[Սա Դուգլաս Ֆրենչի նոր գրքի նախաբանն է.] Երբ շարժումները վերածվում են ռակետների (2025)]
Դանթե Ալիգիերին իր «Դժոխք» գրքում բարերարներին դավաճանողներին տեղադրում է դժոխքի ամենախորը շրջանակում: Եթե դա ճիշտ է, ապա այդ վայրը, հավանաբար, գերբնակեցված է ոչ առևտրային կազմակերպությունների ղեկավարներով և ղեկավարներով:
Վերջին տարիներին նման կազմակերպությունները ներգրավված են եղել փողերի և ազդեցության լվացման անթաքույց սխեմաներում՝ ամենատարբեր և չարամիտ նպատակներով, ինչպես նաև հարկատուների հարյուրավոր միլիարդավոր գումարների համար։ Սակայն նույնիսկ նրանք, որոնք հարկատուներից չեն ստանում, ունեն հսկայական խնդիրներ, այնքան մեծ, որ զարմանալի է, թե ինչու են ընդհանրապես նվիրաբերություններ անում նրանց։
Որքան շատ ես ուսումնասիրում այս բաները, այնքան ավելի ցինիկ ես դառնում։ Համավարակի ժամանակաշրջանը հանգեցրեց հարյուրավոր նմանատիպ բաների ստեղծմանը, որոնք նախատեսված էին համավարակները պլանավորելու և դրանք վերացնելու համար։ Դրանցից շատերը ֆինանսավորվել են կրիպտո խաբեություններով, որոնք ծնվել են խթանող վճարումներից, որպեսզի մարդիկ կարողանան աշխատել տնից։ Որոշները ունեին տարօրինակ փիլիսոփայական քողարկում, ինչպիսին է «արդյունավետ ալտրուիզմը», որի շուրջ սկանդալները երբեք չեն ավարտվում։ Տասնյակ միլիարդավոր դոլարների խարդախ դատական որոշումներ են կայացվել։
Երբեմն խարդախությունը հավերժ օգուտ է քաղում միայն անունից։ Օրինակ՝ Կենդանիների նկատմամբ դաժանության կանխարգելման ամերիկյան ընկերությունը կամ ASPCA-ն։ Աստված իմ, ո՞վ չի ուզում դադարեցնել կենդանիների նկատմամբ դաժանությունը։ Այն հիմնադրվել է 1866 թվականին և գուցե ինչ-որ օգուտ է բերել, չգիտեմ։ Բայց այսօր այն հիմնական ուժն է, որը խանգարում է բանվոր դասի մարդկանց գումար վաստակել շներ և կատուներ բուծելով և վաճառելով՝ մարդկանցից խլելով շահութաբեր բիզնես, որը նաև օգնում է մարդկանց ցածր գնով ընկերներ ունենալ։ Սա չի դադարեցնում դաժանությունը, այն ամրապնդում է պրոֆեսիոնալ բուծողների արդյունաբերական կարտելը։
Բայց հետո դուք փնտրում եք կազմակերպությունը։ Ակտիվներ՝ $553,325,000, նվիրատվություններ՝ $338,217,130, ծրագրեր՝ $25,068,713, ներդրումային եկամուտ՝ $13,573,862, գրքերի հոնորարներ՝ $3,953,489, դրամահավաքի վճարներ՝ $11,884,368։ Գլխավոր տնօրենը տարեկան ստանում է մեկ միլիոնից ավելի եկամուտ։ Միայն դրամահավաքը վաստակում է $500,000։ 14 բարձրաստիճան ղեկավարները տարեկան վաստակում են ավելի քան $275,000։ Այնտեղ աշխատում է ավելի քան հազար մարդ։ Ես չեմ կարող վստահորեն ասել, բայց սա ունի խարդախության բոլոր հատկանիշները՝ «շնիկների գործարաններ» չդադարեցնելու, այլ իրականում ստեղծելու անունով։
Այդպիսի ակտիվներով ինչո՞ւ այն պարզապես չի դառնում հիմնադրամ։ Որովհետև այն ունի հսկայական կազմակերպություն, որը կարող է աջակցել և տարեկան հավաքել 338 միլիոն դոլար։ Ինչո՞ւ այդքան գումար թողնել սեղանին։ Բայց ոչ առևտրային կազմակերպություն լինելը նաև պահանջում է, որ նրանք գումար հավաքեն՝ արտաքին տեսքը պահպանելու համար, համաձայն ԱՄՆ ներքին եկամուտների ծառայության կանոնների։ Այսպիսով, դրամահավաքի նամակները հասնում են ցունամիի պես, ամեն կոպեկ թափվում է՝ արտաքին տեսքը պահպանելու համար։
Ինչքան ես գիտեմ, սա կարող է լավագույններից մեկը լինել։ Անհրաժեշտ չէ մեկնաբանություն Հարավային աղքատության իրավունքի կենտրոնի մասին (ինչպես հմտորեն բացահայտել և հետազոտել է Դուգ Ֆրենչը 1-ին գլխում), որը հիմնարարապես կախված է այն լուրը տարածելուց, որ Ամերիկան ունի ռասիզմի և նացիզմի հետ կապված հսկայական խնդիր, որը միայն իրենք կարող են լուծել։ Նախկին աշխատակիցները բազմիցս բացահայտել են այս խարդախությունը, բայց դա երբեք ազդեցություն չի թողնում կազմակերպության վրա, որը բոլորը գիտեն, որ խարդախություն է, բայց ինչ-որ կերպ այն շարունակում է գոյություն ունենալ։
Ինչ վերաբերում է Հարվարդի համալսարանին, որը ևս մեկ ոչ առևտրային կազմակերպություն է, բայց ունի 53 միլիարդ դոլարի ակտիվներ, որքան քիչ ասվի, այնքան լավ: Ես այս դույլի մեջ կդնեի նաև անթիվ կեղծ լիբերտարիանական կազմակերպությունների, ինչպիսին է Կատո ինստիտուտը, որը համավարակի շրջանի սկսվելուց ութ ամիս անց ինչ-որ կերպ ներգրավվեց՝ աջակցելով կարանտինին, դիմակ կրելուն, հարկերի կողմից ֆինանսավորվող բժշկական միջամտություններին և պարտադիր ներարկումներին:1 Այնտեղ որոշակի ազատություն կա!
Ես նայեցի հետպատերազմյան շրջանում հիմնադրված մի կազմակերպության 990-ական թվականներին, որը վաղուց չի կարողացել իրականացնել իր առաքելությունը, որը մի ժամանակ տնտեսական ազատության աջակցությունն էր։ Իրականում, այժմ այն ոչինչ չի անում, բացի սոցիալական ցանցերում գովազդելուց։ Այն, ինչ ես գտա, ժառանգական հիմնադրամների երկար ցանկ էր՝ հաստատություններ, որոնք ստիպված են տոկոսների և դիվիդենտների որոշակի տոկոս տրամադրել այլ ոչ առևտրային կազմակերպություններին։ Սա մի ամբողջ աշխույժ գնացք է։ Երբ դուք այնտեղ եք, դուք այնտեղ մնում եք, կարծես, հավերժ, նույնիսկ եթե ձեր ոչ առևտրային կազմակերպությունը միայն ձևացնում է, թե գործում է և անում է այն, ինչ պնդում է։
Եվ այնուամենայնիվ, մարդիկ դեռ աշխատում են այնտեղ, եթե կարելի է այդպես անվանել։ Որպես ոչ առևտրային կազմակերպությունների երկարամյա աշխատակից, կան բազմաթիվ պատմություններ, որոնք կարող եմ պատմել՝ անգործունակություն, վատնում, կեղծ աշխատանքներ, կեղծ խարդախություններ, թաքնված դրամահավաք ռազմավարություններ, ահաբեկող ղեկավարներ, գաղտնի գոյատևման ռազմավարություններ, դժբախտ դոնորների թալան, անհեթեթ ծախսային սխեմաներ, կառավարչական և մտավոր խաբեություններ և այնքան դաժան ներքին քաղաքականություն, որ ցնցում է մինչև խորքը։
Շարժումների մասին իր գլխում իմ հին ընկեր Դուգ Ֆրենչը մեջբերում է Մյուրեյ Ռոթբարդի թեման՝ նկատելով, որ այն, ինչ սկսվում է որպես առաքելություն, ինչ-որ կերպ և թվացյալ անխուսափելիորեն վերածվում է խարդախության: Ճիշտ խոսքեր են: Ֆրենչը մեկուսացնում է ոչ առևտրային աշխարհի հիմնական կառուցվածքային առանձնահատկությունը, որը այն դարձնում է հատկապես խոցելի: Արտադրանքի սպառողները տարբերվում են եկամտի աղբյուրներից: Սա եռակողմ փոխանակում է՝ դոնորներ, սպառողներ և արտադրողներ: Սա ստեղծում է հսկայական տարածք խարդախության համար: Սա տարբերվում է շահույթ հետապնդող ոլորտից, որտեղ արտադրողի և սպառողի միջև ուղղակի փոխանակումը նվազագույնի է հասցնում խարդախությունների շարունակականությունը:2
Սա հիմնավոր տեխնիկական բացատրություն է, բայց դեռ ավելին է կատարվում։ Ոչ թե ոչ առևտրային կազմակերպության անվանումն էապես կոռումպացված։ Մասնավոր դպրոցների մեծ մասը ոչ առևտրային է։ Նույնը վերաբերում է նաև եկեղեցիներին և շատ լավ բարեգործական կազմակերպությունների։ Պատմության մեջ մեծ հիվանդանոցները, որբանոցները, կրոնական տները և համալսարանները ոչ առևտրային կազմակերպություններ են եղել։ Նրանք մեծ բարիք են արել աշխարհի համար՝ մեծ զոհողությունների գնով դոնորների և նրանց համար աշխատողների համար։ Նրանք չէին կարող հաջողությամբ վերակազմակերպվել որպես առևտրային կազմակերպություններ պարզապես այն պատճառով, որ իրենց մատուցած ծառայությունը հիմնականում գնում է չվճարողներին. այսինքն՝ նրանք ունեն առաքելություն, որը անհամատեղելի է առևտրային մոդելի հետ։
Եթե դա ճիշտ է, ապա ի՞նչ մեխանիզմներ կան նրանց խարդախության վերածվելուց զերծ պահելու համար: Կարող է լինել միայն լավ կառուցվածք և կառավարման համակարգ, որը կկանխի նրանց փոսի մեջ ընկնելը: Երբ ես հիմնադրեցի Բրաունսթոունի ինստիտուտը, սա իմ թիվ մեկ վախն էր: Ես չէի ուզում հիմնադրել մի հաստատություն, որը կհետևեր դրանց մեծ մասի ուղղությանը: Ուշադիր մտածելով՝ հասկացա, որ կոռուպցիայի հիմնական առանձնահատկություններից մեկը հաստատությունների կառուցումն է: Ժամանակի ընթացքում ղեկավարները շատ ավելի շատ են հոգ տանում իրենց գործունեության և կայունության մասին, քան այն առաքելության մասին, որին նրանք հրապարակավ հավատարմության երդում են տալիս: Դրա նշաններից մեկը գլխավոր գրասենյակի համար շքեղ շենքի կառուցումն է:
Ինչպե՞ս դա կանխել։ Իմ առաջին քայլը պարզապես անձնակազմի թվի սահմանափակումն էր. միայն լավագույնները՝ բարձր աշխատանքային ծանրաբեռնվածությամբ, որպեսզի բոլորը իսկապես աշխատեին լրիվ դրույքով։ Չկային անգործ ձեռքեր, որոնք չարի գործն էին անում։ Ես նախագծեցի տասը հոգուց բաղկացած կառուցվածք և, ի վերջո, կրճատեցի այն մինչև չորս։ Այդպես էլ մնաց։ Մեզ անհրաժեշտ ցանկացած այլ ծառայություն, որը դուրս է այս չորսի հմտությունների շրջանակից, ժամանակավորապես պայմանագրային հիմունքներով տրամադրվում է այլ անձանց։
Իմ երկրորդ քայլը առաքելության մասին մտածելն էր, որին մենք հույս ունենք նվիրել ռեսուրսների 90 տոկոսը: Հիմնվելով այն բանի վրա, ինչ ես տեսա այդ ժամանակ և շարունակում եմ տեսնել, աշխարհին ամենից շատ անհրաժեշտ էր ապաստան այլախոհ մտավորականների համար՝ ոչ թե մշտական ապաստան, այլ արագ կամուրջ դեպի մեկ այլ ուղի՝ չեղարկման մշակույթի առկայության պայմաններում: Ես, անշուշտ, կարող էի օգտվել նման կազմակերպությունից իմ կարիերայի ընթացքում:
Հիմնականն այն է, որ անսահմանափակ ֆինանսական աջակցությունը ժամանակավոր է՝ ընդամենը մեկ տարի, մինչդեռ նրանց ներկայությունը համայնքում՝ երկարատև։ Այս մոդելը նաև դառնում է մասշտաբային. անկախ նրանից, թե մենք ունենք երեք անդամ, թե 300, մենք կարող ենք մասշտաբային փոփոխություններ կատարել՝ կախված ռեսուրսներից։ Հետևաբար, եթե մենք շահենք կամ կորցնենք մեկ միլիոն դոլար, մենք կատարյալ դիրքում ենք այդ ռեսուրսները ներդնելու կամ դուրս բերելու այնպիսի ծրագրի մեջ, որը հիմնականում ծառայում է առաքելությանը, այլ ոչ թե պարզապես կառուցում է հաստատությունը։
Սա է տեսությունը, և այն մինչ օրս աշխատել է։ Այն հիմնականում հիմնված է այն կառուցվածքի վրա, որը Լյուդվիգ ֆոն Միզեսին փրկեց կործանումից, երբ նրան 1934 թվականին թմբկահարեցին Վիեննայից։3 Նա վայրէջք կատարեց Ժնևում՝ մի ինստիտուտում, որը նրան փրկեց վեց տարի (որի ընթացքում նա գրեց Մարդու գործողություն) նախքան նա ԱՄՆ-ում մեկ այլ փրկօղակ գտավ՝ շնորհիվ մի քանի բարերարների, որոնք օգնեցին նրան ակադեմիական պաշտոն ստանալ։
Բրաունսթոունը նախատեսված է մեր ժամանակներում այդ դերը կատարելու համար: Հույսը, որ այն չի դառնա խարդախության առարկա, ներկառուցված է հենց կառույցի մեջ. ֆիզիկական շտաբ չկա, փոքր անձնակազմ կա և առաքելություն, որը հստակ է և հաստատված է մեր գործունեության արձանագրության մեջ: Ամեն դեպքում, սա է գաղափարը: Այնուամենայնիվ, ես այնքան միամիտ չեմ, որ հավատամ, որ սա անթափանց կառույց է: Ես կնախընտրեի, որ այն փակվեր, նախքան այն դառնար ոչ առևտրային կազմակերպությունների մեծ մասի ճանապարհով:
Ես այստեղ հաճախ եմ օգտագործել «առաքելություն» բառը, և սա արժանի է որոշակի մանրամասնության։ Առաքելությունները կապված են շարժումների և խմբերի հետ, և յուրաքանչյուրն ինքնին լուրջ վտանգներ է ներկայացնում։ Խմբերի և շարժումների մասին իմ տեսած ամենաակնառու պատմություններից մեկը վերաբերում է Միզեսի ազդեցություն ունեցող մարդկանցից մեկին՝ Զիգմունդ Ֆրոյդին և նրա հզոր աշխատությանը։ Խմբային հոգեբանություն և էգոյի վերլուծություն.4 Նրա կարծիքով, խումբը իրական ֆիզիկական գոյություն չունի. այն զուտ սոցիոլոգիական հորինվածք է։ Որպես այդպիսին, դրա բոլոր անդամները գտնվում են գոյության շարունակական վախի վիճակում. այն կարող է մի ակնթարթում անհետանալ։ Որոշ միջոցառումներ անհրաժեշտ են դրա գոյության հորինվածքը պահպանելու համար։
Նա օրինակներ է բերում եկեղեցու և զինվորականների։ Ի՞նչ ընդհանրություն ունեն նրանք։ Նրանք անչափ ողջունելի են մուտքի ճանապարհին և դաժանորեն պատժում են դուրս գալու ժամանակ։ Նրանք խոստանում են շնորհ, հավերժական կյանք, խաղաղություն և բավարարվածություն, արկածախնդրություն, հերոսություն, տղամարդկություն, քաջություն և դրա հիման վրա անդամներ են հավաքագրում։ Բայց եթե որևէ անդամ հեռանում է, հեռացող անձին դաժանորեն են դիմավորում՝ եկեղեցուց հեռացում, խուսափում, անարգանք, մահ և թաղում նախընտրելի վայրերից դուրս։ Անձի միակ տարբերությունը միանալու կամ հեռանալու ուղղությունն է. կախված նրանից, թե որ ուղղությամբ եք գնում, ձեզ կամ գովաբանում և խոստումներ են տալիս, կամ դատապարտում կամ նույնիսկ գնդակահարում։
Սա է խմբի էությունը՝ մանիպուլյատիվ, ստախոս, երկերեսանի, խաբուսիկ և, վերջին հաշվով, դաժան։ (Սա է պատճառներից մեկը, որ Հանս-Հերման Հոփպեն պետությունը անվանում է «մեծ հորինվածք»։)5 Պատճառը կայանում է այն վերջնական հորինվածքում, որ գոյություն ունի այնպիսի բան, ինչպիսին է խումբը, որը գոյություն չունի, բայց մենք խոսում ենք դրանց մասին այնպես, կարծես նրանք գոյություն ունեն։ Ոչ առևտրային կազմակերպությունները հաճախ ղեկավարում են խմբեր և, հետևաբար, ենթակա են Ֆրոյդի կողմից անվանված բոլոր պաթոլոգիաներին։ Նրանք կարող են լինել ջերմ և հյուրընկալ, մինչև որ այլևս այդպիսին չեն, ապա կարող են լինել դաժան և սարսափելի՝ ի տարբերություն իրենց բոլոր հռչակված առաքելությունների և նպատակների։
Երբ խումբ ունես, դու ձևավորում ես շարժում, որը ևս մեկ հորինվածք է։ Այնուամենայնիվ, շարժման տպավորություն ստեղծելու համար անհրաժեշտ է գուրու առաջնորդ և հնազանդ հետևորդներ, որոնք ազդեցություն են ունենում հասարակական կարծիքի վրա։ Այն պահանջում է առաջնորդության սկզբունքին համապատասխանություն, բայց առաջնորդները հաճախ ենթարկվում են կոռուպցիայի, երբեմն՝ աննկարագրելի տեսակի։ Այս մահկանացուները ձգտում են անմահության՝ որպես «մեծ մարդիկ», ովքեր առաջնորդում են ուրիշներին, բայց նման իշխանությունը ապականում է։
Դա չի նշանակում, որ առաջնորդությունն ինքնին առասպել է, բայց կան երկու տեսակի առաջնորդներ։ Կան առաջնորդներ, ովքեր ձգտում են շրջապատել իրենց տաղանդով և խելքով և իրենց համարում են որևէ գործի ծառաներ, միշտ պատրաստ գովաբանել և գնահատել ուրիշներին։ Եվ կան նաև նրանք, ովքեր հետ են քաշվում և խուսափում տաղանդից ու խելքից՝ դրանք համարելով իրենց սեփական քաջության սպառնալիք։ Սրանք անապահով մարդիկ են, որոնց գրվածքները անում են իրենց կամակատարները, իսկ ստրկամտ ծառաները անընդհատ գովաբանում են իրենց փառքը։ Նրանց պահանջած շողոքորթությունը վերջ չունի. նրանք դրանից չեն խաբվում, այլ վայելում են այն։
Մեկ այլ առանձնահատկություն, որը արժանի է մեկնաբանության, խմբերի, շարժումների և ոչ առևտրային կազմակերպությունների միջև ներքին պայքարների համատարած լինելն է։ Ինչպես կարող է հաստատել այս ոլորտում աշխատած յուրաքանչյուր ոք՝ մեծ թե փոքր, ներքին պայքարն ու խմբակցությունը իրականությունն են։ ցանկալի ոչ առևտրային կյանքի։ Ինչպե՞ս բացատրել սա։ Հեգելի ինքնաճանաչման տեսությունը օգտակար է։6 Մտավոր և միսիոներական հետապնդումներով զբաղվող մարդկանց մեծ մասը ցանկանում է հավատալ, որ իրենք փոփոխություն են մտցնում աշխարհում, սակայն այն, ինչ կազմում է «աշխարհը» մարգինալ շարժումների համար, ենթակա է անդադար կրճատման։
Ինչպես պարզվում է, մարդիկ ուզում են լսելի լինել և ուզում են ապացույցներ, որ իրենք կարևոր են։ Սակայն, հաշվի առնելով, որ մեծ աշխարհը չի հետաքրքրվում նրանց հիմար գործով, նրանք դիմում են ներքին պայքարի՝ իրենց ապացուցելու համար, որ իրենք տարբերություն են ստեղծում։ Նրանք պայքարում են, մաքրագործում, դատապարտում, հերքում, լոբբինգ են անում և բաժանվում են ավելի ու ավելի փոքր խմբավորումների, որոնց մեղավորները հիմնականում ձգտում են ինքնահաստատման զգացողության։ Այս փոքրիկ ձկները թափառում են ավելի ու ավելի փոքր լճակներում և այդպես կանեն հավերժ, քանի դեռ դոնորները այնտեղ են՝ նրանց ջուրը փոխելու համար։
Որևէ խմբի, շարժման կամ ոչ առևտրային կազմակերպության կարևորությունը գնահատելիս ես սկսել եմ օգտագործել այն, ինչը կարելի է անվանել Յոթերորդ օրվա ադվենտիստների թեստ։ Սա եկեղեցի է, որը հիմնադրվել է 1863 թվականին՝ մի քանի հազար անդամներով։ Այսօր այն ունի 23.6 միլիոն անդամ և մոտ 20 տարբեր անջատված աղանդներ յուրաքանչյուր երկրում։ Այս անջատվածներից մի քանիսը մեծ են, իսկ մի քանիսը՝ փոքր։ Մարդկանց մեծ մասը ոչինչ չի մտածում այս վերածննդի ճյուղի մասին։ Սակայն նրա անդամների համար դա աշխարհի ամենակարևոր բանն է։ Թեստ. ձեր խումբը միշտ պետք է համեմատվի այս եկեղեցու հետ, որը հսկայական է, բայց մշակութային մեծ նշանակություն չունի։ Պարզապես հիշեք. չկա որևէ պատճառ լուրջ վերաբերվելու ինքներդ ձեզ, մինչև չմոտենաք Յոթերորդ օրվա ադվենտիստների որոշ մասի չափի և շրջանակի մակարդակին։ Մինչ այդ, հավանական է, որ դուք չափազանց լուրջ եք վերաբերվում ինքներդ ձեզ։
Ֆրենչի ճշմարտությունը պատմող ակնարկն առաջին անգամ ներկայացվել է Հանս-Հերման Հոփփեի կողմից հիմնադրված «Սեփականության և ազատության ընկերությունում»։ Հարց ու պատասխանի ժամանակ հարց է բարձրացվել. ինչո՞ւ է PFS-ը ազատված խարդախության մեջ ընկնելու տրամաբանությունից։ Պատասխանը նման է իմ պատասխանին Բրաունսթոունի վերաբերյալ. մենք ունենք նուրբ նպատակ և մասշտաբ այդ նպատակին հասնելու համար։ PFS-ը տարեկան մեկ հանդիպում է անցկացնում։ Դրա բյուջեն կազմված է այդ հանդիպմանը մասնակցելու համար վճարվող վճարներից։ Այն կայսրություն կամ հաստատություն կառուցելու կամ որքան հնարավոր է շատ մարդկանց աշխատանքի ընդունելու փորձ չէ։ Այն այնտեղ է կատարելու անհրաժեշտ աշխատանք՝ կազմակերպության արժեքները ընդունող այլախոհների շրջանում մտավոր ընկերակցություն ապահովելու համար։
Ահա թե ինչու քիչ վտանգ կա, որ այն կդառնա խարդախություն։ Այն առաքելությունն ու դրա արժեքը դնում է առաջին տեղում՝ կատարելագործված գործառնական սահմաններով։ Ահա թե ինչ է փորձությունը։ Այդ պարամետրերով այն նաև ավելի քիչ է ենթարկվում խմբային հոգեբանության և խմբակայինության պաթոլոգիաներին, որոնք դատապարտում են այդքան շատ այլ ոչ առևտրային կազմակերպությունների։ Այն նաև չի թալանում մարդկանց, ինչը նշանակում է, որ այն ոչ միայն լավ աշխատանք է կատարում։ Այն նաև կպահպանի իր անդամներին և ղեկավարներին դժոխքի շրջանակից դուրս, որի մեջ Դանթեն դնում է նրանց, ովքեր դավաճանում են իրենց բարերարներին։
Ես որոշ ժամանակ աշխատել եմ Դագ Ֆրենչի ղեկավարի հետ։ Նա ամեն ինչ անում էր, որպեսզի իր ծառայած հաստատությունը վերելքի մեջ լինի՝ արդյունավետ, գործունակ, լայնախոհ, արդյունավոր և առաքելությամբ առաջնորդվող։ Ոչ թե աղանդ, ոչ թե խաբեություն, ոչ թե ինքնագովասանքի և թալանման արդարացում։ Սա է իդեալականը, և նա աշխատել է դրա ուղղությամբ, մինչև դա անհնար դարձավ։ Ես նույնպես նման հիասթափություններ եմ ապրել։ Ցավալի ճշմարտություն է, որ երբ կազմակերպությունը դառնում է խարդախություն, այլևս հետդարձ չկա, վերջնական բարեփոխումների արդյունավետ ջանքեր չկան, փրկագնման իրական ուղի չկա։ Անվերջ ինստիտուցիոնալ շրջադարձերի շահույթ հետապնդող աշխարհում խաբեությունները գալիս և գնում են։
Ոչ առևտրային կազմակերպությունների աշխարհում դրանք երկար են տևում։ Քանի դեռ փողը հոսում է, և հաշիվները վճարվում են, մնացածը ինքն իրենով է ընթանում։ Դոնորների համար գլխավոր դասը հետևյալն է՝ իմանալ նպատակ ունեցող կազմակերպության և ակնհայտ խարդախության միջև եղած տարբերությունը։ Ցավոք, վերջիններս թվաքանակով շատ ավելի շատ են, քան առաջինները՝ թե՛ այս աշխարհում, թե՛ հանդերձյալում։
Սայլակ
- Ջեֆրի Ա. Թաքեր,Հին գվարդիայի անարգանքը" Դարաշրջանի Times (Սեպտեմբերի 5, 2022թ.;) https://perma.cc/3R7G-PH86); նույնը"Գուրուների անկումը" Դարաշրջանի Times (2022 թվականի հունվարի 23-ին;) https://tinyurl.com/2mf9dv9r); Ռոբերտ Ա. Լևի, «Պատվաստանյութերի պարտադիր կիրառում. ազատամտության տեսանկյունից" The Hill (2021 թվականի օգոստոսի 18-ին;) https://tinyurl.com/4ucn6yk9); Թոմաս Ա. Ֆայրի, «Կառավարությունը համավարակի ժամանակ«Կատո ինստիտուտ» Քաղաքականության վերլուծություն Թիվ 902 (2020 թվականի նոյեմբերի 17-ին); https://perma.cc/DS6Y-YLEV); Մեթ Ուելչ, Ռոնալդ Բեյլի, Ջեֆրի Ա. Սինգեր և Սենդի Ռայդեր, «Արդյո՞ք պատվաստումները պետք է պարտադիր լինեն" Պատճառ (2014թ. ապրիլ; https://perma.cc/V4M5-VJH9); Դավիթ Բոազ, «Cato Scholars-ը պատվաստանյութերի քաղաքականության վերաբերյալ" Կատոն Լիբերթիի բլոգում (2021 թվականի օգոստոսի 13-ին;) https://perma.cc/A4JS-ACBD).
- Սա նաև բացատրում է, թե ինչու որոշ խմբեր, ինչպիսիք են PFS-ը (ինչպես նշված է Գլուխ 1-ի հավելվածում), հակված չեն նույն խնդրին, քանի որ այնտեղ դոնորը is մատուցված ծառայության սպառողը։ Ավելին այս մասին՝ ստորև։
- Յորգ Գուիդո Հյուլսման, Միզես. Լիբերալիզմի վերջին ասպետը (Օբերն, Ալաբամա։ Միզեսի ինստիտուտ, 2007թ.) https://mises.org/library/book/mises-last-knight-liberalism), գլուխ 16։
- Զիգմունդ Ֆրեյդ, Խմբային հոգեբանություն և էգոյի վերլուծություն, Ջեյմս Ստրեյչի, թարգմ. (Լոնդոն և Վիեննա. Միջազգային հոգեվերլուծական մամուլ, 1922; https://www.gutenberg.org/ebooks/35877).
- Հանս-Հերման Հոփփե, Մեծ գեղարվեստական գրականությունը. սեփականություն, տնտեսություն, հասարակություն և անկման քաղաքականություն, Երկրորդ ընդլայնված հրատարակություն (Օբերն, Ալաբամա։ Միզեսի ինստիտուտ, 2021; www.hanshoppe.com/tgf), գիրք, որով ես հպարտությամբ եմ հրատարակել Laissez Faire Books-ում իմ աշխատանքի ընթացքում՝ 2012 թվականին, մոտավորապես այն ժամանակ, երբ ես հաճախում էի PFS-ին։ Տես՝ Ջեֆրի Ա. Թաքեր, «Դավադրության կենտրոնը" Laissez Faire Books (Սեպտեմբերի 29, 2012թ.;) https://propertyandfreedom.org/2012/09/jeff-tucker-on-pfs-2012-the-center-of-the-conspiracy/).
- Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ Հեգել, Հոգու ֆենոմենոլոգիա, Թերի Փինքարդ, թարգմ. (Քեմբրիջ. Քեմբրիջի համալսարանի հրատարակչություն, 2018; https://perma.cc/G8WW-GGF2).
Միացեք խոսակցությանը.
Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.
