Ձեր արած Covid-արդյունաբերական համալիրի վերաբերյալ բոլոր առարկություններից Նշում ակնկալում եմ, որ նրանցից գլխավորը պետք է դասի Գրասիա Գրինդալի կրոնական բողոքի բանաստեղծությունները, Թուղթեր Եվային.
Հրատարակիչն ու բծախնդիրը, հավանաբար, ավելի քիչ հարմար էին Գրինդալի համարներից, քան նրանք սիրում էին թույլ տալ: Շապիկից քիչ բան կարելի է ցույց տալ, թե ինչի մեջ եք ներքաշվում: Եթե ինչ-որ բան, դուք կակնկալեիք ինչ-որ անորոշ ֆեմինիստական բան, քանի որ սրանք բոլոր 33 սոնետներն են, որոնք գրված են բանաստեղծուհի կնոջ կողմից բոլորիս մոր համար:
Գրինդալը որոշ մտքեր ունի Եվայի հեղինակության և, իհարկե, Ադամի չարագործությունների մասին: Բայց նրանք այստեղ շատ հեռու են ուշադրության կենտրոնում: Երբ դուք գաղտնալսում եք Գրինդալի հարցումները առաջին կնոջը, դուք ինքներդ մտածում եք այս մոլորակի վրա մարդկության բացահայտման տարօրինակության մասին:
Քանի որ դուք ընդունում եք խիստ կրեացիոնիստական տեսակետ, դարավոր էվոլյուցիոն տեսակետ կամ ինչ-որ հիբրիդ, մենք այնքան քիչ բան գիտենք այն մասին, թե որտեղից ենք սկսել: Մանրամասները նվազագույն են և կարկատանային, և կարող են ավելի շատ մոլորեցնել բացթողումների պատճառով, քան որևէ այլ բանի:
Այսպիսով, Գրինդալը Եվային դիպչում է ազդեցիկ հարցերով: «Ինչպե՞ս Ադամը սովորեց կարդալ ձեր դեմքը»: Նա հարցնում է «Հպում»՝ պատկերացնելով «հայելային հայացքը», որը կիսվում է այս առաջին զույգի միջև, որոնք սովորում են իրենց դեմքերը միմյանց դեմ՝ «սովորեցնելով միմյանց, թե ինչպես են մարմինները հանգավորվում»: Կամ ինչպե՞ս Եվան սովորեց երգել։ Արդյո՞ք դա այն ժամանակ էր, երբ առաջին երեխան մեծացավ այդ առաջին արգանդում և պատրաստեց «Սաղմոսների խմբերգեր արթուն ոսկորների մեջ»։ Ինչպե՞ս Եվան տարբերեց համը թույնից: Ինչպե՞ս նա տխրեց առաջին մահը: Առաջադրանքի ահռելիությունը ճնշում է բոլոր կողմերից, թե ինչ էր նշանակում «սկսել բնությունն ուսումնասիրել / ձեր մեղքից մշակույթի աշխարհ բարձրացնելը»:
Սրանք նախաբանության պարապ հարցեր չեն։ Դրանք հրատապ հարցեր են, որոնք տրված են քաղաքակրթության խորքերում, որը կարծես դժոխք է խլել այն ամենը, ինչ Եվան առաջին անգամ հանդիպեց՝ դեմքեր, հպում, երգ, ընդհանուր կերակուրներ, վշտի հավաքույթներ: Գրինդալը օգնություն է խնդրում։ «Սիրելի Եվա, ես ուզում եմ քո գիտելիքը, քանի որ բռնակալները ծաղրում են / Դարերի զգույշ միտքը, որն օգնեց մեզ հաղթահարել… Հիմա փոշոտ բեկորներ, որոնք հեռանում են ավազի պես, / Նրբագեղ մարմարների սյուներ փշրված մինչև մահ, / Ապոկալիպտիկ մոխիր իմ ձեռքում»:
Այսպիսով, Գրինդալը խնդրում է Եվային ևս մեկ անգամ մեզ սովորեցնել, թե ինչպես «կարդալ՝ ազատվելով մեր անաչառ դիմակներից, / Փոսերի պարի առանձնահատկությունները»: «Լսիր. վիրուսն ասում է / Լռություն՝ դադարեցնելով երաժշտությունը. Եվան պետք է մեզ նորից երգել սովորեցնի։ Գրինդալը ակնարկում է Եվային «պտղվող դրախտի միջով / Ազատ մի ձեռքից, որը դուրս է գալիս մթության մեջ / Մեր պահած ընկերությանն արգելող հրամանագրերը, / Եդեմի փորագրությունները մարում են մեր քնի մեջ»: Եվան ստիպված էր վերակառուցել, երբ հրեշտակները արգելեցին նրա վերադարձը պարտեզ, որտեղ նա «պետք է ձևավորեր մի տեղ / բեկորներից… Եդեմի սինեկդոկներ քո տանը»:
Զարմանալի չէ, որ ամենահզորը «Հիվանդության» և «Մեռնելու» մասին բանաստեղծություններն են։ «Նրանք հրամաններ են արձակում անտեսանելի մանրէների դեմ / որոնց խորհրդարանները հավաքվում են ուսյալ խցերում»: Գրինդալը զարմանում է. «Երբ Ադամը մրսեց / ցրտահարվեց գետնից խիտ միազմայից, ինչպե՞ս վարվեցիր»: Ոչ թե սոցիալական հեռավորության վրա, այլ «նրան ձեր ձեռքերով բուժելով»։ Սա շատ հեռու է հիվանդներին և մահացողներին պարտադիր լքելուց. «Նրանց մասին հոգ տանելու համար մենք նայում ենք ապակե պատերի միջով, / սեղմում ենք պատուհաններին, ապակիները սառեցնում են մեր մաշկը: / Վախենալով մահկանացուից, մենք դիտում ենք նրանց անցումը / Առանց մեղեդու, բույրի կամ հպման, որը կապում է / Նրանց մարմինները մեզ հետ:
Եվ ինչու՞ այս լքումը: «Վախ» սոնետում ասվում է. «Մենք ուսումնասիրում ենք վախի ուսումնական ծրագիրը. նահանգապետերը կառավարելու համար. / Վախենում են հավաքվել իրենց բռնակալությունների դեմ / Ինչպես սովորողները բռնապետական դպրոցում»:
Դուք կարող եք ակնկալել, որ հաջորդականությունը կդառնա ավելի ու ավելի մուգ: Փոխարենը, այն դառնում է ակնածանք երկրի վրա գտնվող բոլոր իրերի բացարձակ փոխներթափանցման վրա, խաչմերուկ, որը ոչ մի իրավական հրամանագիր կամ վախ հրահրող չի կարող ասել: Գրինդալը դիմացինի շունչից խուճապային վախը ետ է դարձնում դեպի կյանքի սկզբնական աստվածային պարգևը. / Նա մեզ լցնում է կյանքի անտեսանելի քարերով / Մեր բջիջներն արագացնելու համար, այն մարմինը, որը մեզ տրվել է, / Տարածելով կյանքի բողբոջը, որպեսզի մենք գոյատևենք: «Ջուրը» հիասքանչ մեդիտացիա է այն բոլոր վայրերի վերաբերյալ, որտեղ հեղուկը գնում է, ներառյալ կենդանի մարմինների մեջ և միջով, մինչդեռ «Օդը» ուրախանում է, թե ինչպես է «Առևտրային քամիները հարավային կիսագնդում / Մագելանի նեղուցներից մանրէներ են փչում / վեր դեպի Աֆրիկա, ձիավարելով մթնոլորտը / Մարդիկ ներշնչում են, չկարողանալով մեկուսանալ / Նրանց մարմինները ստեղծագործությունից»:
Հուզիչ կերպով, նկարահանման հրապարակի վերջին սոնետը վերնագրված է «Քաջություն»: Այն նայում է այս կյանքից այն մյուսին, բայց հաջորդ կյանքին ուղղված հայացքները, անկասկած, այն է, ինչը Գրինդալին քաջություն է տալիս անվանելու չար ուժերը, որոնք կվերացնեն այն ամենը, ինչ այս կյանքը դարձնում է այն լավը, ինչ կա: Երբեմն պետք է գնալ մինչև սկիզբը, որպեսզի գտնես առաջ գնալու ճանապարհը:
կարգ Նամակներ Եվային և այլ բանաստեղծություններ Գրասիա Գրինդալի կողմից Finishing Line Press-ից.
Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.
