդը զգում է իրեն մարմնի և հոգու կատարյալ ինտեգրման, ինչպես նաև կատարյալ միասնության մեջ ոչ միայն տղամարդու և կնոջ, այլև ամբողջ արարչագործության հետ: Օձը, որոշ իմաստով, հորինում է տրանսհումանիզմը՝ ենթադրելով, որ նրանք կարող են գերազանցել այն, ինչ իրենց մարմիններն ասում են իրենց մասին և այդպիսով սպառնալիք դառնալ Արարչի համար:
Հետևում է ներքին քայքայումը և արտաքին գերիշխանությունն ու ստրկությունը՝ թե՛ տղամարդու և կնոջ, թե՛ մարդկանց և մնացած արարչագործության միջև։ Թեև կրոնական նախագիծը չի կարողանում վերականգնել սկզբնական միայնությունն ու միասնությունը, սակայն նպատակ ունի խթանել վերաինտեգրումը և փոխադարձ հնազանդությունը։
Ե՛վ մոնոպոլիստական կապիտալիզմը, և՛ կոլեկտիվիստական սոցիալիզմը արմատավորված են մատերիալիստական աշխարհայացքում, որը առաջարկում է գերիշխել արարչագործության մեջ, այլ ոչ թե ապրել դրա հետ ներդաշնակ։ Դրանք լուծում չունեն «Ի՞նչ է մարդը» հարցի համար և փոխարենը հնարավորություն են տալիս անհատների սրտերում հետագա քայքայման և բնական հարաբերությունների ոչնչացման, որոնք մարդուն պահում են բնական աշխարհում։
Ե՛վ վոկիզմը, և՛ հանրային առողջապահության ուտիլիտարիզմը, կարծես թե, առաջարկում են, որ մենք կատարելապես ընդունենք «հեղափոխական փոփոխությունը»՝ ընդունելով «նոր բաներ», որոնք խոստանում են թույլ տալ մեզ լինել ավելին, քան այն, ինչի համար ստեղծվել ենք։ Սա օձի խոստումն է իր ամենաարմատական ձևով. մենք կարող ենք կառուցել մեր սեփական դրախտը՝ չնայած Աստծուն, միայն թե մերժենք նրան որպես Արարիչ և հայտարարենք մեզ իրականության աղբյուր։ 100-րդ էջումth -ամյակը Rerum Novarum, Հռոմի պապ Հովհաննես Պողոս II-ը նշել է նրա հանրագիրքը Սենտեզիմուս Աննուս որ սոցիալիզմի սխալը սկսվում է այն հարցի սխալ պատասխանից, թե ինչ է մարդը.
Սոցիալիզմի հիմնարար սխալը բնույթով մարդաբանական է։ Սոցիալիզմը անհատին դիտարկում է պարզապես որպես տարր, մոլեկուլ սոցիալական օրգանիզմի ներսում, այնպես որ անհատի բարին ամբողջությամբ ենթարկվում է սոցիալ-տնտեսական մեխանիզմի գործունեությանը։ Սոցիալիզմը նույնպես պնդում է, որ անհատի բարին կարող է իրականացվել առանց նրա ազատ ընտրության, այն եզակի և բացառիկ պատասխանատվության, որը նա կրում է բարու կամ չարի առջև։ Այսպիսով, մարդը հանգում է սոցիալական հարաբերությունների շարքի, և անձի՝ որպես բարոյական որոշումների ինքնավար սուբյեկտի հասկացությունը վերանում է, այն սուբյեկտը, որի որոշումները կառուցում են սոցիալական կարգը։ Անձի այս սխալ ընկալումից առաջանում է ինչպես իրավունքի աղավաղում, որը սահմանում է ազատության իրականացման ոլորտը, այնպես էլ մասնավոր սեփականության դեմ պայքար…
Ի հակադրություն դրա, մարդկային անհատի քրիստոնեական տեսլականից անպայմանորեն բխում է հասարակության ճիշտ պատկերացում։ Rerum novarum և Եկեղեցու ամբողջ սոցիալական ուսմունքի համաձայն՝ մարդու սոցիալական բնույթը լիովին չի իրականացվում Պետության մեջ, այլ իրականացվում է տարբեր միջանկյալ խմբերի միջոցով՝ սկսած ընտանիքից և ներառելով տնտեսական, սոցիալական, քաղաքական և մշակութային խմբեր, որոնք բխում են հենց մարդկային բնույթից և ունեն իրենց սեփական ինքնավարությունը՝ միշտ նպատակ ունենալով հասնել ընդհանուր բարօրության (13):
Թույլ տվեք ենթադրել, որ եթե «նոր բաներն» են մեզ հասցրել հեղափոխական ճգնաժամի այս կետին, ապա հենց «հին բաներն» են դառնում հակահեղափոխության զենքերը: Հավատքի, ընտանիքի, համայնքի և բնության նման բաներն են, որոնք մեզ հիմք են դնում այն իրականության մեջ, թե ովքեր ենք մենք իրականում որպես մարդիկ:
Աշխարհում, որտեղ ամեն ինչ՝ սկսած սննդից մինչև սեռ և ինտելեկտ, դարձել է արհեստական, մենք պետք է վերականգնենք մեր բնույթը՝ որպես տղամարդիկ և կանայք, որոնք ստեղծվել են Աստծո պատկերով և նմանությամբ։
-
Վերապատվելի Ջոն Ֆ. Նաուգլը Ծխական փոխանորդն է Բիվեր շրջանի Սուրբ Օգոստինյան ծխում: BS, Տնտեսագիտություն և մաթեմատիկա, Սենթ Վինսենթ քոլեջ; Մագիստրատուրա, փիլիսոփայություն, Դուկեսնի համալսարան; STB, Ամերիկայի կաթոլիկ համալսարան
Դիտեք բոլոր հաղորդագրությունները
