Brownstone- ը » Բրաունսթոուն ինստիտուտի ամսագիր » Նրանք կարծում էին, որ ազատ են
Նրանք կարծում էին, որ ազատ են

Նրանք կարծում էին, որ ազատ են

ԿԻՍՎԵԼ | ՏՊԱԳՐԵԼ | ՓՈՍՏ

«Ես վերադարձա տուն՝ մի փոքր վախենալով իմ երկրի համար, վախենալով նրանից, թե ինչ կարող է նա ցանկանալ, ստանալ և նմանվել՝ համակցված իրականության և պատրանքի ճնշման տակ: Ես զգում էի, և զգում էի, որ ոչ թե գերմանացու եմ հանդիպել, այլ մարդուն: Որոշակի պայմաններում նա պատահաբար գտնվել է Գերմանիայում։ Նա կարող է որոշակի պայմաններում լինել ես»։ - Միլթոն Մայեր, Նրանք կարծում էին, որ ազատ են, ix.

Ավելի քան յոթանասունհինգ տարի է, ինչ նացիստները պարտություն են կրել և Օսվենցիմն ազատագրվել է: Յոթանասունհինգ տարին ա երկար ժամանակ, իրականում այնքան երկար, որ չնայած շատերը դեռ իմանում են Հոլոքոստի սարսափների մասին, շատ ավելի քիչ են հասկանում, թե ինչպես է տեղի ունեցել հրեաների սպանությունը: Ինչպե՞ս են միլիոնավոր մարդիկ սիստեմատիկորեն ոչնչացվել արևմտյան զարգացած երկրում՝ սահմանադրական հանրապետությունում: Ինչպե՞ս են նման հարգարժան և խելացի քաղաքացիները մեղսակից դարձել իրենց հայրենակիցների սպանությանը։ Սրանք այն հարցերն են, որոնց Միլթոն Մայերը փորձում էր պատասխանել իր գրքում Նրանք կարծում էին, որ ազատ են.

1952 թվականին Մայերն իր ընտանիքը տեղափոխեց գերմանական մի փոքրիկ քաղաք՝ ապրելու տասը սովորական մարդկանց մեջ՝ հույս ունենալով հասկանալ ոչ միայն, թե ինչպես են նացիստները եկել իշխանության, այլև թե ինչպես սովորական գերմանացիները՝ սովորական մարդիկ, ակամա մասնակից դարձան պատմության մեծագույն ցեղասպանություններից մեկին: Տղամարդիկ, որոնց մեջ ապրում էր Մայերը, գալիս էին հասարակության բոլոր խավերից՝ դերձակ, պահարանագործ, թղթադրամ հավաքող, վաճառող, ուսանող, ուսուցիչ, բանկի աշխատող, հացթուխ, զինվոր և ոստիկան:

Հատկանշական է, որ Մայերը պարզապես պաշտոնական հարցազրույցներ չէր վարում՝ այդ մարդկանց «ուսումնասիրելու» համար. ավելի շուտ, Մայերը ընթրեց այս տղամարդկանց տներում, ընկերացավ նրանց ընտանիքների հետ և ապրեց որպես նրանցից մեկը մոտ մեկ տարի: Իրենց երեխաները սովորել են նույն դպրոցում, ինչ իրենց երեխաները։ Իսկ Գերմանիայում գտնվելու ավարտին Մայերը կարող էր նրանց իսկապես ընկերներ անվանել: Նրանք կարծում էին, որ ազատ են Մայերի պատմությունն է նրանց պատմությունների մասին, իսկ գրքի վերնագիրը նրա թեզն է։ Մայերը բացատրում է.

«Իմ տասը նացիստ ընկերներից միայն մեկն է տեսել նացիզմը, ինչպես մենք՝ դու և ես, տեսանք դա ցանկացած առումով. Սա Հիլդեբրանդտն էր՝ ուսուցիչը։ Եվ նույնիսկ նա այն ժամանակ հավատում էր, և դեռ հավատում է իր ծրագրի և պրակտիկայի մասով «ժողովրդավարական մասին»: Մյուս ինը, պարկեշտ, աշխատասեր, սովորաբար խելացի և ազնիվ տղամարդիկ, մինչև 1933 թվականը չգիտեին, որ նացիզմը չարիք է: 1933-1945 թվականներին նրանք չգիտեին, որ դա չարիք է: Եվ նրանք դա հիմա չգիտեն։ Նրանցից ոչ ոք երբևէ չի իմացել, կամ հիմա չգիտի, նացիզմը, ինչպես մենք գիտեինք և գիտենք այն. և նրանք ապրում էին դրա տակ, ծառայում և, իսկապես, պատրաստում էին այն» (47):

Մինչ այս գիրքը կարդալը մի քիչ մեծամտությամբ մտածում էի Գերմանիայում կատարվածի մասին։ Ինչպե՞ս կարող էին նրանք չիմանալ, որ նացիզմը չարիք է: Իսկ ինչպե՞ս կարող էին տեսնել, թե ինչ է կատարվում ու չբարձրաձայնել։ Վախկոտներ. Բոլոր նրանց. Բայց երբ ես կարդում էի Մայերի գիրքը, ես զգացի մի հանգույց իմ ստամոքսում, աճող վախ, որ այն, ինչ տեղի ունեցավ Գերմանիայում, այս դարաշրջանի գերմանացի ժողովրդի ինչ-որ թերության արդյունք չէր:

1930-40-ականների Գերմանիայի տղամարդիկ և կանայք նման չէին 2010-ականների և 20-ականների ամերիկացիներին կամ պատմության ցանկացած ժամանակաշրջանի ցանկացած ազգի մարդկանց: Նրանք մարդ են, ինչպես մենք ենք մարդ։ Եվ որպես մարդիկ, մենք մեծ հակվածություն ունենք խստորեն դատելու այլ հասարակությունների չարիքները, բայց չենք կարողանում ճանաչել մեր սեփական բարոյական ձախողումները՝ ձախողումներ, որոնք ամբողջությամբ դրսևորվել են վերջին երկու տարիներին՝ Covid-ի խուճապի ժամանակ:

Մայերի գիրքը սարսափելի կանխատեսող է. նրա խոսքերը կարդալը նման է մեր հոգիների մեջ նայելուն: Հետևյալ պարբերությունները ցույց կտան, թե որքան նման է աշխարհի արձագանքը կովիդին, ինչպես գերմանական արձագանքը հրեաների «սպառնալիքին»: Եթե ​​մենք իսկապես կարողանանք հասկանալ զուգահեռները Covid-ին մեր արձագանքի և հիտլերյան Գերմանիայում տիրող իրավիճակի միջև, եթե մենք կարողանանք տեսնել, թե ինչ է թաքնված «երկու շաբաթվա վերջում կորը հարթեցնելու համար», միգուցե մենք կարող ենք կանխել ամենամեծ վայրագությունները լիարժեք իրագործումը: մեր սեփական օրը. Բայց որպեսզի դադարեցնենք մեր հակումները դեպի բռնակալություն, մենք նախ պետք է պատրաստ լինենք պայքարելու մեր բնության ամենամութ մասերի հետ, ներառյալ մեր հակումը դեպի ապամարդկայնացնել ուրիշներին եւ մեր հարևաններին վերաբերվենք որպես թշնամիների.

Պարկեշտության հաղթահարում

«Չի կարելի ակնկալել, որ սովորական մարդիկ և հասարակ գերմանացիները կհանդուրժեն այնպիսի գործողությունները, որոնք վրդովեցնում են սովորական պարկեշտության զգացումը, քանի դեռ զոհերը նախապես հաջողությամբ չեն խարանվել որպես ժողովրդի, ազգի, ռասայի, կրոնի թշնամիներ: Կամ, եթե նրանք թշնամիներ չեն (դա ավելի ուշ), նրանք պետք է լինեն համայնքի մի տարր, որը ինչ-որ կերպ արտաքին ընդհանուր կապից, քայքայվող խմորում (լինի դա միայն իրենց մազերը բաժանելու կամ վզկապը կապելու ձևով) միատեսակության մեջ: որն ամենուր ընդհանուր լռության պայմանն է։ Գերմանացիների կողմից սոցիալական հակասեմիտիզմի անմեղ ընդունումն ու պրակտիկան մինչև հիտլերիզմը խաթարել էր նրանց սովորական պարկեշտության դիմադրությունը գալիք խարանմանն ու հալածանքին» (55):

Մյուսները բացատրել են կապը տոտալիտար ազդակների և «ինստիտուցիոնալ ապամարդկայնացման» միջև և քննարկել են չպատվաստված անձանց «այլ» վերագրում աշխարհի տարբեր երկրներում: Մայերը ցույց է տալիս, որ նման ապամարդկայնացումը պարտադիր չէ, որ սկսվի նախապաշարմունքներով. 

«Նացիոնալ սոցիալիզմը հակասեմիտիզմ էր։ Հակասեմիտիզմից զատ, նրա բնավորությունը նախկինում հազար բռնակալների էր՝ ժամանակակից հարմարություններով։ Ավանդական հակասեմիտիզմ. . . Կարևոր դեր խաղաց գերմանացիներին որպես ամբողջություն նացիստական ​​դոկտրինին մեղմացնելու գործում, բայց նացիզմը հնարավոր դարձրեց նացիզմը, այլ ոչ թե նախապաշարմունքը, պարզապես հրեաների և ոչ հրեաների բաժանումը» (116-117):

Նույնիսկ եթե շատ գերմանացիներ չէին կրում հակասեմական նախապաշարմունքներ (գոնե ոչ սկզբում), հրեաների և ոչ հրեաների հարկադիր բաժանումը կործանարար ճեղքվածք առաջացրեց գերմանական հասարակության մեջ՝ պատռելով սոցիալական հյուսվածքը և ճանապարհ հարթելով բռնակալության համար: Մեր օրերում դիմակավորվածների և դիմակազերծների, պատվաստվածների և չպատվաստվածների տարանջատումը ամբողջ աշխարհում բաժանել է բնակչությանը այնպես, ինչպես մենք չենք ապրել մեր կյանքի ընթացքում: Եվ այս տարանջատման համաշխարհային մասշտաբը, թերեւս, չի եղել արձանագրված պատմության մեջ:

Ինչպե՞ս է հնարավոր դարձել այս բաժանումը։ Քարոզչության հսկայական ուժը և, մասնավորապես, թվային դարաշրջանում քարոզչությունը: Մենք կարծում ենք, որ հասկանում ենք, թե ինչպես է քարոզչությունն ազդում մեզ վրա, բայց մենք հաճախ չենք գիտակցում իսկապես նենգ հետևանքները, թե ինչպես ենք մենք նայում ուրիշներին, քանի դեռ շատ ուշ չէ: Մայերի ընկերները սա շատ խորությամբ բացատրեցին։ Մի առիթով Մայերը բանկի նախկին աշխատակցին հարցրեց իր հրեա ընկերներից մեկի մասին։ «Անվաճառի մասին ձեր հիշողությունը ձեզ հակասեմի՞տ դարձրեց»: «Ոչ, մինչև չլսեցի հակասեմական քարոզչություն: Ենթադրվում էր, որ հրեաները սարսափելի բաներ էին անում, որոնք վաճառողը երբեք չէր արել: . . . Քարոզչությունն ինձ ստիպեց ոչ թե մտածել նրա մասին, ինչպես ես գիտեի, այլ որպես հրեայի» (124; շեշտադրումն ավելացված է): 

Կա՞ արդյոք որևէ բան, որ մենք կարող ենք անել՝ մեղմելու քարոզչության ապամարդկայնացնող հետևանքները: Մայերը նկարագրում է նացիստական ​​քարոզչության ուժն այնքան ինտենսիվ, որ նրա բոլոր ընկերները ազդվել են դրանից.փոխվել դրանով, ներառյալ ուսուցիչը, ով ավելի շատ տեղյակ էր նման մարտավարությունից: Պատերազմից մոտ յոթ տարի անց նրա ընկերներին դեռ չկարողացան համոզել, որ իրենց խաբել են.

«Ոչ ոք իմ ընկերներին չի ապացուցել, որ նացիստները սխալվել են հրեաների հարցում: Ոչ ոք չի կարող։ Նացիստների ասածների ճշմարտացիությունը կամ կեղծը և այն, ինչ հավատում էին իմ ծայրահեղական ընկերները, էական չէին, զարմանալիորեն: Պարզապես դրան հասնելու ոչ մի ճանապարհ չկար, համենայն դեպս, տրամաբանության և ապացույցների ընթացակարգերը կիրառող ճանապարհ չկար» (142):

Մայերի եզրակացությունը ճնշող է. Եթե ​​մենք չենք կարողանում տրամաբանությամբ և ապացույցներով համոզել ուրիշներին, ինչպե՞ս կարող ենք նրանց համոզել: Մեզանից քանի՞սն են կիսվել անհերքելի տվյալներով, որ պատվաստանյութերը ռիսկեր են պարունակում: Մեզանից քանիսը ցուցադրել են տեսանյութեր, որտեղ հանրային առողջապահության պատասխանատուները բացահայտորեն ընդունում են, որ պատվաստանյութերը մի դադարեցրեք փոխանցումը և որ կտորից դիմակները չեն աշխատում (և իրականում գործում են քիչ ավելին, քան «դեմքի զարդեր»)? Այնուամենայնիվ, ապացույցները չեն համոզում նրանց, ովքեր գերի են ընկել քարոզչությունը. իսկապես, դա չի կարող համոզել նրանց. Դա պայմանավորված է նրանով, որ քարոզչության բնույթը չի գրավում տրամաբանությունը կամ բանականությունը. այն չի դիմում ապացույցների: Քարոզչությունը դիմում է մեր զգացմունքներին, և մի աշխարհում, որտեղ շատ մարդիկ առաջնորդվում են զգացմունքներով, քարոզչությունը խորապես արմատավորվում է այն սպառողների սրտերում: 

Ուրեմն ի՞նչ անենք։ Մայերը ներկայացնում է հիասթափեցնող իրականություն. Բայց հասկանալը, թե ինչպես է քարոզչությունն աշխատել նացիստական ​​Գերմանիայում և ինչպես է այն աշխատում այսօր, կարևոր է, եթե ցանկանում ենք որևէ հնարավորություն համոզել նրանց, ովքեր ձևավորվել են դրանով: Ավելին, ըմբռնում ինչու Շատ մարդիկ հակված են հույզերով առաջնորդվելու և իրենց քննադատական ​​մտածողությունը արտապատվիրելու կամ կասեցնելը, թերևս, ավելի կարևոր է ավելի մեծ ողբերգությունները կանխելու համար: Մենք չենք կարող ակնկալել, որ ուրիշները կխուսափեն քարոզչության բռնակալությունից, եթե ժամանակ չունեն մտածելու կամ մոտիվացված են Նշում Մտածել.

Մեր սեփական կյանքը

Նույնիսկ առանց մարդկանց ապամարդկայնացման, ովքեր «սպառնալիք» էին համայնքի համար, գերմանացիների մեծամասնությունը չափազանց կենտրոնացած էր սեփական կյանքի վրա՝ մտածելու համար իրենց հարևանների ծանր վիճակը.

«Տղամարդիկ առաջին հերթին մտածում են իրենց ապրած կյանքի և այն բաների մասին, որոնք տեսնում են. և ոչ թե այն բաների մեջ, որոնք նրանք տեսնում են, արտասովոր տեսարանների մասին, այլ այն տեսարժան վայրերի, որոնք հանդիպում են նրանց ամենօրյա շրջագայության մեջ: Իմ ինը ընկերների և նույնիսկ տասներորդի՝ ուսուցչի կյանքը լուսավորվեց և լուսավորվեց նացիոնալ-սոցիալիզմով, ինչպես նրանք գիտեին: Եվ նրանք հիմա հետ են նայում դրան, նրանցից ինը, իհարկե, որպես իրենց կյանքի լավագույն ժամանակաշրջանին. ինչի՞ համար է տղամարդկանց կյանքը: Կային աշխատանք և աշխատանքի անվտանգություն, ամառային ճամբարներ երեխաների և Հիտլեր Յուգենդի համար՝ նրանց փողոցից հեռու պահելու համար: Ի՞նչ է ուզում մայրը իմանալ: Նա ցանկանում է իմանալ, թե որտեղ են իր երեխաները, ում հետ և ինչ են անում: Այդ օրերին նա գիտեր կամ կարծում էր, որ գիտեր. ի՞նչ տարբերություն Այսպիսով, տանը ամեն ինչ ավելի լավ է ընթանում, և երբ ամեն ինչ ավելի լավ է ընթանում տանը և աշխատանքի ընթացքում, ավելին ի՞նչ են ուզում իմանալ ամուսինն ու հայրը»: (48)

Նրանց կյանքի լավագույն ժամանակը: Այնտեղից, որտեղ մենք կանգնած ենք 2022 թվականին, սա անհավանական հայտարարություն է թվում: Ինչպե՞ս կարող էին նրանք լավ հասարակություն համարել մի հասարակությանը, որը վտարեց և ի վերջո սպանեց միլիոնավոր իրենց համաքաղաքացիներին: Ինչպե՞ս կարող էին նրանք այլ կողմ նայել, երբ հրեաներն ու մյուսները տառապում էին: Հեշտ է տալ այս հարցերը, բայց մեր ժամանակակից աշխարհում արդյոք մենք նույնպես նեղ մտահոգված չենք մեր և մեր սիրելիների կյանքի հարմարավետությամբ: Եթե ​​ուրիշների կյանքը վտանգի ենթարկվի, որպեսզի մեր ընտանիքները կարողանան շարունակել «մնալ տանը և փրկել կյանքեր», որպեսզի մենք ապահով զգանք մահացու վիրուսից և «արդար» զգանք մեր որոշումների պատճառով, մենք չէինք ընտրի դա անել։ ? Մեզանից շատերն արեցին: Բայց մենք նույնիսկ մտածե՞լ ենք, որ տանը մնալը նշանակում է, որ ուրիշները չեն կարող:

Արգելափակումները ոչնչացրեցին միլիոնավոր աղքատ երեխաների կյանքը՝ ինչպես տանը, այնպես էլ արտերկրում: Բայց նոութբուքերի դասը մնաց մեկուսացված այս տառապանքից՝ գոհ լինելով առաքված մթերքներով, խոշորացման զանգերով և Tiger King-ի նոր դրվագներով: Եվ մինչ ամբողջ աշխարհում շատերը սովի էին մատնվել կամ պայքարում էին սննդի և ջրի սահմանափակ պաշարների համար, մենք պայքարում էինք նորագույն iPhone-ների համար՝ հավատալով, որ այդ սարքերն անհրաժեշտ են մեր բարձրահարկ ամրոցներից և ծայրամասային ամրոցներից «համաճարակը դուրս բերելու համար»: Իրոք, մեզանից շատերի համար մեր ամենամեծ մտահոգությունն այն էր, թե արդյոք մենք կարող ենք արագ մատակարարել նոր 42 դյույմ հեռուստացույց, եթե մերը դադարի աշխատել: Մենք ոչինչ չգիտեինք ուրիշների տառապանքների մասին և հազիվ էինք մտածում, որ նրանց իրականությունը կարող է տարբեր լինել։ Այսպիսով, նաև Գերմանիայում.

«Հրաշալի տասը դոլար արժողությամբ արձակուրդային ճամփորդություններ եղան ընտանիքի համար «Ուժ՝ ուրախության միջոցով» ծրագրում, ամռանը Նորվեգիա, իսկ ձմռանը՝ Իսպանիա, այն մարդկանց համար, ովքեր երբեք չէին երազել իրական արձակուրդային ճամփորդության մասին տանը կամ արտասահմանում: Իսկ Կրոնենբերգում «ոչ ոք» (ոչ ոք իմ ընկերները չգիտեին) մրսեց, ոչ ոք սոված չմնաց, ոչ ոք չհիվանդացավ և չխնամվեց: Ո՞ւմ համար են տղամարդիկ ճանաչում: Նրանք ճանաչում են իրենց թաղամասի, իրենց սեփական դիրքի և զբաղմունքի, իրենց քաղաքական (կամ ոչ քաղաքական) հայացքների, իրենց կրոնի և ռասայի մարդկանց: Նոր կարգի բոլոր օրհնությունները, որոնք գովազդվում էին ամենուր, հասնում էին «բոլորին» (48-49):

Մենք արագ մոռանում ենք նրանց, ովքեր հեռու են մեզանից։ Եվ «սոցիալական հեռավորության» անդեմ աշխարհում շատ ավելի հեշտ է մոռանալ այն անհամար մարդկային էակներին, ովքեր տառապում են ավելին, քան մենք կարող էինք տանել: Երեխաները, ովքեր երբեք չեն ճանաչել իրենց ուսուցիչների դեմքը: Մեր մտահոգությունը չէ։ Տարեցներն ու հաշմանդամները, որոնք կտրված են մնացած աշխարհից, զրկված են սոցիալական փոխազդեցությունից և մարդկային շփումից: Դա նրանց առողջության և անվտանգության համար է: Հաշմանդամություն ունեցող և հատուկ կարիքներով երեխաներ և մեծահասակներ, նրանք, ովքեր չեն կարողանում խոսել և չեն կարող լսել: Մենք բոլորս պետք է զոհողություններ անենք տարածումը դանդաղեցնելու համար։

Մեր սեփական վախերը

Ավելացրե՛ք մեր սեփական կյանքին մեր սեփական վախերը (իրական կամ երևակայական), և մենք ավելի քիչ մոտիվացված կլինենք հաշվի առնել ուրիշների դժվարությունները.

«Նրանց աշխարհը նացիոնալ-սոցիալիզմի աշխարհն էր. դրա ներսում, նացիստական ​​համայնքի ներսում, նրանք գիտեին միայն բարի ընկերակցությունը և սովորական կյանքի սովորական մտահոգությունները: Նրանք վախենում էին «բոլշևիկներից», բայց ոչ մեկը մյուսից, և նրանց վախը ողջ, այլապես երջանիկ նացիստական ​​համայնքի ընդունված վախն էր, որը Գերմանիան էր» (52):

Համայնքի «ընդունված վախը». Տասը տղամարդիկ, որոնց մեջ ապրում էր Մայերը, նկարագրում էին այն վախերը, որոնք նրանք թույլ էին տալիս արտահայտել հասարակության համար ընդունելի, և այն վախերը, որոնցով նրանք պետք է կարգավորեն իրենց կյանքը: Բայց վախ կամ նույնիսկ անհանգստություն արտահայտել նացիստական ​​ռեժիմի աճող տոտալիտարիզմի վերաբերյալ: Նման մտահոգություններ էին բեռնատարը. Եվ այդպես է այսօր։ Մեզ թույլատրված է (իսկապես, խրախուսվում է) վախենալ վիրուսից: Մենք կարող ենք վախենալ առողջապահական համակարգի փլուզումից. Մենք կարող ենք վախենալ «չպատվաստվածներից» և նույնիսկ «հակասկերներից»: Բայց համարձակվե՞նք վախ արտահայտել մեր մեջ աճող տոտալիտարիզմից: Կհամարձակվե՞նք վիճարկել «գիտական ​​կոնսենսուսը» կամ կասկածի տակ դնել առողջապահության ոլորտի պաշտոնյաների հրամանները: Չենք համարձակվում, որ չխփվենք գիտությունը հերքող հակավաքսերի հետ։ Մենք չենք համարձակվում, որպեսզի մեր գրառումները չպիտակվեն որպես ապատեղեկատվություն կամ մեր հաշիվները ընդմիշտ կասեցվեն:

Մեր սեփական դժվարությունները

«Կարծում եմ՝ սա էր, նրանք ունեին իրենց սեփական անախորժությունները, որ ի վերջո բացատրեցին ընկերներիս՝ «ինչ-որ բան անելու» կամ նույնիսկ ինչ-որ բան իմանալու ձախողումը: Տղամարդը կարող է կրել միայն այդքան պատասխանատվություն: Եթե ​​նա փորձում է ավելի շատ տանել, նա փլուզվում է. ուստի, փլուզումից փրկվելու համար նա հրաժարվում է իր կարողությունները գերազանցող պատասխանատվությունից։ . . . Պատասխանատու տղամարդիկ երբեք չեն խուսափում պատասխանատվությունից և, հետևաբար, երբ պետք է մերժեն այն, ժխտում են այն: Նրանք քաշում են վարագույրը: Նրանք ընդհանրապես կտրվում են չարիքի նկատառումից, որին պետք է, բայց չեն կարող պայքարել»։ (75-76):

Մենք բոլորս ունենք մեր կյանքը՝ մեր ընտանիքի և ընկերների առօրյա հոգսերը: Մենք նաև ունենք մեր սեփական վախերը՝ մտացածին սպառնալիքներից կամ իրական ռիսկերից: Ավելացրե՛ք մեր կյանքին և վախերին մեր սեփական պարտականությունների ծանրությունը, և մենք կարող ենք անզոր մնալ՝ հաշվի առնելու մեր շրջապատի հոգսերը: Դա ճիշտ էր ոչ միայն այս դարաշրջանի գերմանացիների, այլև ամերիկացիների համար: Մայերը նկարագրում է իր ընկերոջ՝ Սայմոնի հետ փոխգործակցությունը, որը օրինագծերի հավաքագրողն էր, ճապոնացիների ամերիկյան կալանքի տակ: Սայմոնը պատմել է ավելի քան 100,000 ամերիկացիների, այդ թվում՝ երեխաների, հարկադիր վերաբնակեցման մասին՝ իրենց ճապոնական ծագման պատճառով (և, ենթադրաբար, ազգի անվտանգությանը սպառնացող վտանգի պատճառով):

Սայմոնը հարցրեց, թե ինչ է արել Մայերը՝ տեր կանգնելու իր համաքաղաքացիներին, ովքեր հեռացվել են իրենց տներից՝ առանց պատշաճ ընթացակարգի: «Ոչինչ», - պատասխանեց Մայերը: Սայմոնի պատասխանը սթափեցնող է.

«Այնտեղ։ Դուք այս ամենի մասին իմացաք բացահայտ՝ ձեր կառավարության և ձեր մամուլի միջոցով: Մենք մեր միջոցով չենք սովորել։ Ինչպես ձեր դեպքում, մեզանից ոչինչ չի պահանջվել, մեր դեպքում՝ նույնիսկ գիտելիք։ Դուք գիտեիք այն բաների մասին, որոնք սխալ էիք համարում, չէ՞, պարոն պրոֆեսոր։ ― Այո։ ― Այսպիսով։ Դու ոչինչ չես արել։ Մենք լսեցինք կամ կռահեցինք, և ոչինչ չարեցինք: Այնպես որ, դա ամենուր է»։ Երբ ես բողոքեցի, որ ճապոնական ծագում ունեցող ամերիկացիներին չեն վերաբերվել հրեաների պես, նա ասաց. «Եվ եթե նրանք լինեին, ապա ի՞նչ: Չե՞ք տեսնում, որ ինչ-որ բան անելու կամ ոչինչ չանելու գաղափարը երկու դեպքում էլ նույնն է»։ (81): 

Մենք բոլորս ուզում ենք մտածել, որ այլ կերպ կարձագանքենք: Մենք բոլորս ունենք լավագույն մտադրությունները և հավատում ենք, որ քաջություն կունենանք պաշտպանելու ուրիշներին: Մենք կլինենք հերոսներ, երբ բոլորը շատ վախենան գործել: Բայց երբ ժամանակը գա, ի՞նչ կանենք իրականում անել? Մայերի շփումը իր ընկերոջ՝ ուսուցչի հետ, արժե երկար մեջբերել.

«Ես երբեք չեմ անցել զարմանալուց, որ ողջ եմ մնացել», - ասաց Հեր Հիլդեբրանդտը: ― Չէի կարող չուրախանալ, երբ մեկ ուրիշի հետ ինչ-որ բան պատահեց, որ դա ինձ հետ չի պատահել։ Դա նման էր ավելի ուշ, երբ ռումբը հարվածեց մեկ այլ քաղաք կամ մեկ այլ տուն, քան ձեր սեփականը. դու շնորհակալ էիր»։ ― Ավելի երախտապարտ ե՞ք ինքներդ ձեզ, քան ուրիշների համար։ ― Այո։ Ճշմարտությունն այն է, այո: Դա կարող է տարբեր լինել ձեր դեպքում, պարոն պրոֆեսոր, բայց ես վստահ չեմ, որ դուք կիմանաք, քանի դեռ չեք բախվել դրան: . . .

Դու ափսոսում էիր հրեաների համար, ովքեր պետք է իրենց նույնականացնեին, յուրաքանչյուր արու՝ իր անվան մեջ «Իսրայել»-ով, յուրաքանչյուր կին՝ «Սառա»-ով, ամեն պաշտոնական առիթով. Ափսոսում եմ, որ ավելի ուշ նրանք կորցրել են իրենց աշխատանքն ու տները և ստիպված են եղել ներկայանալ ոստիկանություն. Դեռևս ցավում եմ, որ նրանք ստիպված են եղել լքել իրենց հայրենիքը, որ նրանց պետք է տանել համակենտրոնացման ճամբարներ, ստրկացնել ու սպանել: Բայց —չէի՞ր ուրախանում, որ հրեա չես: Դու զղջացիր և ավելի սարսափեցիր, երբ դա պատահեց, ինչպես եղավ հազարավոր, հարյուր հազարավոր ոչ հրեաների հետ: Բայց — չէի՞ր ուրախանում, որ քեզ հետ, ոչ հրեայի, դա տեղի չի ունեցել։ Գուցե դա ուրախության ամենաբարձր տեսակը չլիներ, բայց դու գրկեցիր այն ինքդ քեզ և հետևեցիր քո քայլին, ավելի զգույշ, քան երբևէ» (58-59):

Ես վատ եմ զգում նրանց համար, բայց չեմ ցանկանում բարձրաձայնել: Ես ատում եմ, որ երեխաներին զրկում են խոսքի թերապիայից, անձնական դպրոցից կամ ընկերների հետ սոցիալական շփումից: Բայց եթե բարձրաձայնեմ, կարող եմ կորցնել իմ կարգավիճակն ու ազդեցությունը։ Ես ատում եմ, որ չպատվաստվածները կորցնում են իրենց աշխատանքը և սահմանափակվում են իրենց տներում: Բայց եթե բարձրաձայնեմ, կարող եմ նաև աշխատանքս կորցնել։ Ատում եմ, որ իմ համաքաղաքացիներին իրենց կամքին հակառակ տանում են «կարանտինային կենտրոններ». Բայց եթե ես բարձրաձայնեմ, ինձ կարող են քրեական պատասխանատվության ենթարկել: Եվ ես ատում եմ, որ չպատվաստվածները հեռացվում են հասարակությունից և արհամարհանքով են վերաբերվում ազգային առաջնորդների կողմից: Բայց եթե բարձրաձայնեմ, ինձ նույնպես կարող են բացառել։ Ռիսկը չափազանց մեծ է։

Բռնակալների մարտավարությունը

«[Մ]ժամանակակից բռնակալները բոլորն էլ վեր են կանգնած քաղաքականությունից և դրանով իսկ ցույց են տալիս, որ իրենք բոլորն էլ վարպետ քաղաքական գործիչներ են» (55):

Որքա՞ն հաճախ են պետական ​​պաշտոնյաները դատապարտել նրանց, ովքեր կասկածի տակ են դնում պատմությունը որպես «քաղաքականացնելով Covid-ը»: «Դադարեցրեք դիմակները քաղաքականացնելը». «Դադարեցրեք պատվաստանյութերի քաղաքականացումը». Իսկ նրանք, ովքեր այլախոհ են, նսեմացվում են որպես «գիտությունը ժխտող Թրամփի կողմնակիցներ» կամ «հակավաքսային դավադրության տեսաբաններ»: Զարմանալի չէ, որ այդքան քչերն են կասկածի տակ դրել դիմակների, արգելափակումների և պատվաստանյութերի մասին պաշտոնական պատմությունները. դա նշանակում է իրեն դնել խաչմերուկում, մեղադրել քաղաքականության և տնտեսության մասին ավելի շատ հոգալու, քան մարդկանց կյանքի և առողջության մասին: Այս գազաֆիկացումը ամենևին էլ ավելի մեծ ավտորիտար վերահսկողություն ձգտողների միակ մարտավարությունը չէ: Բացի նրանից, որ օգնում է մեզ հասկանալ, թե ինչն է մեզ ենթարկվում տոտալիտարիզմի, թե ինչու մեզանից շատերը «կքաշեն վարագույրը» չարի առաջ, Մայերի աշխատանքը նաև բացահայտում է բռնակալների մարտավարությունը՝ հնարավորություն տալով նրա ընթերցողներին տեսնել և դիմադրել:

«Իշխանության այս տարանջատումը մարդկանցից, անդունդի այս մեծացումը տեղի ունեցավ այնքան աստիճանաբար և այնքան անզգայորեն, յուրաքանչյուր քայլ քողարկված (գուցե և ոչ միտումնավոր) որպես ժամանակավոր արտակարգ միջոց կամ կապված իսկական հայրենասիրական հավատարմության կամ իրական սոցիալական նպատակների հետ: Եվ բոլոր ճգնաժամերն ու բարեփոխումները (իրական բարեփոխումները նույնպես) այնքան զբաղեցրին ժողովրդին, որ նրանք չտեսան ներքևում գտնվող իշխանության ամբողջ գործընթացի գնալով ավելի ու ավելի հեռու գնալը» (166-167):

Շատերն են ահազանգել վերջին երկու տարիների ընթացքում անվերջ արտակարգ իրավիճակների սպառնալիքի մասին, և մենք բոլորս տեսել ենք, թե ինչպես են դարպասաձողերը անընդհատ տեղափոխվում: «Ընդամենը երկու շաբաթ է». «Դա պարզապես դիմակ է». «Դա պարզապես պատվաստանյութ է»: Եվ շարունակվում է և շարունակվում: Բայց թեև բոլորը գիտակցում են, որ «կորը հարթելու երկու շաբաթը» ընդամենը երկու շաբաթ չէր, շատ քչերն են հասկանում շարունակական «արտակարգ իրավիճակների կառավարման» նենգ սպառնալիքը։ Բայց Մայերի ընկերները հասկացան, և նրանք ապրեցին աղետալի արդյունքները։

Մինչ Հիտլերի կանցլեր դառնալը Գերմանիան դեռևս Վայմարի Սահմանադրությամբ կառավարվող հանրապետություն էր։ Բայց Հոդված 48 այս սահմանադրությունը թույլատրում է քաղաքացիական ազատությունների կասեցումը «[եթե հասարակական անվտանգությունն ու կարգը լրջորեն խախտվում կամ վտանգված են»։ Արտակարգ իրավիճակների այս լիազորությունները շարունակ չարաշահվում էին, և 1933-ին Ռայխստագի հրդեհից հետո թույլատրող ակտը գերմանական խորհրդարանից փոխանցեց ամբողջ օրենսդրական իշխանությունը գործադիր իշխանությանը՝ Հիտլերին թույլ տալով «կառավարել հրամանով» մինչև 1945 թ. պատերազմի ավարտը: 

Թեև Միացյալ Նահանգների օրենսդիր ճյուղերը և դաշնային կառավարությունը Միացյալ Նահանգներում (և աշխարհի այլ երկրներում) նիստեր են անցկացրել վերջին երկու տարիներին, իրականությունն այն է, որ օրենսդիր մարմինները հազվադեպ են փորձել սահմանափակել գործադիրի լիազորությունները: CDC-ի, ԱՀԿ-ի և այլ առողջապահական գործակալությունների հովանու ներքո գործադիրները փաստացիորեն կառավարել են fiat-ով: Բիզնեսների փակումը, դիմակների և պատվաստանյութերի պարտադրումը, մարդկանց ստիպելով մնալ տանը. այդ միջոցների մեծ մասն իրականացվել է գործադիրների կողմից՝ առանց նույնիսկ օրենսդիր մարմինների հետ խորհրդակցելու: Իսկ ո՞րն էր հիմնավորումը։ Covid-ի «արտակարգ դրությունը». Եթե ​​մենք կարողանայինք հետ գնալ դեպի 2019 թվականը և հարցնեինք, թե արդյոք գործադիր մարմիններին պետք է թույլատրվի միակողմանիորեն պարտադրել իրենց կյանքը փոխող քաղաքականություն նույնիսկ իրենց ժողովրդի վրա: հետ օրենսդրական համաձայնությամբ, մարդկանց ճնշող մեծամասնությունը, հավանաբար, կասի «Ոչ»: Այսպիսով, ինչպե՞ս հայտնվեցինք այստեղ 2022 թվականին: Մայերի ընկերներն առաջարկում են արժեքավոր պատկերացում:

Ընդհանուր բարիք

«Համայնքը հանկարծ մի օրգանիզմ է, մեկ մարմին և մեկ հոգի, որը սպառում է իր անդամներին իր նպատակների համար: Արտակարգ իրավիճակի ընթացքում քաղաքը գոյություն չունի քաղաքացու համար, այլ քաղաքացին՝ քաղաքի համար։ Որքան ուժեղ է ճնշումը քաղաքին, այնքան ավելի քրտնաջան աշխատում են նրա քաղաքացիները և այնքան ավելի արդյունավետ և արդյունավետ են դառնում նրա շահերից ելնելով: Քաղաքացիական հպարտությունը դառնում է ամենաբարձր հպարտությունը, որովհետև մարդու բոլոր հսկայական ջանքերի նպատակը քաղաքի պահպանումն է: Բարեխղճությունը հիմա ամենաբարձր առաքինությունն է, ընդհանուր բարիքը՝ բարձրագույն բարիքը» (255): 

Ինչո՞վ են պայմանավորված վերջին երկու տարիների ընթացքում իրականացված բազմաթիվ միջոցառումները։ Ընդհանուր բարիք. Մենք պետք է մեր դիմակները կրենք՝ ուրիշներին պաշտպանելու համար. Պատվաստվե՛ք մեր մերձավորներին սիրելու համար: Մնա տանը՝ կյանքեր փրկելու համար։ Եվ դա վերաբերում է ոչ միայն մեր հարևաններին որպես անհատների, այլ ամբողջ համայնքի համար: Պետք է փակենք դպրոցները՝ հիվանդանոցային ռեսուրսները պահպանելու համար. Մեծ Բրիտանիայում ջանքեր էին գործադրվում «Պաշտպանել NHS-ը»: Եվ անթիվ այլ կարգախոսներ ազդարարում էին մեր ընդհանուր առաքինությունը: 

Հասկանալու համար, ես դեմ չեմ համատեղ աշխատանքին հանուն ընդհանուր բարօրության. Ես չեմ գնահատում իմ ազատություններն ավելի շատ, քան մյուսների կյանքը (սա գազով վառելու սովորական մարտավարություն էր, որն օգտագործվում էր նրանց դեմ, ովքեր դեմ էին կառավարության գերիշխանությանը): Ավելի շուտ, ես պարզապես հասկանում եմ, թե ինչպես են կառավարությունները ժամանակի ընթացքում օգտագործել «ընդհանուր բարիքը» որպես պատրվակ՝ իշխանությունը համախմբելու և ավտորիտար քայլեր իրականացնելու համար, որոնք նորմալ պայմաններում կմերժվեին: Ահա թե ինչ եղավ Մայերի ընկերների հետ.

«Գերմանիան ընդունեք որպես մի քաղաք, որը կտրված է արտաքին աշխարհից ջրհեղեղի կամ հրդեհի պատճառով, որը առաջ է գալիս ամեն կողմից: Քաղաքապետը հայտարարել է ռազմական դրություն՝ դադարեցնելով ավագանու քննարկումները. Նա մոբիլիզացնում է բնակչությանը՝ յուրաքանչյուր հատվածի հանձնարարելով իր խնդիրները։ Քաղաքացիների կեսը միանգամից զբաղվում է պետական ​​բիզնեսով։ Յուրաքանչյուր մասնավոր գործողություն— հեռախոսազանգը, էլեկտրական լույսի օգտագործումը, բժշկի ծառայությունը դառնում է հանրային ակտ։ Յուրաքանչյուր մասնավոր իրավունք՝ զբոսնել, ժողովի մասնակցել, տպարան աշխատելը, դառնում է հանրային իրավունք: Յուրաքանչյուր մասնավոր հաստատություն՝ հիվանդանոց, եկեղեցի, ակումբ, դառնում է պետական ​​հաստատություն: Այստեղ, չնայած մենք երբեք չենք մտածում այն ​​անվանել որևէ անունով, բացի անհրաժեշտության ճնշումից, մենք ունենք տոտալիտարիզմի ամբողջ բանաձեւը.

Անհատը հանձնում է իր անհատականությունը առանց տրտունջի, առանց, իսկապես, երկրորդ մտքի— և ոչ միայն նրա անհատական ​​հոբբիներն ու ճաշակները, այլ նրա անհատական ​​զբաղմունքը, նրա անհատական ​​ընտանեկան մտահոգությունները, նրա անհատական ​​կարիքները» (254, ընդգծումը ավելացված է):

Բռնակալները հասկանում են, թե ինչպես օգտագործել ուրիշների մասին հոգալու մեր ցանկությունը: Մենք պետք է հասկանանք մեր բարի կամքը շահագործելու նրանց միտումը։ Իրոք, այս մարտավարությունը հասկանալը և ազատության դեմ ոտնձգություններին դիմակայելը պահպանելու միջոց է. իրական ընդհանուր բարիք. Ցավալիորեն, շատերը չեն գիտակցում, որ իրենց շահագործել են, որ ընդհանուր բարօրության համար աշխատելու իրենց ցանկությունը դարձել է հնազանդություն առանց կասկածի: Մայերի նկարագրությունը ապշեցուցիչ է.

«Մնացած քաղաքացիների համար՝ բնակչության 95 տոկոսը կամ ավելին, պարտքն այժմ կյանքի կենտրոնական փաստն է: Նրանք հնազանդվում են սկզբում անհարմար, բայց, զարմանալիորեն շուտով, ինքնաբուխ»։ (255)

Համապատասխանության այս տեսակը, կարծես, ամենից պարզ է եղել դիմակների օգտագործման դեպքում: Մենք հնազանդվում ենք ինքնաբուխ, ոչ թե ատրճանակի կետում։ Եվ մենք ենթարկվում ենք՝ չմտածելով պահանջվողի ռացիոնալության մասին։ Մենք դիմակ ենք կրելու՝ լեփ-լեցուն ռեստորանում սեղանի մոտ քայլելու համար և երկու ժամ կճաշենք, նախքան այն նորից հագցնենք՝ դուրս գալու համար: Մենք պետք է դիմակներ կրենք ինքնաթիռում, որպեսզի «կանգնեցնենք տարածումը», բայց մենք կարող ենք դրանք հանել այնքան ժամանակ, քանի դեռ ուտում ենք կամ խմում։ Ոմանք նույնիսկ դիմակներ են կրում իրենց մեքենաներով միայնակ վարելիս: Որպեսզի պարզ լինի, ես չեմ քննադատում այս իրավիճակներում դիմակ կրողներին. Ես ողբում եմ, թե ինչպես է քարոզչությունն այնքան ազդել մեզ վրա, որ մենք ենթարկվում ենք՝ առանց հաշվի առնելու մեր գործողությունները։ Կամ, գուցե ավելի վատ, մենք ունենալ համարել դրանք, բայց մենք, այնուամենայնիվ, կատարում ենք, քանի որ դա այն է, ինչ անում են մյուսները, և դա այն է, ինչ մեզանից է ակնկալվում:

Դուք տեսնու՞մ եք վտանգավոր զուգահեռներ այսօրվա և Գերմանիայում տեղի ունեցածի միջև: Սա պարզապես դիմակների մասին չէ (և երբեք չի եղել): Խոսքը կառավարության պահանջները կատարելու պատրաստակամության մասին է, որքան էլ անտրամաբանական կամ ստոր: Տեսնու՞մ եք, թե ինչպես են այդ միտումները նպաստում որոշ անձանց, մասնավորապես՝ չպատվաստվածների դեմոնիզացմանը։ Նրանք, ովքեր չեն գործում «պաշտպանելու իրենց հարևաններին» դիմակ կրելով, կամ ովքեր ընտրում են չպատվաստվել «հանուն խոցելի խավի», վտանգ են հասարակության համար և սպառնալիք բոլորիս համար։ Կարո՞ղ եք տեսնել, թե ուր կարող է հանգեցնել այս դիվահարությունը: Մենք գիտենք, թե ուր է դա տանում Գերմանիայում:

Անվերջ շեղումներ

«[S]հանկարծ ես խրվեցի բոլոր նոր գործունեության մեջ, քանի որ համալսարանը ներքաշվեց նոր իրավիճակի մեջ. հանդիպումներ, կոնֆերանսներ, հարցազրույցներ, արարողություններ և, առաջին հերթին, լրացման ենթակա փաստաթղթեր, զեկույցներ, մատենագիտություններ, ցուցակներ, հարցաթերթիկներ: Եվ դրան գումարած պահանջներն էին համայնքում, այն բաները, որոնց պետք է «ակնկալվում» մասնակցել, որոնք նախկինում չեն եղել կամ կարևոր չեն եղել: Այդ ամենը, իհարկե, խաբեություն էր, բայց այն խլում էր մարդու ողջ էներգիան՝ առաջ անցնելով այն գործից, որն իսկապես ցանկանում էր անել: Դուք տեսնում եք, թե որքան հեշտ էր, ուրեմն, չմտածել հիմնարար բաների մասին։ Մեկը ժամանակ չուներ» (167):

Համատեղեք ընդհանուր բարօրության բռնակալ օգտագործումը հավերժական արտակարգ դրության հետ, և դուք կունենաք տոտալիտար ռեժիմ, որը կասկածի տակ չի դրվել. Այս մարտավարությանը գումարեք քաղաքացիներին զբաղեցնելու անվերջ շեղումներ, և ոչ ոք նույնիսկ չի ունեցել ժամանակ Հարցին. Լսեք Մայերի գործընկերներից մեկին.

«Բռնապետությունը և նրա գոյության ողջ գործընթացը նախևառաջ շեղող էր: Դա պատրվակ էր չմտածելու այն մարդկանց համար, ովքեր, այնուամենայնիվ, չէին ուզում մտածել: Ես չեմ խոսում ձեր «փոքրիկների», ձեր հացթուխի և այլնի մասին. Ես խոսում եմ իմ գործընկերների և իմ մասին, ուսյալ տղամարդիկ, ուշադրություն դարձրեք: Մեզանից շատերը չեն ցանկացել մտածել հիմնարար բաների մասին և երբեք չեն ունեցել: Կարիք չկար։ Նացիզմը մեզ որոշ սարսափելի, հիմնարար բաներ տվեց մտածելու՝ մենք պարկեշտ մարդիկ էինք, և մեզ այնքան զբաղեցրեց շարունակական փոփոխություններով և «ճգնաժամերով», և այնքան հիացած, այո, հիացած «ազգային թշնամիների» մեքենայություններով, առանց և ներսում: , որ մենք ժամանակ չունեինք մտածելու այս սարսափելի բաների մասին, որոնք քիչ-քիչ աճում էին մեր շուրջը։ Անգիտակցաբար, ենթադրում եմ, երախտապարտ էինք։ Ո՞վ է ուզում մտածել»։ (167-168):

Մի՞թե սա այն չէ, ինչ տեղի է ունենում, նույնիսկ երբ ես գրում եմ սա, մեզ շրջապատող աշխարհում: Անցած երկու տարիների ընթացքում մենք զգացել ենք մեր կյանքի շարունակական անկումը՝ արգելափակումներով, խոշորացումներով, առցանց «ուսուցմամբ», դիմակների մանդատներով, «սոցիալական» հեռավորությամբ և այլն: Եվ հետո մեզ ասում են, որ պետք է ենթարկվենք պատվաստանյութերի մանդատներին կամ կորցնենք մեր աշխատանքը՝ մեզանից ոմանց թողնելով չափազանց հոգնած դիմադրելու համար, իսկ մյուսներին՝ ավելի հոգնած՝ փորձելով: Եվ մեզանից նրանց համար, ովքեր որոշել են հրաժարվել առկա պատվաստանյութերից, մենք պետք է ժամանակ ծախսենք՝ շատ ու շատ ժամանակ՝ կազմելով ազատման դիմումներ տարբեր մանդատների համար, խորությամբ բացատրելով մեր պատճառները խայթոցներին առարկելու համար:

Եվ հետո, երբ թվում է, թե Covid-ի խելագարությունը մոտենում է ավարտին (գոնե առայժմ), Կանադայում «արտակարգ իրավիճակ» է հայտարարվում, որ. ոտնահարում է Կանադայի քաղաքացիների իրավունքները, և նույնիսկ հիմա աշխարհը ընկել է ճգնաժամի պատճառով հակամարտությունը Ուկրաինայում. Այնքան շատ բան է կատարվում, այնքան օրինական մտահոգություններ, որոնք պահանջում են մեր ուշադրությունը, որ շատերն անտեղյակ են մեր շուրջը ձգվող տոտալիտար օղակին: Ավելին, մենք չափազանց ուժասպառ ենք, որպեսզի ուսումնասիրենք, թե ինչ է կատարվում, չափազանց հոգնած ենք նույնիսկ հոգ տանելու համար: Բայց մենք պետք է հոգ տանենք: Կամ արդեն ուշ կլինի, և կլինի առանց վերադարձի

Գիտություն և կրթություն

«Համալսարանի ուսանողները կհավատային ցանկացած բարդ բանի: Պրոֆեսորները նույնպես։ Դուք տեսե՞լ եք «ցեղային մաքրության» աղյուսակը»։ -Այո,-ասացի ես: «Դե, ուրեմն, գիտես. Մի ամբողջ համակարգ. Մենք՝ գերմանացիներս, սիրում ենք համակարգերը, գիտեք: Այդ ամենը համընկնում էր, ուրեմն գիտություն էր, համակարգ և գիտություն, եթե միայն նայեիր շրջանակներին՝ սև, սպիտակ և ստվերավորված, և ոչ թե իրական մարդկանց: Այդպիսին Հիմարություն նրանք չէին կարող մեզ սովորեցնել փոքրիկ տղամարդկանց: Չեն էլ փորձել» (142):

«Վստահիր գիտությանը». Կամ այսպես են մեզ ասել վերջին երկու տարիներին: Ժամանակի ընթացքում ավտորիտարների կողմից օգտագործվող մեկ այլ մարտավարություն գիտությանը և փորձաքննությանը դիմելն է: Մայերի ընկերները նկարագրեցին, թե ինչպես են նացիստները օգտագործում «գիտությունը»՝ ուսանողներին և մյուսներին համոզելու համար, որ հրեաները ստորադաս են, նույնիսկ հիվանդ. Բայց սա գիտություն չէր. դա գիտություն էր: Եվ այդպես է այսօր։ 

Գիտությունը դոգմա չէ. դա համոզմունքների ամբողջություն չէ: Իրական գիտությունն այն գործընթացն է, որով մենք բացահայտում ենք ճշմարտությունը ֆիզիկական աշխարհի մասին: Մենք սկսում ենք մի վարկածով, որը պետք է խստորեն փորձարկվի դիտարկման և փորձերի միջոցով: Սակայն վերջին երկու տարիների ընթացքում «գիտությունը» նշանակում է այն, ինչ հանրային առողջապահության մարմինները պնդում են, որ ճշմարիտ է, անկախ նրանից, թե պնդումները հիմնավորված են ապացույցներով: Փաստորեն, այս, այսպես կոչված, գիտության մեծ մասն ապացուցված է, որ ակնհայտորեն կեղծ է: 

Իր նպատակներին աջակցելու համար «գիտությունը» օգտագործելուց բացի, Ռայխի կառավարությունը նաև ձգտում էր վերահսկել կրթությունը: «Նացիոնալ սոցիալիզմը պահանջում էր ակադեմիական անկախության ոչնչացում» (112)՝ փոխարինելով ճշմարտությունը և ճշմարտության որոնումը նացիստական ​​դոկտրինին հավատարմությամբ։ Հատկանշական է, որ նացիստները գրավեցին ոչ միայն միջնակարգ դպրոցները, այլև տարրական դպրոցները, նույնիսկ վերաշարադրելով որոշ առարկաներ՝ համադրելով նացիստական ​​քարոզչության հետ. և շատ ավելի խիստ: Այս առարկաները իսկապես վերաշարադրվել են» (198): Մայերի ընկերը՝ ուսուցիչը, բացատրեց, թե ինչպես է Ռայխը նաև «անգրագետ «վստահելիներին»՝ քաղաքականությունից կամ բիզնեսից, ուսուցիչների վրա դնելու։ սա «դաստիարակությունը նվաստացնելու և այն ժողովրդական արհամարհանքին հասցնելու նացիստական ​​ձևի մի մասն էր» (197): Այսօրվա աշխարհում դա հավանաբար կներառի բյուրոկրատների ներգրավում, որպեսզի վերահսկեն այն, ինչ դասավանդվում է դասարանում կամ վերահսկելու, թե արդյոք այնտեղ նույնիսկ is դասարան, քանի որ այդքան շատ դպրոցներ մշտապես փակվել են «տարածումը դանդաղեցնելու համար»:

Խոսքի ճնշումը և ինքնագրաքննության խրախուսումը

«Ամեն ինչ հատուկ չի կարգավորվել, երբևէ։ Դա ամենևին էլ այդպես չէր։ Ընտրությունները թողնված էին ուսուցչի հայեցողությանը՝ «գերմանական ոգու» շրջանակներում: Դա այն ամենն էր, ինչ անհրաժեշտ էր. ուսուցիչը պետք է միայն զուսպ լիներ: Եթե ​​նա ինքն ընդհանրապես մտածեր, թե արդյոք որևէ մեկը առարկելու է տվյալ գրքի դեմ, խելամիտ կլիներ չօգտագործել այն։ Սա ահաբեկման շատ ավելի հզոր ձև էր, տեսնում եք, քան ընդունելի կամ անընդունելի գրությունների ցանկացած ամրագրված ցուցակ: Այն, ինչպես դա արվեց, ռեժիմի տեսակետից, ուշագրավ խելացի էր և արդյունավետ։ Ուսուցիչը պետք է ընտրություն կատարեր և վտանգի ենթարկեր դրա հետևանքները. սա նրան ավելի զգույշ դարձրեց» (194):

Կրթության վերահսկման Ռայխի մեթոդը (և խոսքն ավելի լայնորեն) հիմնված չէր չափազանց կոնկրետ կանոնակարգերի վրա: Մեր ժամանակակից աշխարհում այս մարտավարությունը գերազանցում է Covid-ի արձանագրությունների կիրարկումը, բայց այն, անշուշտ, ներառում է դրանք: Հազվադեպ էին այն հաստատությունները, որոնք թույլ էին տալիս ընտրություն կատարել դիմակների վերաբերյալ. Դպրոցներից շատերը պահանջում էին, որ իրենց աշակերտները կրեն դրանք՝ անկախ անձնական համոզմունքներից: Արդյունքը? Ուսանողներ, ովքեր արագորեն իմացան, որ պետք է ծածկեն իրենց դեմքերը հասարակությանը մասնակցելու համար, և ոմանք, ովքեր համոզվեցին, որ լրջորեն կվնասեն իրենց կամ դասընկերներին, եթե դրանք հանեն: Եվ նույնիսկ այն դեպքում, երբ ԱՄՆ-ի իրավասությունների մեծամասնությունը հանում է դիմակների պահանջները դպրոցներից շատերում, շատ ուսանողներ այնքան ինքնագիտակից են դարձել իրենց դեմքերը ցույց տալու հարցում, որ նրանք կամավոր կշարունակեն կրել դրանք: Ո՞րն է այս ուսանողների ոչ միայն հոգեկան առողջության, այլև խոսքի և արտահայտվելու ազատության գինը: Մենք կարող ենք երբեք ամբողջությամբ չիմանալ:

Եվ դա միայն դպրոցները չէին։ Covid-ի արձանագրությունները և Covid-ի պատմությունները կիրառվել են նաև դպրոցներից դուրս: 2021 թվականի սկզբին ձեռնարկությունների միայն փոքր փոքրամասնությունն է թույլատրել իրենց հաճախորդներին մուտք գործել առանց դիմակի. դեռ ավելի քիչ թվով աշխատակիցներ են թույլ տվել այս տարբերակը: Թեև հազվադեպ են ընդունում հանրային առողջապահության պաշտոնյաների մեծ մասը, դիմակները do խանգարել մարդկանց հաղորդակցությանը (եթե դա չանեին, համաշխարհային առաջնորդները նրանց չէին հանի խոսելու համար): Իսկ եթե շփվելու կարողությունը խանգարվում է, տուժում է նաեւ մտքերի ազատ փոխանակումը։

Ինչ վերաբերում է ավելի լայն խոսքին, ապա Մայերի նկարագրած մարտավարությունը խրախուսում է ինքնագրաքննությունը, ինչը ցանկացած արդարամիտ մարդ ընդունում է, որ տեղի է ունենում նաև այսօր։ Տասնամյակներ հետ վերադառնալով խոսքին, որը համարվում էր «քաղաքականապես ոչ ճիշտ», մենք բոլորս հասկանում ենք, որ կան որոշակի ընդունված դիրքորոշումներ տարբեր թեմաների վերաբերյալ՝ սկսած ռասայից և սեռից մինչև պատվաստանյութեր և Covid-ի բուժում:

Մի համարձակվեք կիսվել որևէ բանով, որը հակասում է պատմվածքին, Covid-ի կամ որևէ այլ բանի մասին: Կիսվել ինչ-որ բանով, որը մոտ է պատմությունը կասկածի տակ դնելուն, կարող է ունենալ բազմաթիվ հետևանքներ՝ ինչպես անձնական, այնպես էլ մասնագիտական: Չե՞ք ուզում, որ ձեզ մեղադրեն ապատեղեկատվություն տարածելու մեջ։ Թե՞ դավադրության տեսաբանի անվանակոչված: Այսպիսով, մենք ձեռնպահ ենք մնում հակակետներ և ապացույցներ փոխանակելուց, նույնիսկ եթե այդ ապացույցները բացարձակապես օրինական են և լիովին հիմնավոր:

Անվստահություն

«Տեսնում եք,- շարունակեց իմ գործընկերը,- մարդը չի տեսնում, թե որտեղ և ինչպես շարժվել: Հավատացեք ինձ, սա ճիշտ է: Յուրաքանչյուր գործողություն, յուրաքանչյուր դեպք ավելի վատ է, քան նախորդը, բայց միայն մի փոքր ավելի վատ: Դուք սպասում եք հաջորդին և հաջորդին: Դուք սպասում եք մի մեծ ցնցող առիթի՝ մտածելով, որ մյուսները, երբ նման ցնցում գա, ձեզ հետ միասին ինչ-որ կերպ դիմադրելու են: Դուք չեք ցանկանում միայնակ գործել, կամ նույնիսկ խոսել. դու չես ուզում «դժբախտություն անելու քո ճանապարհից դուրս գալ»։ Ինչո՞ւ ոչ։—Դե, դու սովորություն չունես դա անելու։ Եվ միայն վախը չէ, մենակ մնալու վախը, որ քեզ զսպում է. դա նաև իրական անորոշություն է: 

«Անորոշությունը շատ կարևոր գործոն է, և ժամանակի ընթացքում պակասելու փոխարեն այն մեծանում է։ Դրսում, փողոցներում, ընդհանուր համայնքում «բոլորը» երջանիկ են։ Մարդը ոչ մի բողոք չի լսում և, իհարկե, չի տեսնում: . . . դուք մասնավոր կերպով խոսում եք ձեր գործընկերների հետ, որոնցից ոմանք, անշուշտ, իրենց զգում են այնպես, ինչպես դուք; բայց ինչ են ասում. Նրանք ասում են, «դա այնքան էլ վատ չէ», կամ «Դու տեսնում ես բաներ» կամ «Դու ահազանգող ես»:

"Իսկ դու են ահազանգող. Դուք ասում եք, որ սա պետք է հանգեցնի դրան, իսկ դուք չեք կարող դա ապացուցել։ Սրանք սկիզբն են, այո; բայց որտեղի՞ց հաստատ գիտես, երբ չգիտես վերջը, և ինչպե՞ս գիտես, կամ նույնիսկ ենթադրում ես, վերջը: Մի կողմից քեզ ահաբեկում են քո թշնամիները՝ օրենքը, ռեժիմը, կուսակցությունը։ Մյուս կողմից, ձեր գործընկերները ձեզ հոռետես են կամ նույնիսկ նևրոտիկ: Դուք մնացել եք ձեր մտերիմ ընկերների հետ, որոնք, բնականաբար, մարդիկ են, ովքեր միշտ մտածել են այնպես, ինչպես դուք եք» (169-170):

Եվ այսպես, մենք ոչինչ չենք անում: Մայերը ճիշտ է ասում. Նրա գործընկերը ճիշտ էր. Ի՞նչ կարող ենք ասել։

Մի բան կարող ենք ասել, որ նրանք, ովքեր պահանջել են դիմակներ, պատահաբար կամ դիզայնով, անորոշության զգացումն էլ ավելի են մեծացրել։ Մենք պայքարում ենք իմանալու, թե ինչ են մտածում կամ զգում ուրիշները, քանի որ մեր դեմքերը թաքնված են: Ի լրումն ցածր մակարդակի անհանգստության և վախի, որ դիմակները առաջացնում են բոլորի մեջ (առնվազն պատճառ է դառնում, որ մենք դիտենք ուրիշներին որպես սպառնալիք մեր անվտանգությանը և ոչ թե որպես անձ), մենք անորոշ ենք. ինչու մեր շուրջը գտնվողները դիմակներ են կրում. Արդյո՞ք դա պարզապես այն պատճառով է, որ նրանց ասված է դա անել: Արդյո՞ք դա ուրիշների հանդեպ հարգանքից դուրս է: Կամ այն ​​պատճառով, որ նրանք իսկապես ցանկանում են կրել դրանք:

Ենթադրենք, ճիշտ է, որ աշխատողների մեծամասնությունը կնախընտրեր չկրել դիմակներ, եթե գործատուները չպահանջեին դրանք: Ինչպե՞ս հստակ իմանանք, թե ինչ են նրանք նախընտրում, եթե ընտրությունը վերցված է նրանցից: Նմանապես, եթե մեկից պահանջվում էր տարբեր բաներ անել կուսակցությանը հավատարմություն ցույց տալու համար, ինչպե՞ս պետք է իմանալ, թե մյուսներն իսկապես հավատարիմ են կուսակցությանը, թե՞ պարզապես գնում են, որպեսզի միաձուլվեն (և չտանեն ճամբարներ):

Աստիճանաբար, Հետո Հանկարծ

«Այս գործընթացում ապրելը բացարձակապես չի կարող դա նկատել, խնդրում եմ, փորձեք հավատալ ինձ, քանի դեռ որևէ մեկը քաղաքական գիտակցության, սրության շատ ավելի մեծ աստիճան չունի, քան մեզանից շատերը երբևէ ունեցել են զարգանալու առիթ: Յուրաքանչյուր քայլ այնքան փոքր էր, այնքան անհետևանք, այնքան լավ բացատրված կամ, երբեմն, «ափսոսված», որ եթե մարդն ի սկզբանե չցրվեց ամբողջ գործընթացից, մինչև չհասկանար, թե որն է ամբողջը սկզբունքորեն, ինչ են այս ամենը: փոքր քայլերը», որոնց ոչ մի «հայրենասեր գերմանացի» չէր կարող զայրանալ, մի օր պետք է հանգեցնեն, և մարդն այլևս չի տեսնի, որ այն օրեցօր զարգանում է, քան իր դաշտի ֆերմերը տեսնում է աճող եգիպտացորենը: Մի օր նրա գլխավերեւում է» (168):

Բռնակալների կողմից իրենց նպատակներին հասնելու բոլոր մարտավարություններից ամենակարևորն է այն պատրանքը, որ մենք շատ ժամանակ ունենք փախչելու համար: Եթե ​​մենք բոլորս կարողանայինք վերադառնալ 2020 թվականի փետրվար, մեզանից քանիսը կկանխատեսեին, որ կլինենք այստեղ? Ինչպե՞ս եղավ այդ ամենը: Աստիճանաբար, հետո միանգամից: Մայերը զգում է մեր երկընտրանքը.

«Ինչպե՞ս կարելի է դա խուսափել սովորական տղամարդկանց, նույնիսկ բարձր կրթությամբ սովորական տղամարդկանց շրջանում: Անկեղծ ասած՝ չգիտեմ։ Չեմ տեսնում, նույնիսկ հիմա։ Շատ ու շատ անգամներ, քանի որ այդ ամենը տեղի է ունեցել, ես խորհել եմ այդ զույգ հիանալի առավելագույնսների մասին, Principiis obsta և Finem respice— «Դիմադրի՛ր սկզբներին» և «Մտածի՛ր վերջի մասին»։ Բայց պետք է կանխատեսել վերջը, որպեսզի դիմադրես, կամ նույնիսկ տեսնես սկիզբը: Պետք է հստակ և անկասկած կանխատեսել վերջը, և ինչպե՞ս է դա արվելու՝ սովորական մարդկանց կամ նույնիսկ արտասովոր մարդկանց կողմից: Բաներ հզորություն փոխվել են այստեղ, մինչ նրանք հասան այնքան հեռու, որքան նրանք գնացին. նրանք չեն արել, բայց նրանք հզորություն ունեն. Եվ բոլորը հույս ունեն դրա վրա հզորություն"(168):

Մտածեք 2020 թվականի մարտը։ Այն ժամանակ մենք պետք է դիմադրեինք։ Մենք չպետք է հանդուրժեինք տանը մնալու հրամանները կամ տարբեր (և նույնիսկ անիմաստ) սահմանափակումները տեղական բիզնեսի և անձնական կյանքի նկատմամբ: Կառավարություններն արդեն չափն անցել էին։ Եվ հետո եկան դիմակները, և ոմանք ասացին, որ դիմակները բլուրն են: Անհատները, ովքեր կիսում էին այս մտահոգությունները, ծաղրվում էին որպես ֆանատիկոսներ և դավադրության տեսաբաններ, բայց նրանք իրավունք.

Շատերը դա չտեսան, իսկ ավելի քչերն էլ դիմադրեցին: Ես դա համեմատաբար վաղ տեսա, բայց այնքան կատաղի չդիմադրեցի, որքան պետք է, և իմ անհաջողությունն ինձ հետապնդում է մինչ օրս։ Եթե ​​մենք ավելի լրջորեն դիմադրեինք դիմակներին, պատվաստանյութի մանդատների հեռանկարը հիմնականում կփլուզվեր: Իրոք, պատվաստանյութերի մանդատների համար քաղաքական, բարոյական կամ գործնական աջակցություն չէր լինի, և ավելի նենգ պատվաստանյութերի անձնագրերը, եթե դիմակների մանդատներին հաջողությամբ դիմադրվեր: Բայց մենք, բայց ես, այնքան կատաղի չդիմացանք, որքան պետք էր:

Ինչու ոչ? Ես ինքս ինձ ասացի, որ արժե պահպանել իմ ազդեցության դիրքն իմ աշխատանքում: Դա «հաշվարկված որոշում» էր՝ շարունակել օգնել ինձ շրջապատողներին: Եվ ես նաև կարիք ունեի աղջիկներիս սնունդով և կացարանով ապահովելու, որպեսզի նրանք «նորմալ» մանկություն ունենան: 

Բայց իմ լավ և ազնիվ փոխզիջումների մեջ, դրանք, ըստ էության, փոխզիջումներ են, ես հիմք դրե՞լ եմ իմ ընտանիքի կյանքի և ազատությունների հետագա ոտնահարման համար: Արդյո՞ք ես ցանել եմ հավերժական դիստոպիայի սերմեր, որը հավերժ կսարսափի իմ դուստրերին և նրանց երեխաներին: Արդյո՞ք ես գործարք եմ կնքել սատանայի հետ: Ավելի կարևոր է, եթե ունեմ, այս պայմանագրից ելք կա՞:

Ոչ բռնի դիմադրության ուժը

«Բռնակալներին անհանգստացնում է իրական դիմադրությունը, ոչ թե բռնակալության մութ գործը կատարելու համար անհրաժեշտ մի քանի ձեռքերի բացակայությունը: Այն, ինչ նացիստները պետք է չափեին, դա այն կետն էր, երբ վայրագությունը արթնացնի համայնքին իր բարոյական սովորությունների գիտակցության մեջ: Այս կետը կարող է առաջ շարժվել, քանի որ ազգային արտակարգ դրությունը կամ սառը պատերազմը առաջ են շարժվում, և դեռ ավելի առաջ՝ թեժ պատերազմի դեպքում: Բայց դա մնում է այն կետը, որին բռնակալը միշտ պետք է մոտենա և երբեք չանցնի։ Եթե ​​նրա հաշվարկը շատ զիջում է ժողովրդի բնավորությանը, ապա նա սպասում է պալատական ​​պուտչին. եթե շատ առաջ է, ժողովրդական հեղափոխություն» (56):

Մենք թերագնահատում ենք, թե որքան ուժ ունեն մարդիկ, երբ ընտրում են դիմադրել: Ամբողջ ազգի ծնողները հետ մղվեցին դիմակների մանդատների դեմ, և շատ դպրոցական խորհուրդներ հրաժարվեցին և դիմակները դարձրին ընտրովի: Շատ աշխատակիցներ հրաժարվեցին կատարել պատվաստանյութի մանդատները, և շատ գործատուներ հրաժարվեցին (կամ գոնե լայն բացառություններ տվեցին): Ծնողները և աշխատակիցները ոչ բոլոր դեպքերում են հաղթել, բայց նրանք հաղթել են ավելի շատ մարտերում, քան շատերն են պատկերացնում, և պատերազմը դեռ հեռու է ավարտվելուց: Ուժեղ և համախմբված ընդդիմությունը նաև հանգեցրել է կառավարության քաղաքականության հակադարձմանը, և ավելի շատ մանդատներ են հանվում, քանի որ ավելի շատ ճնշում է գործադրվում: Մենք պետք է շարունակենք դիմադրել և օգնել ուրիշներին անել նույնը, գիտակցելով, որ մեր կրած ծախսերը ի վերջո արժե այն:

Այլախոհության արժեքը

«Դուք հարգված եք համայնքում: Ինչո՞ւ։ Որովհետև ձեր վերաբերմունքը նույնն է, ինչ համայնքինը: Բայց արդյո՞ք համայնքի վերաբերմունքը հարգելի է: Մենք՝ դուք և ես, ցանկանում ենք համայնքի հավանությունը համայնքի հիման վրա: Մենք հանցագործների հավանությունը չենք ուզում, բայց համայնքն է որոշում՝ ինչն է հանցավոր, ինչը՝ ոչ։ Սա է թակարդը։ Ես և դու, և իմ տասը նացիստ ընկերները, թակարդում ենք: Դա ուղղակիորեն կապ չունի սեփական կամ իր ընտանիքի անվտանգության, աշխատանքի կամ ունեցվածքի վախի հետ: Ես կարող եմ ունենալ այս բոլորը, երբեք չկորցնել դրանք, և դեռ մնալ աքսորի մեջ: . . . Իմ անվտանգությունը, եթե ես սովոր չեմ լինել այլախոհ, կամ մեկուսի կամ սնոբ, թվերի մեջ է. այս մարդը, ով վաղը կանցնի ինձնից, և ով թեև միշտ «բարև» էր ասում ինձ, բայց ինձ համար երբեք մատը չէր բարձրացնի, վաղը իմ անվտանգությունը մեկ թվով կնվազեցնի» (60):

Հիտլերյան Գերմանիայում ընդունելի մտահոգություններից շեղվելը, ընդունված պատմությունից շեղվելը նշանակում էր ինքն իրեն վտանգի ենթարկել: Եվ այդպես է այսօր։ Այլախոհները դիտվում են որպես խնդիրներ առաջացնողներ: Ընդունված պատմությունները վիճարկելը կամ «համաձայնությունը» կասկածի տակ դնելը հարուցում է ինչպես ամենօրյա քաղաքացիների, այնպես էլ մշակութային էլիտայի զայրույթը: Այլակարծությունը վտանգավոր է ոչ թե այն պատճառով, որ մարդը փաստացիորեն սխալ է իր գնահատականներում, այլ այն պատճառով, որ նրա գնահատականները վիճարկում են ընդունված դոգմաներ:

Համապատասխանության արժեքը

Այլախոհ լինելը գին ունի: Մայերի ընկերները մշտական ​​վտանգի տակ էին` կորցնելու իրենց աշխատանքն ու ազատությունները, հնարավոր է` կյանքը: Բայց կա նաև համապատասխանության ծախս, և այդ արժեքը շատ ավելի մեծ է, քան այն ամենը, ինչ մենք ներկայումս կարող ենք պատկերացնել: Լսիր ուշադիր Մայերին.

«Անընդհատ ավելի պարզ է, որ եթե ինչ-որ բան անելու ես, պետք է առիթ ստեղծես անելու, հետո ակնհայտորեն խառնաշփոթ ես։ Այսպիսով, դուք սպասում եք և սպասում եք: Բայց մի մեծ ցնցող առիթը, երբ տասնյակ կամ հարյուրավոր կամ հազարավոր մարդիկ կմիանան ձեզ հետ, երբեք չի գալիս: Դա դժվարությունը։ Եթե ​​ամբողջ ռեժիմի վերջին և ամենավատ արարքը կատարվեր առաջինից և ամենափոքրից անմիջապես հետո, հազարավոր, այո, միլիոնավոր մարդիկ բավականաչափ ցնցված կլինեին, եթե, ասենք, 43-ին հրեաների գազով գնդակահարումը տեղի ունենար անմիջապես հետո: Գերմանական ֆիրմայի կպչուն պիտակներ ոչ հրեական խանութների ցուցափեղկերին 33 թ. Բայց, իհարկե, դա այդպես չէ: Դրանց միջև գալիս են բոլոր հարյուրավոր փոքրիկ քայլերը, որոնցից մի քանիսը աննկատելի են, որոնցից յուրաքանչյուրը պատրաստվում է ձեզ չցնցվել հաջորդից:

«Եվ մի օր, շատ ուշ, ձեր սկզբունքները, եթե դուք երբևէ խելամիտ լինեք դրանց նկատմամբ, բոլորը շտապում են ձեզ վրա: Ինքնախաբեության բեռը չափազանց ծանրացել է, և ինչ-որ աննշան միջադեպ, իմ դեպքում իմ փոքրիկ տղան, հազիվ թե երեխա ասելով «հրեա խոզ» ասելով, միանգամից փլուզում է այն, և տեսնում ես, որ ամեն ինչ, ամեն ինչ, փոխվել և ամբողջովին փոխվել է քո քթի տակ: Աշխարհը, որտեղ դուք ապրում եք՝ ձեր ազգը, ձեր ժողովուրդը, ամենևին էլ այն աշխարհը չէ, որտեղ դուք ծնվել եք: Ձևաթղթերը բոլորն այնտեղ են, բոլորը անձեռնմխելի են, բոլորը հուսադրող են, տները, խանութները, աշխատատեղերը, ճաշի ժամերը, այցելությունները, համերգները, կինոթատրոնը, արձակուրդները: Բայց ոգին, որը երբեք չնկատեցիր, քանի որ ցմահ սխալ թույլ տվեցիր նույնացնել այն ձևերի հետ, փոխվում է: Այժմ դուք ապրում եք ատելության և վախի աշխարհում, և մարդիկ, ովքեր ատում և վախենում են, նույնիսկ իրենք չգիտեն դա: երբ բոլորը փոխակերպվում են, ոչ ոք չի փոխակերպվում: Այժմ դուք ապրում եք մի համակարգում, որը կառավարում է առանց պատասխանատվության նույնիսկ Աստծո առաջ»։

«Դուք ինքներդ եք անցել գրեթե ամբողջ ճանապարհը։ Կյանքը շարունակական գործընթաց է, հոսք, ամենևին էլ գործողությունների և իրադարձությունների հաջորդականություն չէ: Այն հոսել է մի նոր մակարդակ՝ տանելով քեզ իր հետ՝ առանց քո կողմից որևէ ջանքի։ Այս նոր մակարդակի վրա, որ ապրում ես, ամեն օր ավելի հարմարավետ ես ապրում, նոր բարքերով, նոր սկզբունքներով։ Դուք ընդունել եք բաներ, որոնք չէիք ընդունի հինգ տարի առաջ, մեկ տարի առաջ, այնպիսի բաներ, որոնք ձեր հայրը նույնիսկ Գերմանիայում չէր կարող պատկերացնել։ Հանկարծ ամեն ինչ ընկնում է, միանգամից: Դուք տեսնում եք, թե ինչ եք դուք, ինչ եք արել, կամ, ավելի ճիշտ, ինչ չեք արել (որովհետև դա այն ամենն էր, ինչ պահանջվում էր մեզանից շատերից. որ մենք ոչինչ չանենք): Հիշում ես համալսարանում քո բաժնի այն վաղ հանդիպումները, երբ, եթե մեկը կանգներ, մյուսները, երևի, կանգնած կլինեին, բայց ոչ ոք չկանգնեց: Մի փոքր խնդիր, այս կամ այն ​​մարդուն աշխատանքի ընդունելու խնդիր, և դուք աշխատանքի եք ընդունել այս մեկին, քան նրան: Դուք հիմա հիշում եք ամեն ինչ, և ձեր սիրտը կոտրվում է: Չափազանց ուշ. Դուք վտանգված եք վերանորոգումից դուրս»:

"Ուրեմն ինչ? Այնուհետև դուք պետք է կրակեք ինքներդ ձեզ: Մի քանիսն արեցին: Կամ «կարգավորեք» ձեր սկզբունքները: Շատերը փորձեցին, ոմանց էլ, ենթադրում եմ, հաջողվեց. ոչ ես, սակայն: Կամ սովորեք ապրել ձեր մնացած կյանքը ձեր ամոթով: Այս վերջինը ամենամոտն է, որ կա այս հանգամանքներում հերոսությանը. ամոթ: Շատ գերմանացիներ դարձան այս խեղճ հերոսը, շատ ավելին, կարծում եմ, քան աշխարհը գիտի կամ ուզում է իմանալ» (171-172): 

Ես այս բաժինը կարդացել եմ ավելի շատ անգամ, քան կարող եմ հաշվել, և երբ կարդում եմ այն ​​հիմա, լաց եմ լինում իմ անհաջողությունների համար: Իմ սեփական վախերը. Իմ սեփական մեղսակցությունը covid տոտալիտարիզմի դանդաղ աճին. Կառավարություններին և լրատվամիջոցներին թույլ տալով սահմանել պատմություններ: Դիրքորոշում չկարողանալուց: Բայց դեռ ուշ չէ։ Այն, ինչ գալիս է թվային ID-ներով և թվային անձնագրերով, ավելի նենգ է և ավելի հնարամիտ, բայց դեռ ժամանակ կա դիմադրելու: Բայց մենք պետք է վճռենք կանգնել հիմա: Մենք պետք է որոշենք միասին կանգնել. Եվ մենք պետք է կանգնենք անկախ գնից։

«Գիտեք, - շարունակեց նա, - երբ մարդիկ, ովքեր հասկանում են, թե ինչ է կատարվում, - շարժումը, այսինքն՝ պատմությունը, ոչ թե առանձին իրադարձությունների կամ զարգացումների մասին հաղորդումները, երբ այդպիսի մարդիկ չեն առարկում կամ բողոքում, մարդիկ, ովքեր չեն հասկանում։ չի կարելի ակնկալել. Քանի՞ տղամարդու կհասկանաք, այս առումով Ամերիկայում: Իսկ երբ, երբ պատմության շարժումն արագանում է, իսկ չհասկացողներին, ինչպես մեր ժողովուրդը, խենթանում են վախից և վերածվում «հայրենասեր» մեծ ամբոխի, կհասկանա՞ն այն ժամանակ, երբ նախկինում չէին հասկանում»։ (175):

Պարտականությունը մեր վրա է, ովքեր տեսնում են, թե ինչ է կատարվում, կանգնենք և դիմադրենք։ Մենք բոլորս որոշակի ծախսեր ենք կրելու՝ կա՛մ հիմա, կա՛մ ապագայում: Մեզանից ոմանք զգացել են ոտքի կանգնելու գինը. մենք կորցրել ենք աշխատանք, կորցրել ընկերներ, նույնիսկ կորցրել ենք ազատությունները: Բայց բոլորը մեզանից կրել ենք բռնապետական ​​գերշահագործման գինը՝ հանուն հանրային առողջության: Ես կորցրել եմ իմ իմացած մարդկանց թվի հաշիվը, ովքեր իրավունք չունեին հրաժեշտ տալ իրենց սիրելիներին: Ովքեր զրկվել են հնարավոր կյանք փրկող բուժումներից օգտվելու հնարավորությունից: Ո՞ւմ բժշկական օգնությունից հրաժարվել են հանուն ընդհանուր բարօրության. Կասկածից վեր է, որ մենք բոլորս տուժել ենք վերջին երկու տարիների ընթացքում, բայց այս մշտապես ոտնձգող բռնակալությանը դիմակայելը ձախողելը կարժենա ավելին, քան մենք կարող ենք հասկանալ: Ես հստակ չգիտեմ, թե առաջիկա ամիսներին և տարիներին մեզ ինչ կարժենա ճշմարտության և ազատության պաշտպանությունը: Բայց այն, ինչ կարող եմ գրեթե վստահորեն ասել, այն է, որ ներկա դիմադրության գինը շատ ավելի տանելի կլինի մեր խղճի և գուցե մեր կյանքի համար, քան դիմակայելու ձախողումը: Ավելի կարևոր է, որ հիմա դիմադրելը, անշուշտ, ավելի տանելի կլինի մեր երեխաների կյանքի համար:

Ընտրությունը մեր առջև

Իրենց կյանքին և ընտանիքներին սպառնացող վտանգների պատճառով գերմանացիներից շատերը հրաժարվեցին բացահայտորեն խոսել տեղի ունեցողի մասին, նույնիսկ երբ գիտեին: Եվ նրանց վախերը լիովին արդարացված էին.

«Նրանք, ովքեր վերադարձել էին Բուխենվալդից առաջին տարիներին, խոստացել էին, ինչպես գերմանական յուրաքանչյուր բանտի բանտարկյալը միշտ պետք է խոստանար ազատ արձակվելուց հետո, չքննարկել իր բանտային փորձը: Դուք պետք է դրժեիք ձեր խոստումը։ Դուք պետք է այդ մասին ասեիք ձեր հայրենակիցներին. դուք, թեև բոլոր հնարավորությունները ձեր դեմ էին, կարող էիք փրկել ձեր երկիրը, եթե դա անեիք: Բայց դու չես արել: Դուք ասացիք ձեր կնոջը կամ ձեր հորը և երդվեցիք նրանց գաղտնիության համար: Եվ այսպես, թեև միլիոնավոր մարդիկ կռահում էին, բայց միայն հազարները գիտեին: Ցանկանու՞մ էիք վերադառնալ Բուխենվալդ և այս անգամ ավելի վատ վերաբերմունք ունենալ: Չե՞ք ափսոսում այնտեղ մնացածների համար։ Իսկ դուք ուրախ չէի՞ք, որ դրսում էիք»։ (59):

Մի՞թե դա այդպես չէ Հյուսիսային Կորեայի ճամբարներից փախած շատերի դեպքում: Կամ ույղուրները, ովքեր ազատվել են Չինաստանի Սինցզյան քաղաքի «վերակրթական հաստատություններից»: Ես չեմ համարձակվում խստորեն դատել նրանց, ովքեր չեն բարձրաձայնել, քանի որ ես ոչ մի կերպ չեմ հասկանում նրանց ապրածը: Բայց ես ուզում եմ մտածել, որ ես և յուրաքանչյուր ոք, ով կարդում է այս հատվածը, վճռականություն կունենա բարձրաձայնել այս մութ ժամերին: Ուս ուսի կանգնել, չխուսափել մեր երեխաների, մեր հարեւանների և մեզնից հետո եկող սերունդների հանդեպ մեր պատասխանատվությունից։ Բայց հետո ես մտածում եմ իմ երեխաների՝ իմ երեք թանկագին դուստրերի մասին, և մտածում եմ ոտքի կանգնելու ներկայիս արժեքի մասին:

Եթե ​​բարձրաձայնեմ, ինձ կարող են ձերբակալել, բանկային հաշիվներս սառեցնել, մասնագիտական ​​լիցենզիան կասեցնել կամ չեղյալ համարել: Իմ ընտանիքի կարիքները հոգալու իմ կարողությունը կարող է զգալիորեն նվազել, և իմ աղջիկները կարող են կորցնել իրենց ընտանեկան տունը: Ավելին, եթե մի օր ինձ ձերբակալեն և տանեն բանտ կամ ճամբար (կամ ինչպես էլ կոչեն այն հաստատությունները, որտեղ մարդկանց պահում են իրենց կամքին հակառակ), ես ներկա չեմ լինի իմ կրտսերի հետ որսորդություն խաղալու, իմ երկրորդը դիտելու համար։ նստիր նրա հովերբորդը կամ լսիր իմ ամենահին ընթերցանությունը: Ես կարող էի չկարողանամ նրանց գցել անկողնում, երգել նրանց համար, աղոթել նրանց հետ, և ոչ միայն մեկ գիշեր, այլ շաբաթներ կամ ամիսներ (եթե ոչ տարիներ): Այսպիսով, ես պատռված եմ:

Արդյո՞ք ես բարձրաձայնում եմ՝ իմանալով, որ այլակարծություն հայտնելը կարող է խարխլել իմ դուստրերի կյանքը և նրանց գրեթե որբ դարձնել: Թե՞ ես նախընտրում եմ լռել՝ ճնշելով իմ սրտի բողոքները, մինչև որ դրանք չփչանան: Արդյո՞ք ես ընդունում եմ դիստոպիայի բռնապետության նոր նորմալը, որպեսզի ֆիզիկապես ներկա լինեմ երեխաներիս հետ՝ իմանալով, որ այս ընտրությունը կհանգեցնի իմ դուստրերին (և նրանց ընտանիքներին և ժառանգներին) տոտալիտարիզմի, որը կարող է երբեք գահընկեց անե՞լ։ Ի՞նչ կստիպի ինձ անել սերը: Ինչ է իրավունք անելիք Ի՞նչ կընտրեմ ես անել: Ես գիտեմ, թե ինչ կընտրեմ, բայց տեսնու՞մ եք դժվարությունը:

Ի՞նչ ենք մենք ընտրելու:

«Այստեղ՝ Կրոնենբերգո՞ւմ։ Դե, քսան հազար մարդ ունեինք։ Այս քսան հազար հոգուց քանի՞սն էին դեմ։ Ինչպե՞ս կիմանայիք: Ինչպե՞ս իմանայի: Եթե ​​ինձ հարցնեք, թե քանիսն են թաքուն ընդդիմանալու մի բան արել, մի բան, որը մեծ վտանգ էր ներկայացնում իրենց համար, ես կասեի՝ լավ, քսան։ Իսկ քանի՞սն են նման բան արել բացահայտ, և միայն բարի դրդապատճառներով։ Գուցե հինգ, գուցե երկու: Այդպիսին են տղամարդիկ»: «Դուք միշտ ասում եք, որ այդպիսին են տղամարդիկ», - ասացի ես: «Դուք վստա՞հ եք, որ այդպիսին են տղամարդիկ»: «Այդպես են տղամարդիկ այստեղ», - ասաց նա: «Արդյո՞ք նրանք տարբեր են Ամերիկայում»: Ալիբիս, ալիբիս, ալիբիս; ալիբի գերմանացիների համար; ալիբիս նաև մարդու համար, ում, երբ մի անգամ նրան հարցնում էին, թե ինքը կնախընտրի անարդարության ենթարկվել, թե՞ տառապել, պատասխանեց. Մահկանացու ընտրությունը, որը պետք է կատարեր յուրաքանչյուր գերմանացի, անկախ նրանից, թե նա գիտեր, որ դա անում է, դա ընտրություն է, որին մենք՝ ամերիկացիներս, երբեք ստիպված չենք եղել դիմակայել» (93-94):

Երբ Մայերը գրեց իր գիրքը, ամերիկացիները դեռ չէին դիմակայել իր ընկերների ընտրությանը: Բայց վերջին երկու տարիների ընթացքում մենք նայում ենք այս ընտրությունների դեմքին: Անշուշտ, ավստրալացիները դիմակայում են նրանց, ինչպես նաև Նոր Զելանդիայի քաղաքացիները: Ավստրիան, Իսպանիան, Իտալիան և Կանադան, չասենք արևելյան շատ ազգերի մասին, միանշանակ դիմակայում են նրանց: Եվ ազգի շատ կապույտ քաղաքներում և նահանգներում մեր հայրենակից ամերիկացիները բախվել են այս ընտրությանը և զգացել բաժանման և խտրականության ծանրությունը:

Ես հաճախ եմ իմ ուսանողներին տալիս հետևյալ հարցը, երբ մենք ամեն գարուն քննարկում ենք այս գիրքը. ի՞նչ կլինի, եթե Միացյալ Նահանգները և այլ ազատ երկրները ընկնեն բռնակալության մեջ: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից առաջ Գերմանիայում գոնե հնարավոր էր այլուր ներգաղթել։ Կարելի էր դուրս գալ, եթե միջոցներ ունենար և տեսներ, որ դա ժամանակին է գալիս։ Բայց ինչ կլինի, եթե we հրաժարվել պայքարից. Էլ ո՞ւր կարող ենք գնալ։ Որտե՞ղ կարող են փախչել մեր երեխաները: Եթե ​​ամբողջ աշխարհը նմանվի Չինաստանին, ապա մոտեցող փոթորիկից փրկվելու այլ տեղ չկա: 

Ուրեմն ի՞նչ պետք է անենք։ Մենք այսօր պետք է որոշենք գծել մի գիծ, ​​որը չպետք է անցնել։ Ինչպես գրել են մյուսները, մենք պետք է գիծ քաշեինք դիմակների վրա: Աշխարհի կառավարությունները ամբողջ հասարակություններին ավելի զիջող են դարձրել՝ թաքցնելով մեր դեմքերը: Շատ դեպքերում մենք այլևս ուրիշներին որպես մարդ չենք տեսնում: Փոխարենը մենք դրանք դիտարկում ենք որպես սպառնալիքներ, որպես հիվանդության անանուն փոխանցողներ: Բայց քանի որ մենք 2020 թվականին դիմակների գիծը չգծեցինք, մենք պետք է վերականգնենք կորցրած հողը։ Մենք պետք է պայքարենք, որպեսզի վերջ դնենք ոչ միայն դիմակների և պատվաստանյութերի ներկայիս մանդատներին (և մնացած Covid-ի սահմանափակումներին), այլև չպետք է զիջենք մինչև հնարավորություն Նման մանդատները դիտվում են ոչ միայն որպես քաղաքականապես անհիմն, այլ բարոյապես և էթիկապես անպաշտպան: Եվ անկախ արժեքից, մենք ոչ մի դեպքում չենք կարող ընդունել թվային անձնագրերի օգտագործումը (սա կարճ տեսանյութ ցույց է տալիս, թե ինչու): Եվ վերջապես, մենք պետք է ոչ միայն քաղաքականություն փոխելու գործով լինենք. մենք պետք է ձգտենք փոխել սրտերն ու մտքերը, արթնացնել ուրիշներին իրականության մեջ, թե ինչ է տեղի ունենում:

Ընկերներ, մենք պետք է գործենք, ես պետք է գործեմ: Այլևս սպասելու ժամանակ չկա։



Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.

հեղինակ

Նվիրաբերեք այսօր

Բրաունսթոուն ինստիտուտի ձեր ֆինանսական աջակցությունը ուղղված է գրողներին, իրավաբաններին, գիտնականներին, տնտեսագետներին և այլ խիզախ մարդկանց, ովքեր մասնագիտորեն մաքրվել և տեղահանվել են մեր ժամանակների ցնցումների ժամանակ: Դուք կարող եք օգնել բացահայտելու ճշմարտությունը նրանց շարունակական աշխատանքի միջոցով:

Բաժանորդագրվեք Brownstone-ին ավելի շատ նորությունների համար

Եղեք տեղեկացված Brownstone ինստիտուտի հետ