Վախի արդյունաբերությունը և Covid-ի արգելափակումների վաճառքը

Վախը զգացմունք է, որն ապրում է բոլորը: Կաթնասունների մոտ վախի տունը լիմբիկ համակարգի ամիգդալան է և, էվոլյուցիոն առումով, այն ուղեղի շատ հին մասն է: Նրա գործառույթն է կենդանուն նախազգուշացնել կյանքին սպառնացող վտանգի կամ արժեքավոր որևէ այլ բանի մասին, ինչպիսիք են սերունդը, տարածքը կամ զուգավորման իրավունքը:

Վախի գործողության կարևոր կանոններից մեկն այն է, որ վախկոտ անհատը մոլուցքով կենտրոնանում է վախի առարկայի վրա: Դրա համար լավ էվոլյուցիոն պատճառ կա. երբ վտանգի մեջ է, կարևոր է չշեղվել այլ բաներով և 100 տոկոսով կենտրոնանալ սպառնալիքի վրա, թե ինչպես կարելի է այն մարել: Քաղաքական գործիչները, գործարարները և ճիշտ ժամանակին ճիշտ տեղում գտնվող մյուսները կարող են դա շահարկել՝ վախեցած մարդկանց լուծում խոստանալով և հետո թալանելով նրանց, երբ նրանք չեն նայում: Նման կողոպուտները չպետք է սահմանափակվեն փողով. շատ ավելի մութ, դրանք կարող են գողանալ այնպիսի բաներ, որոնք ավելի դժվար է շահել և ավելի դժվար է վերադարձնել, ինչպիսիք են անձնական ազատությունները և մարդու իրավունքները:

Վախկոտ անհատները սովորաբար այնքան էլ լավ չեն կարողանում օբյեկտիվորեն կշռել հավանականությունները: Սպառնալիքի կարևորության մասին մարդու ընկալումն ուղղակիորեն կապված է դրա մասին ստացվող հաղորդագրությունների քանակի հետ: Անսահման փոքր հավանականություն ունեցող վտանգները, ինչպես աստերոիդը, որը բախվում է երկրին, կարող է ընկալվել որպես անխուսափելի այն անձի կողմից, որը շարունակական ռմբակոծության տակ է գտնվում երկրին բախվող աստերոիդի պատկերներով:

Սպառնալիքի լրջությունը չափելու անկարողությունը, բացի ստացվող առնչվող հաղորդագրությունների քանակից, նաև նշանակում է, որ այն առարկաները, որոնցից մարդիկ վախենում են, ինչ-որ չափով պատահական են և խիստ սոցիալապես որոշված: Վախը գալիս է սոցիալական ալիքներով, ինչպես նորաձեւության միտումները: Պարզապես խոսելով այն մասին, թե ինչից են վախենում և անդադար կիսվելով այդ բաների մասին պատկերներով, մարդիկ իրենց անձնական վախերը տարածում են նրանց, ում ճանաչում են: Վախի բնույթը՝ որպես վարակիչ սոցիալական ալիք, պայմանավորված է պատկերացումներով, քանի որ վախենալու բաների պատկերները ավելի հեշտ են տարածել և հասկանալ, քան բանավոր արտահայտությունները:

«Մեծ խուճապը» ցույց տվեց և՛ իշխանություն ունեցողների՝ վախն օգտագործելու միտումը՝ իրենց վերահսկողությունը ընդլայնելու համար, և՛ վախի սոցիալական ալիքային բնույթը: Հիվանդ հիվանդների պատկերները խուճապ են ստեղծել Չինաստանի ներսում. Չինացիների պատկերները, որոնց հետ քաշում էին ուրիշների ենթադրյալ անվտանգության համար, տարածվեցին՝ ամբողջ աշխարհին տալով պատկերացում, թե ինչպես պետք է իշխանություններն արձագանքեն սպառնալիքին: Օր օրի հեռուստադիտողներին նետում էին անշարժացած հիվանդների պատկերները, որոնք անիվներով տեղափոխվում էին հիվանդանոցի շտապ օգնության սենյակներ: Ուղերձն այսպիսին էր. «Ահա թե ինչ է լինում, եթե չանես այն, ինչ պահանջում է կառավարությունը»:

Այժմ մենք գիտենք, որ կառավարությունները միտումնավոր պատկերներ են ստեղծել վտանգը մեծացնելու համար, օրինակ, երբ Միացյալ Թագավորության առողջապահական իշխանությունները փողոցների շատ անկյուններում օգտագործեցին «խուճապի պաստառներ»՝ պայքարող հիվանդանոցային հիվանդների նկարներով, որոնք կրում էին օդափոխիչի դիմակներ և կրում էին մակագրություններ, որոնք կառաջարկեին ամոթ, մեղք և ընդհանուր սթրես: «Նայեք նրա աչքերին և ասեք, որ դուք միշտ ապահով հեռավորություն եք պահպանում»:

Մեծ թվով մահերի կանխատեսումներ պատկերող գծապատկերներ, որոնք հաճախ հիմնված են ամենավատ սցենարների վրա, ներկայացվել են խորհրդարանական հանձնաժողովներին՝ համոզելու օրենսդիրներին, կարծես նրանց որևէ համոզելու կարիք կա, սահմանափակել իրենց ժողովրդի ազատությունները և ենթարկել նրանց ավելի մեծ կառավարական վերահսկողության: 2021 թվականի մայիսին բրիտանացի գիտնականներից ոմանք ներգրավված էին այդ վաղ վախի արշավներում ներողություն խնդրեց ոչ բարոյական և տոտալիտար լինելու համար:

Հանրությունը նաև ամեն օր ենթարկվում էր իրենց մեդիա կոնֆերանսների ժամանակ խոսափողների հետևում ավելի ու ավելի խճճված և խամրած քաղաքական գործիչների պատկերներին, ուս ուսի կողք կողքի իրենց մրցակցային խարխլված և մռայլ աչքերով առողջապահական խորհրդատուների հետ, որոնք ավելի վատթարացող լուրեր էին հաղորդում և օգտագործում էին դրանք ավելի խիստ հրահանգներ արդարացնելու համար: վերահսկել մարդկանց վարքը.

Վախի մեկ այլ հիմնարար միտում է մարդկանց ստիպել ինչ-որ բան զոհաբերել՝ ընկալվող սպառնալիքը հաղթահարելու համար: Որքան էլ տարօրինակ է ռացիոնալ մտքի համար, վախկոտ մարդիկ ինքնաբերաբար ենթադրում են, որ եթե հրաժարվեն իրենց համար կարևոր բանից, ապա այս գործողությունը կօգնի նվազեցնել կամ հեռացնել վտանգը: Այդ իսկ պատճառով, մարդկության պատմության ընթացքում մարդիկ զոհաբերել են իրենց համար ամենաթանկ բաները, որպեսզի կանխեն ընկալվող սպառնալիքը: 

Օրինակ, Մեքսիկայի ացտեկների քաղաքակրթությունը կարծում էր, որ արևի աստվածը մշտական ​​պայքարի մեջ է խավարի հետ, և եթե խավարը հաղթեր, աշխարհը կավարտվի: Իրերի այդ անցանկալի վիճակը կանխելու համար արևի աստվածը պետք է մնար շարժման մեջ, ինչը ացտեկները պարզել էին, որ պահանջում էր էներգիայի արտահոսք, որը կարող էր հագեցվել միայն իրենց քաղաքացիների արյան և աղիքների կայուն սննդակարգով: 

Նախապատմական ֆերմերները զոհաբերում էին իրենց երեխաներին անձրև կամ լավ բերք «գնելու» համար՝ հավատալով, որ հանգստության բավարար մակարդակը կկանխի սովը: Հույները, հռոմեացիները, վիկինգները և չինացիները զոհաբերում էին միս և այլ կերակուրներ՝ պատերազմում բախտի, սիրո բախտի կամ որևէ այլ բանի դիմաց, որը նրանք ցանկանում էին:

Այս տրամաբանության հիմքում ընկած է Քաղաքական գործչի սիլլոգիզմի առաջին մասը. «Մենք պետք է ինչ-որ բան անենք»: Իրականում ռացիոնալ չէ հավատալ, որ յուրաքանչյուր խնդիր պահանջում է ինչ-որ բան անել, բայց վախկոտ մարդու համար ինչ-որ բան անելու ցանկությունը ճնշող է: Ռացիոնալությունը կպահանջի վերլուծություն այն մասին, թե իրականում ինչ կարելի է անել սպառնալիքի հետ կապված, որն ունի այդ եզրակացության ներուժը ոչինչ կարելի է անել. Կարելի է վախենալ փոթորիկից, բայց տրամաբանությունը չի թելադրում, որ ինչ-որ բան կարելի է անել՝ դրա ընթացքը փոխելու համար: Այնուամենայնիվ, փոթորկի վախով տառապող մարդու համար դա անընդունելի է: Գրեթե ցանկացած սխեման, որը հավակնում է վերահղել փոթորիկը` առաջարկելով ինչ-որ զոհաբերություն, կսկսի շատ գրավիչ թվալ:

Այս միտումը մենք բազմիցս տեսանք Մեծ խուճապի ժամանակ։ Դա դասական կրոնական արձագանք է:

Երեխաներին դպրոց չգնալը մի բան էր, որ կարելի էր անել, ուստի երեխաների կրթությունը և նրանց ծնողների արդյունավետ ժամանակը զոհաբերելը երբեմն ընդամենը մի քանի օրվա ընթացքում վերածվում էր մի բանի, որը ոչ ոք չէր կարծում, որ արժանի է: 100 տոկոսով էական էր։

Սուպերմարկետ մտնելուց առաջ բոլորի ջերմաստիճանը չափելը ևս մեկ բան էր, որ կարելի էր անել, այնպես որ, թեև դա ներխուժում է, և մարդիկ ունեն փոփոխական ջերմաստիճան բոլոր տեսակի պատճառներով, որոնք կապ չունեն վարակիչ հիվանդության հետ, այն տեղափոխվեց «ոչ մի ապացույց, որ չկա»: այն օգնում է» սյունակը «ակնհայտ, պարտադիր և հարկադրված» սյունակին, առանց դրան ենթարկվողների կողմից քիչ առարկությունների:

Նմանապես, ճամփորդության սահմանափակումները, մակերեսների մոլուցքային մաքրումը, փորձարկումը, հետևելը և հետագծելը, բիզնես գործունեության սահմանափակումները, հյուրանոցներում և հատուկ կառուցված ճամբարներում անհատների կարանտինացումը, շենքերի ներսում մարդկանց բաժանումը, վարժությունների սահմանափակումները և շատ այլ հրահանգներ սկսեցին անհրաժեշտ թվալ: և ակնհայտ է ամբողջ բնակչության ականջին, անկախ դրանց տրամաբանական կամ ապացուցված արդյունավետությունից:

Ապացուցումների վրա հիմնված քաղաքականության ստեղծման հետագա ապտակում, երբ առկա սահմանափակումները չէին աշխատում վարակները վերահսկելու համար, կառավարությունները ինքնաբերաբար եզրակացրեցին, որ սահմանափակումները բավականաչափ խստացված չեն և կրկնապատկվեցին դրանք՝ խստացնելով վերահսկողությունը և ավելացնելով նորերը: Այս պահվածքը բազմիցս կրկնվել է 2020-21թթ. Covid-ի աստվածը զայրացած և կողոպտիչ է, և Նա կարծես թե ավելի մեծ զոհեր է պահանջում:

Որոշ ավելի քիչ խանգարող միջամտությունների համար ԱՀԿ-ն ինքն է եղել գլխավոր համահեղինակ: Գրիպի համաճարակի ժամանակ ոչ դեղագործական հանրային առողջության միջոցառումների վերաբերյալ իր 2019 թվականի ուղեցույցներում ԱՀԿ-ն խորհուրդ է տվել օգտագործել դեմքի դիմակներ և մակերեսների և առարկաների մաքրում, նույնիսկ ընդունելով, որ դրանց արդյունավետության հիմնավոր ապացույցներ չկան: Այնուամենայնիվ, կար «մեխանիկական հավանականություն [միջոցառումների] հնարավոր արդյունավետության համար»: 

Այլ կերպ ասած, «մենք կարող ենք պատմություն մտածել, թե ինչպես դա կարող է օգնել, ուստի եկեք դա անենք»: Այս կերպ ԱՀԿ-ի նախահամաճարակային ուղեցույցները մեկ քարով սպանեցին երկու թռչունների՝ առաջարկելով զոհաբերություն և բավարարելով Քաղաքական գործչի սիլլոգիզմի երկրորդ և երրորդ մասերը («Սա ինչ-որ բան է. հետևաբար մենք պետք է դա անենք»): Այն նույնիսկ հնարավոր պատճառահետևանքային կապ է մտցրել զոհաբերության և վախի սպառնալիքի միջև՝ որպես բոնուս:

Գիտնականները, ովքեր ուսումնասիրում են վախը, իրականում չգիտեն, թե ինչու են մարդիկ այս բնածին համոզմունքը, որ զոհաբերությունը կօգնի կանխել սպառնալիքը, բայց հավանականություններից մեկն այն է, որ դա մեր ուղեղի «մողեսի մասի» մնացորդն է: Մողեսները գցում են իրենց պոչերը, երբ նրանց հետապնդում է գիշատիչը, որպեսզի շեղեն այդ գիշատիչին և փախչեն: Թերևս այս միտումը դեռևս մարդկության մի մասն է` հետևելով նույն հիմնական տրամաբանությանը. «Եկեք հրաժարվենք մի շատ կարևոր բանից և հուսանք, որ այն կհանդարտեցնի այն, ինչ մեզ սպառնում է»: 

Կան այլ հնարավոր բացատրություններ, թե ինչու են մարդիկ այս ռեֆլեքսային զոհաբերական արձագանքը վախին: Միգուցե վախկոտ մարդիկ ինքնաբերաբար հետևում են այն անձին, ով ունի ծրագիր և ակտիվորեն ինչ-որ բան է անում, քանի որ նրանց սեփական տեղեկատվությունը սահմանափակ է, և նրանք կարող են ողջամտորեն ակնկալել, որ մեթոդական գործողություններ ձեռնարկող որևէ մեկը ավելին գիտի, քան նրանք, թե ինչպես հաղթահարել վտանգը: Այս ստորադաս վարքագիծը ժամանակի ընթացքում ավելի ու ավելի է արմատավորվում, քանի որ գործողությունների պլան ունեցողները ճանաչում են իրենց ուժի մեծությունը և բազմիցս գնում են այն ընդլայնելու համար:

Այս տրամաբանությունը չի բացատրում, թե ինչու են մարդիկ հակված զոհաբերելու ինչ-որ արժեքավոր բան, բայց գոնե այն կարող է բացատրել, թե ինչու են նրանք հակված հավատալու, որ «ինչ-որ բան պետք է անել», քանի որ այդ ասացվածքը «Մենք պետք է անենք այն, ինչ ինչ-որ մեկը ունի» պարզեցված տարբերակն է: ծրագիրն ուզում է իրագործել»։ Քաղաքական գործչի սիլլոգիզմի գրավչության նմանատիպ բացատրությունն այն է, որ ինչ-որ բան անելը, ինչ-որ բան անելը նման է ընկալվող սպառնալիքի վրա վերահսկողության տակ առնելու, նույնիսկ եթե այդ վերահսկողությունը զուտ խորհրդանշական է:

Ինչ էլ որ լինի ավելի խորը պատճառը, մարդկային վախի հետ կապված զոհաբերական ռեֆլեքսի ազդարարող նշանը վախկոտների մեջ անտարբերությունն է այն մեխանիզմի նկատմամբ, որով զոհաբերությունն իրականում օգնում է խուսափել վտանգից: Պարզապես աքսիոմատիկ է համարվում, որ զոհաբերությունն օգնում է: Այսպիսով, թեև շատերը կարծում են, որ դեմքի դիմակները վիրուսների համար նույնն են, ինչ պարտեզի դարպասները՝ մոծակների համար, վարակի վախով տառապող մարդիկ բավականին հակված են հավատալու, որ դեմքի դիմակը կկանխի վարակը, քանի որ այն կրելը ինչ-որ բան է անում:

Թեև տարեցներին արգելափակելը կարագացնի դեգեներատիվ հիվանդությունների առաջընթացը, ինչպիսին է տկարամտությունը և կբարձրացնի այս առանց այն էլ խոցելի խմբի զգայունությունը այլ առողջական խնդիրների նկատմամբ, վախեցած մարդիկ ինքնաբերաբար ընդունում են, որ նրանց բանտարկելը կփրկի նրանց վարակից: Թեև մակերեսների կրկնակի մաքրումը քիմիական ախտահանիչներով թանկ է, խանգարող և էկոլոգիապես վնասակար, դա նույնպես ինքնաբերաբար ենթադրվում է վախկոտների կողմից որպես զոհաբերություն, որն արժե անել: 

Վախկոտ հասարակությունը սովորաբար դիտարկում է տեղեկատվությունը այն մասին, թե ինչ-որ միջոց իրականում կօգնի մեղմել սպառնալիքը որպես զուտ բոնուս, այլ ոչ թե պահանջ: Որքան ավելի ցավալի է միջոցը, այնքան ավելի հավանական է, որ նրանք հավատում են, որ այն կօգնի, պարզապես այն պատճառով, որ դա ավելի ցավոտ է: 

Միջոցառման և դրա արդյունավետության միջև կապի այս երկիմաստությունը չափազանց դժվար է դարձնում գիտական ​​հիմունքներով կասկածի տակ դնել մի միջոց, որը հաջողությամբ վաճառվել է վախկոտներին՝ որպես համապատասխան զոհաբերություն: Գրեթե անհնար է գիտական ​​ապացույցներ պահանջել կամ նույնիսկ առաջարկել, որ պետք է ռացիոնալ քննարկում լինի դրա մասին և ակնկալել, որ իրենց լուրջ վերաբերվեն: 

Մեծ վախի ժամանակ և Covid-ի դարաշրջանի Վերահսկման պատրանքի փուլի ընթացքում, յուրաքանչյուր ոք, ով ինքնաբերաբար չէր գնում նոր զոհաբերության Covid-ի համար, հակված էր համարվել որպես վտանգավոր հերետիկոս և արագորեն ողբալով խեղճ հասարակության կողմից: 

Մենք տեսանք ռացիոնալ դիսկուրսի այս ահաբեկչական մերժումը բազմիցս, շրջափակման հոռետեսների դեմ Twitter-ի փոթորիկների մեջ, լրատվամիջոցների հոդվածների ներքո միլիոնավոր կատաղի մեկնաբանություններում, պետական ​​պաշտոնյաների և նրանց առողջապահական խորհրդատուների ամենօրյա քարոզներում և ցանկացած այլ ֆորումում, որը կարող էր լինել: ամբոխի կողմից ընտրված՝ իր անհամաձայնությունն արտահայտելու նրանց, ովքեր համարձակվել են տարբերվել:

Վախի ևս մեկ հիմնական ասպեկտն այն է, թե որքանով են մարդիկ տարբերվում վախի տարբեր տեսակների նկատմամբ իրենց զգայունությամբ: Սա մասամբ սովորելու, մասամբ՝ ծրագրավորման խնդիր է։ Որոշ մարդիկ բնածին շատ վախկոտ էակներ են, որոնք հեշտությամբ վախենում են շատ բաներից և շատ ռիսկային են, մինչդեռ մյուսներն իսկապես վախենում են շատ քիչ բանից:

Վախը նույնպես կարելի է սովորել։ Մարդիկ, ովքեր շատ վատ փորձ են ունեցել, կվախենան կրկնությունից և կվախենան գրգռիչներից, որոնք հիշեցնում են իրենց այդ փորձի մասին: Մարդիկ այս առումով նման են Պավլովի շանը։ Մենք կարող ենք մարզվել, որպեսզի զգանք մերկության, արյան, զոմբիների, սոցիալական ամոթի, որոշակի սննդի, մաշկի որոշակի գույնի, ձայների կամ հոտերի վախը: Այս բաներից ոչ մեկը չի վախենում նորածին երեխայի համար, բայց ժամանակի ընթացքում մենք՝ մարդիկ, սովորում ենք վախենալ նրանցից, քանի որ մեր խնամողները և մեր փորձառությունները մեզ սովորեցնում են, որ այդ բաները կապված են վատ արդյունքների հետ:

Վախը կարող է նաև չսովորել, բայց դա ջանք ու ժամանակ է պահանջում: Դա պահանջում է, որ մենք դիմակայենք և «հաշտություն հաստատենք» վատ փորձառությունների, ցավի, կորստի կամ սիրելիի մահվան հետ: Օրինակ, մենք կարող ենք գիտակցաբար մեզ ենթարկել վախեցած գրգռիչներին, ինչպես անհանգստության խանգարումները բուժելու «էքսպոզիցիոն թերապիայի» դեպքում: Մենք կարող ենք սովորություն ձեռք բերել ինքներս մեզ ասելու, որ դա այնքան էլ վատ չէ: Մենք կարող ենք սովորել ծաղրել այն, ինչից նախկինում վախենում էինք՝ վերացնելով այդ վախը: Ոմանք դա անում են ավելի հեշտ, քան մյուսները, բայց, ըստ էության, մենք կարող ենք մարզել ինքներս մեզ՝ դիմակայելու վախի զգացմանը և նույնիսկ ողջունելու այն բաները, որոնք երբեմն սարսափեցնում էին մեզ, ներառյալ ցավն ու մահը:

Վախերի այս սովորելը և չսովորելը խիստ սոցիալական է և, հետևաբար, մի բան, որը կարող է գործել մի ամբողջ հասարակության մակարդակում: Մասամբ խոսքը գնում է ընդհանուր նարատիվների մասին. հասարակությունը կարող է ընտրել ավելի հանգիստ պատմվածք մահվան շուրջ, կամ ավելի վախկոտ: Կարելի է ասել, որ հասարակությունները կարող են ընտրել առյուծներ, որոնք տերն են իրենց մահվան պատմությանը, կամ նրանք կարող են լինել ոչխարներ: 

2020 թվականի Մեծ խուճապի ժամանակ շատ երկրներ որդեգրեցին և սնեցին նոր վախեր, մինչդեռ ոմանք դրսևորեցին ավելի առյուծի նման վարքագիծ և չէին ցանկանում ներքաշվել մոլեգնության մեջ: ԱՄՆ որոշ նահանգներ, ինչպիսիք են Հարավային Դակոտան, մերժեցին վախի պատմությունը, ինչպես նաև մի փոքր բուռ երկրներ, ներառյալ Թայվանը և Ճապոնիան, որոնք երկուսն էլ խուսափեցին համատարած արգելափակումներից:

Բելառուսը ձեռնարկեց ազատ մոտեցում, ինչպես Տանզանիան, որտեղ երկրի նախագահ, հանգուցյալ Ջոն Մագուֆուլին, Covid-ը դարձրեց ազգային ծաղրի առարկա՝ խոսելով լրատվամիջոցների հետ այն մասին, թե ինչպես է Covid թեստը դրական արդյունքներ տվել այծի և պապայայի համար:

Վախի այս հնազանդության մեջ հույս կա: Գիտակից ջանքերի շնորհիվ հասարակությունները կարող են չսովորել այն, ինչից նախկինում վախենում էին: Ծաղրելը կամ այլ կերպ առերեսվելը, ինչի մասին նախկինում վախենում էին, և բացահայտորեն մերժելը կարող է կամաց-կամաց հեռացնել վախը: Դա ցույց է տալիս, որ դա հնարավոր է վախերի իսպառ անհետացումով, որոնք անցյալ դարերում ներշնչում էին ամբողջ բնակչությանը: 

Արնախումների վախը նախկինում ամենուր տարածված էր Արևելյան Եվրոպայում, բայց այժմ հեռավոր հիշողություն է: Մյուս շրջաններում վախերը վուդուի, հսկաների, թզուկների, վիշապների, բազիլիսկների, սատանայի և չար ոգիների հանդեպ մի ժամանակ տարածված էին: Նրանց հեռացրեց իշխանությունների ակտիվ քաղաքականությունը՝ վարկաբեկելու այդ համոզմունքները և պնդելու ավելի գիտական ​​մոտեցում աշխարհը հասկանալու համար:

Եթե ​​վախը հնարավոր լինի չեզոքացնել, ապա հարց է առաջանում, թե ինչպիսի մեխանիզմներ կարող է կիրառել մեր հասարակությունը այս չեզոքացումն իրականացնելու և դրանով իսկ կանխելու վախի ալիքը մեր հասարակության պաշտպանությունը հաղթահարելու համար:

Բոլոր դեպքերում, երբ բնակչությունը շատ է վախենում ինչ-որ բանից, որոշ մարդիկ մտածում են, թե ինչպես օգուտ քաղել այդ վախերից: Նախորդ դարերում քվակները վաճառում էին սաթի, նեֆրիտի և այլ թանկարժեք քարեր պարունակող ամուլետներ՝ իբր չար ոգիներից և արնախումներից պաշտպանվելու համար: Դեյլ Ինգրամ անունով մի անգլիացի վիրաբույժ նկատեց, որ 1665 թվականին Լոնդոնում բուբոնիկ ժանտախտի բռնկման ժամանակ «քիչ փողոց կար, որտեղ հակաթույն չվաճառվեր, ինչ-որ շքեղ վերնագրի ներքո»:

Մեծ խուճապի ժամանակ մենք տեսանք վաճառողների հայտնվելը, որոնք զբաղվում էին բոլոր տեսակի նոր բուժումներով, որոնք հույս էին տալիս մեզ պաշտպանել վարակներից: Շարունակության ավելի պարզունակ վերջում, դրանք ներառում էին աֆրիկյան շամաններ, որոնք վաճառում էին կախարդական ջուր, բայց միջոցների գույքագրումը արդիականացվեց 21-րդ դարի համար և ընդգրկեց նաև շատ ավելի եկամտաբեր արդյունաբերություններ: Covid-ի փորձարկման բիզնեսը մի օրինակ էր, պաշտպանիչ սարքավորումները մեկ այլ օրինակ: 

Ամբողջ արդյունաբերությունը կա՛մ առաջացավ, կա՛մ մեծապես ամրապնդվեց Մեծ խուճապի ժամանակ և զարգացրեց շահագրգռվածություն, որ վախը անվերջ մնա: Էլեկտրոնային առևտրի բարգավաճող բիզնեսները մարդկանց մատակարարում էին այն իրերով, որոնք անհրաժեշտ էին տանը անսահմանափակ ժամանակով բունկերում մնալու համար: Ամբողջ աշխարհում երկու անիվների վրա քրտնած անհատների ջոկատներ, որոնք կառավարական միջոցներով նոր ուժ ունեն՝ «նորմալ» տնտեսությունը զսպելու և տեխնոլոգիական լուծումներ առաջ տանելու համար, շրջում էին քաղաքներով, որոնք տանն էին մատակարարում մթերքներ, պատրաստած կերակուրներ և այլ հաճույքներ՝ ստամոքսը կուշտ պահելու և էշը մաքրելու համար: . 

Ե՛վ գեղարվեստական ​​գրականության մեջ, և՛ պատմության մեջ վախը քաղաքական գործիչների կողմից օգտագործվել է բնակչության վրա վերահսկողություն ձեռք բերելու համար: Գեղարվեստական ​​գրականության մեջ ձգտող բռնապետը լուծում է խոստանում այն ​​սպառնալիքի համար, որի վրա բնակչությունը տարված է: Առաջարկվող այդ լուծումը միշտ ավելի շատ ուժ է ենթադրում ձգտող բռնապետի համար, որը քաղաքացիները շատ ուշ են նկատում, որպեսզի կարողանան կանխել կամ հետ գցել: 

Այս հիմնական պատմությունը տեղի է ունենում Ջորջ Օրուելի մոտ 1984, որտեղ հասարակությունը վերահսկվում է մրցակցող գերպետությունների վախով։ Այս թեման երևում է նաև ֆիլմում V Vendetta- ի համար, որտեղ էլիտան իշխանության է հասնում սեփական ժողովրդին թունավորելու միջոցով և, իհարկե, ներս Star Wars, որտեղ չար Պալպատինը դառնում է կայսր իր ստեղծած պատերազմի ժամանակ։

Իրական կյանքում վախի օգտագործումը իշխանություն ձեռք բերելու համար բազմիցս է նկատվել։ Հիտլերն օգտագործում էր վախ կոմունիստներից և հրեա բանկիրներից: Օգոստոս կայսրը վերջ դրեց 400-ամյա հռոմեական հանրապետությանը և դարձավ գերագույն կառավարիչ՝ խոստանալով վերացնել անօրինությունը, գույքի գողությունը և քաղաքական փակուղիները: Հասարակությանը չէր հուզում այն ​​փաստը, որ Օգոստոսը եռանդուն մասնակից էր այն չարիքներին, որոնք նա խոստացել էր վերացնել: Նրանք պարզապես հետևեցին խաղաղության խոստմանը։

Վախի պահպանման արդյունաբերությունը կենտրոնական է Covid-ի քաղաքական տնտեսության համար: Քաղաքական գործիչները գրավեցին ավելի մեծ իշխանություն, մինչդեռ առողջապահական և տեխնոլոգիական ընկերությունները ֆանտաստիկ շահույթներ էին ստանում՝ շահագործելով վախկոտ բնակչությանը, որոնք կամ հայացքը թեքեցին, կամ պատրաստակամորեն հսկայական զոհողություններ արեցին, որպեսզի հանգստացնեն իրենց վախի առարկան:

Այս հատվածը քաղված է Մեծ Covid Panic (Browstone, 2021)