Սպիտակ կնոջ բեռը

Չնայած իր ակնհայտ կազմակերպչական ավտորիտարիզմին և կոռուպցիային, կաթոլիկությունը, որը հիմնականում անառարկելի էր Արևմտյան Եվրոպայում տասը դար առաջ Մարտին Լյութերի բացմանը: 95 թեզ 1517թ.-ին Վիտենբերգում եղել է և մեծ մասամբ դեռևս խորապես դեմոկրատական ​​է այն տեսակետով, որով նա նայում է Աստծո առջև մարդկանց ներքին արժեքին, քանի որ անհատը որոշում է ընդունել Աստծո շնորհը, կատարել բարի գործեր և մաքրել իրեն: ապաշխարության միջոցով մեղքից, նա կարող է վայելել հավերժական փրկությունը: 

Այնուամենայնիվ, ինչպես պնդում էր Մաքս Վեբերն իր արդարացիորեն հայտնի The Բողոքական էթիկան և կապիտալիզմի ոգին  (1905), Բողոքականությունը, և ավելի կոնկրետ՝ նրա կալվինիստական ​​տարբերակը, շատ բան փոխեց նախասահմանության վարդապետության իր տարածման միջոցով. այսինքն՝ այն գաղափարը, որ «մարդկանց միայն մի փոքր մասն է ընտրված հավիտենական շնորհի համար», և որ մենք՝ մարդիկ, արարչագործության մեր սահմանափակ կարողություններով, չենք կարողանում հստակորեն տարբերել, թե մեր մեջ եղողներից ով է կանչվել՝ մաս կազմելու դրան։ Աստծո նախապես ընտրյալների փոքր կադրերը. 

Թեև Վեբերը հիմնականում մտահոգված էր նրանով, թե ինչպես է Աստծո առջև իրենց հոգիների վերջնական տրամադրվածությունը չիմանալու պատճառով առաջացած անհանգստությունը մարդկանց մղում աշխատասիրության և հարստության կուտակման միջոցով իրենց ընտրյալի կարգավիճակը ապացուցելու ուրիշների առաջ, կանխորոշման ուսմունքը շատ այլ կարևոր հետևանքներ ունեցավ: այն բնակչության վրա (օրինակ՝ մերը), որտեղ կալվինիզմը արմատավորվել է և առանցքային դեր է խաղացել հիմնարար մշակութային նորմերի ստեղծման գործում: 

Թերևս սրանցից ոչ մեկն ավելի կարևոր կամ հետևանք չէ, քան այն գաղափարի ընդհանրացված ընդունումը, որ մեզանից ընտրված մի շարք՝ այդ կանխորոշված ​​վերնախավի ենթադրյալ անդամները, ոչ միայն իրավունք ունեն, այլև պարտավոր են ուղղել և/կամ ընտելացնել իրենց բարոյականությունը։ համաքաղաքացիներ. 

Ինչպես ԱՄՆ-ում մեծացած մարդկանց մեծ մասը, ես երիտասարդ տարիքում ենթադրում էի, որ սա համընդհանուր մշակութային դինամիկա է: 

Բայց դա եղել է նախքան ես սկսել եմ իմ տասնամյակներ շարունակ ընկղմվել հետբռնապետական ​​Իսպանիայի, Պորտուգալիայի, Իտալիայի և Լատինական Ամերիկայի բազմաթիվ երկրների մշակույթներում, հասարակություններ, որոնք ամերիկացիները, գիտակցաբար, թե ոչ, մեծացրել են աշխարհի բազմաթիվ ճյուղերի և տատանումների վրա: Սև լեգենդ, ընդհանուր առմամբ համարում են, որ դաժանորեն պատված են կաթոլիկ եկեղեցու ենթադրյալ սահմանափակող և անձամբ ներխուժող թելադրանքով:

Այն, ինչ ես գտա, սակայն, այդ ամենի ճիշտ հակառակն էր։ Ես զգացի մշակույթներ, որտեղ ինքնըստինքյան տեսանողների մեջ հորդորը բարձր բարոյականության մեջ ոտքի հանել ուրիշների կամակոր համակրանքի դեմ, հիմնականում բացակայում էր, մշակույթներ, որտեղ երիտասարդներն ու մեծահասակները ապրում էին իրենց մարմիններով, նրա հիմնական գործառույթներով և սեփական սեքսուալությամբ։ բնականություն և անվախություն, որը ես հազվադեպ էի ճանաչում կամ տեսել մեծանալիս, մշակույթներ, որոնք, ի վերջո, խորապես գիտակցում էին մեր կալվինիստական ​​հակում ունեցող մշակույթների պուրիտանական խայտառակության գոյության մասին, իրենց ինքնակոչ բարոյական ուսուցիչներով, և հաճախ ծիծաղում էին ծաղրով: այն. 

Եվ ի տարբերություն մեզանից շատերի՝ մեծացած բողոքականների գունատ բնակավայրում, այս վայրերի քաղաքացիները հաճախ խնդիր չունեին ճանաչելու կապը մեր «եթե պետք է թաքնված լինեն բարոյախրատական ​​պատկերացումների մեջ, նրանք կարող են» -ինչպես-լավ-լինեմ» աշխարհայացքը և ժամանակակից անգլո-ամերիկյան իմպերիալիզմի բնույթը: 

Նրանք հստակ տեսնում էին, որ երբ իմպերիալիզմի բոլոր ռազմական և տնտեսական սարքավորումները հանվում են, մնում է նրա հոգևոր առանցքը. իմպերիալիստի խորապես համոզմունքը, որ իր ցեղի վերնախավերը բարոյապես գերազանցող էակներ են, որոնք, հետևաբար, իրավունք և պատասխանատվություն ունեն « կիսել» իրենց լուսավորությունը աշխարհի խայտառակ ոչ ընտրված մշակույթների հետ: 

Այս համատեքստում շատ տեղին էր, որ Ռադյարդ Քիփլինգը՝ անգլո-ամերիկացին, որն ապրում և աշխատում էր բրիտանական գլոբալ առաջնահերթությունը ամերիկյանին անցնելու առաջին տարիներին, ով առաջարկեց «Սպիտակ մարդու բեռի» հայեցակարգը, որն այժմ հայտնի է: բանաստեղծություն համանուն. Դրանում նա խոսում է «խաղաղության վայրենի պատերազմներ» մղելու անհրաժեշտության մասին նրանց դեմ, ովքեր ապրում են մեր բարձրագույն քաղաքակրթության փուչիկից դուրս, ովքեր տեքստում նկարագրված են որպես «լուռ, խոժոռ ժողովուրդներ», որոնք «կիսատիվ ու կիսամանուկ են»։ 

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից անմիջապես հետո մոտ քառորդ դարում, մի ժամանակաշրջան, որը նշանավորվեց Ասիայի և Աֆրիկայի շատ մասերի ապագաղութացումով, Կիպլինգի տեստոստերոնով ներծծված ձայնը փոքր էակներին անգլո-ամերիկյան բարձրակարգ մշակույթը պատճառելու առաջադրանքին ընդհանուր առմամբ ներկայացվեց որպես ամոթալի: հիշեցում այժմ ամբողջովին խավարված կենսական հայացքի մասին: 

Սակայն իրադարձությունները շուտով ցույց տվեցին, որ դա այդպես չէ: Բեռլինի պատի անկմամբ անգլո-ամերիկյան «պարտավորությունը»՝ «վայրագին խաղաղության պատերազմներ մղելու» ավելի փոքր ուրիշների դեմ, վերադարձավ վրեժխնդրությամբ, բայց այս անգամ կտրվելով իր արտասահմանյան խնամակալների հանդեպ բացահայտ արհամարհանքի բառապաշարից: 

1990-ականներին անգլո-ամերիկյան ղեկավարության կադրերը, տեղյակ լինելով Քիփլինգի ոճի դիսկուրսների անբարենպաստ բնույթին, սկսեցին խոսել այլ մարդկանց դասերի անհրաժեշտության մասին, որը կոչվում է Ժողովրդավարություն: Նրանք, ովքեր համաձայնեցին այս անվերջ ճկուն հայեցակարգի արվեստը դասավանդվել, ստացան դաշնակիցների կոչում: Նրանք, ովքեր հավատում էին, որ իրավունք ունեն հետամուտ լինել լավ կյանքի իրենց բնիկ տեսլականին, որակվեցին ծայրահեղականներ, կամ, եթե նրանք հատկապես անհնազանդ էին իրենց ակնհայտորեն հետամնաց հայրենի ուղիներին իրենց նվիրվածության մեջ՝ ահաբեկիչներ: 

Ինչպես ենթադրում է Քիփլինգի հայտնի բանաստեղծության վերնագիրը, պատերազմից սնվող բարոյական բարերարության այս գործելաոճը երկար ժամանակ տղամարդկանց գերակշռող գործ էր: 

Բայց ֆեմինիզմի առաջընթացի շնորհիվ մենք այժմ իրավամբ կարող ենք խոսել նաև Սպիտակ կնոջ բեռի մասին: 

Ինչպես տեստոստերոնով բեռնված իրենց նախորդները, նրանք, ովքեր ստանձնում են այս պատվավոր թիկնոցը, ունեն ամուր համոզմունք, որ գրեթե յուրաքանչյուր բնակչության մեջ կա բարոյական ընտրյալ, որի խնդիրն է ազատել մեծամասնությանը իրենց թուլություններից և սնահավատություններից ուսուցման միջոցով, և եթե անհրաժեշտ լինի, սիրող պարտադրանք. 

Բայց ի տարբերություն իրենց արական սեռի գործընկերների, որոնց սովորեցնելու և օգնելու եղանակները հիմնականում հիմնված էին ֆիզիկական ահաբեկման վրա, մեր նոր կին մանկավարժները հակված են շատ ավելի մեծ առևտուր անել այնպիսի բաներով, ինչպիսիք են միջանձնային սահմանների խախտումները և հեղինակության ոչնչացումը: 

Եվ եթե մեր ընտրյալ արական սեռի ներկայացուցիչների բռնությամբ օգնող ոգին հիմնականում ուղղված էր նրանց, ովքեր դուրս են իրենց խմբավորումից կամ ցեղից, մեր նոր ծանրաբեռնված սպիտակամորթ ընտրված կանայք շատ ավելի հարմարավետ են աշխատում տնային պայմաններում՝ անելով այնպիսի բաներ, ինչպիսիք են՝ հայտարարելով նրանց, ովքեր վաղուց համարվում էին իրենց յանգի համար անհրաժեշտ ին: — տղամարդիկ — որպես լինելություն մեկ se թունավոր, այսինքն՝ անուղղելիորեն պատկանող հավերժ անիծյալների խմբին: 

Եվ այնպիսի բաներ անելը, ինչպիսին է պտղաբերության պարգևը, որը վաղուց համարվում էր աշխարհի ամենաթանկ ապրանքը, ափսոսալի անեծքի մեջ: Այս ամենը միևնույն ժամանակ ամբողջապես գովաբանում է աբորտը և սեռական օրգանների խեղումը, մի բան, որը ընդամենը մի քանի տարի առաջ նրանցից շատերը դատապարտում էին որպես բարբարոսություն, երբ այն իրականացվում էր այդ փոքր մարդկանց կողմից Աֆրիկայի նման վայրերում: 

Եվ, թերևս, ամենից ուշագրավն ու զարմանալին այն է, որ Սպիտակ կնոջ բեռի այս եռանդուն նոր կրողները զարմանալիորեն արագ ներխուժել են Եվրոպայի և Ամերիկայի կաթոլիկ մշակույթները, որոնք ընդամենը կարճ ժամանակ առաջ ռեֆլեքսորեն զայրացրել են հյուսիսային կալվինիստական ​​զբաղվածության արական տարբերակին: 

Այսօր ձեզ հարկավոր է ընդամենը մի քանի րոպե անցկացնել Բարսելոնայի, Լիսաբոնի կամ Մեխիկոյի Բոհո թաղամասերում, կամ լսել լրատվամիջոցները, որոնք և՛ ծառայում են, և՛ ստեղծվում են այդ հազվադեպ վայրերի մարդկանց կողմից, որպեսզի ըմբոշխնեք այսօրվա անբարոյական ժառանգները: Ժնևի նախարար իրենց բարոյախոսական կախարդանքը կիսելով իրենց շրջապատող խայտառակ զանգվածների հետ: 

Մենք ականատես ե՞նք, ինչպես սրանք բարոյախոսում են մաենադներ թվում է, թե մտածում է, մի նոր սկիզբ, որը հիմնովին կվերադասավորի մարդկային հարաբերությունների բնույթը մինչև մեր մարմնի ամենահիմնական և ժամանակով հաստատված մղումներն ու գործառույթները: 

Թե՞ մենք նկատում ենք եվրոպական արդիականության 500-ամյա նախագծի քաոսային և ողորմելի ավարտը, որը ոչ փոքր մասով սնուցվում էր կալվինիստական ​​նախասահմանության մասին իր ներդրված վարդապետությամբ: 

Եթե ​​ես խաղադրույք կատարող լինեի, պետք է վերջինս ասեի: Ինչո՞ւ։ Քանի որ ինչպես հին հույները պատմում էին մեզ Իկարոսի և Էդիպի մասին իրենց պատմություններով, մարդու հնարամտությունն ու իր միջավայրը փոխելու ունակությունը, չնայած հաճախ ապշեցուցիչ, ի վերջո չեն համապատասխանում աստվածների աներևակայելի ստեղծագործությանը և զորությանը: 

Իմ կարծիքով, այս պարզ դասերը, որոնք արդիականությունը հետ է մղվել՝ ներկայացնելու համար որպես անախրոնիկ կերպով անտեղի մեր հանգամանքների հետ, պատրաստվում են վերահաստատվել այնպիսի ձևերով, որոնք մեր դասի լուսավորված բեռ կրողներից քչերը երբևէ հնարավոր էին համարում: