Brownstone- ը » Բրաունսթոուն ինստիտուտի հոդվածներ » Տոտալիտարիզմը և ապամարդկայնացման հինգ փուլերը

Տոտալիտարիզմը և ապամարդկայնացման հինգ փուլերը

ԿԻՍՎԵԼ | ՏՊԱԳՐԵԼ | ՓՈՍՏ

Հաննա Արենդտի հիմնական աշխատանքը Totalitarianism- ի ծագումը (1948) սթափեցնող ընթերցանություն է առաջացնում այն ​​աշխարհում, որը մենք տեսնում ենք, որ զարգանում է մեր շուրջը 2021 թվականին: Իրոք, մենք հայտնվում ենք էպիկական չափերի փակուղու մեջ, որտեղ վտանգված է մարդ լինելը նշանակելու էությունը: 

«Գլոբալ նվաճման և ամբողջական տիրապետության տոտալիտար փորձը եղել է կործանարար ելքը բոլոր փակուղիներից: Նրա հաղթանակը կարող է համընկնել մարդկության կործանման հետ. որտեղ էլ որ իշխել է, սկսել է ոչնչացնել մարդու էությունը»։ – Հաննա Արենդտ, Տոտալիտարիզմի ծագումը, առաջին անգամ հրատարակվել է 1948 թ

Թեև դժվար է պնդել, որ գոնե Արևմուտքում մենք կրկին հայտնվել ենք տոտալիտար ռեժիմների լծի տակ, որոնք համեմատելի են նրանց հետ, որոնց մենք այդքան լավ գիտենք 20-ից:th դարում, կասկածից վեր է, որ մենք կանգնած ենք գլոբալ պարադիգմի հետ, որն առաջ է բերում անշեղորեն ընդլայնվող տոտալիտար միտումներ, և դրանք նույնիսկ միտումնավոր կամ չարամտորեն պլանավորելու կարիք չկա: 

Ինչպես կքննարկենք ավելի ուշ, նման տոտալիտար միտումների ժամանակակից շարժիչ ուժերը մեծ մասամբ համոզված են՝ զանգվածների աջակցությամբ, որ ճիշտ են անում, քանի որ պնդում են, թե գիտեն, թե որն է լավագույնը ժողովրդի համար։ էկզիստենցիալ ճգնաժամի ժամանակաշրջան. Տոտալիտարիզմը քաղաքական գաղափարախոսություն է, որը հեշտությամբ կարող է տարածվել հասարակության մեջ՝ առանց բնակչության մեծ մասի սկզբում դա նկատելու և քանի դեռ շատ ուշ չէ: Իր գրքում Հաննա Արենդտը մանրակրկիտ նկարագրում է տոտալիտար շարժումների ծագումը, որոնք ի վերջո վերածվեցին 20-ի տոտալիտար ռեժիմների։th դարի Եվրոպան և Ասիան, և անասելի ցեղասպանություններն ու մարդկության դեմ հանցագործությունները, ի վերջո, հանգեցրին դրան: 

Ինչպես Արենդտը, անշուշտ, կզգուշացներ մեզ, մենք չպետք է մոլորվենք այն փաստից, որ մենք այսօր Արևմուտքում չենք տեսնում այն ​​վայրագությունները, որոնք եղել են Ստալինի օրոք կոմունիզմի տոտալիտար ռեժիմների կամ Հիտլերի օրոք նացիզմի բնորոշ գիծը: Այս իրադարձություններին նախորդել են աստիճանաբար տարածվող զանգվածային գաղափարախոսությունը և դրան հաջորդած պետության կողմից պարտադրված գաղափարական արշավներն ու միջոցառումները, որոնք խթանում են ակնհայտորեն «հիմնավորված» և «գիտականորեն ապացուցված» վերահսկողական միջոցառումներն ու գործողությունները, որոնք ուղղված են մշտական ​​հսկողությանը և, ի վերջո, որոշակի մարդկանց քայլ առ քայլ բացառմանը: հասարակության (մասերի) կողմից, քանի որ նրանք «վտանգ» էին ներկայացնում ուրիշների համար կամ համարձակվում էին մտածել ընդունելի համարվող մտքերից դուրս:

Իր գրքում Դեմոնը ժողովրդավարության մեջ. տոտալիտար գայթակղություններ ազատ հասարակություններումԼեհ իրավաբան և Եվրախորհրդարանի պատգամավոր Ռիշարդ Լեգուտկոն կասկած չի թողնում, որ կոմունիստական ​​տոտալիտար ռեժիմների և ժամանակակից լիբերալ դեմոկրատիաների դինամիկայի միջև կան մտահոգիչ նմանություններ, երբ նա նշում է. միավորող սուբյեկտները, որոնք ստիպում են իրենց հետևորդներին, թե ինչպես մտածել, ինչ անել, ինչպես գնահատել իրադարձությունները, ինչ երազել և ինչ լեզու օգտագործել»:

Սա նաև այն դինամիկան է, որը մենք տեսնում ենք այսօր գլոբալացված հասարակության բազմաթիվ մակարդակներում: Յուրաքանչյուր ընթերցող, բայց հատկապես քաղաքական գործիչներ և լրագրողներ, ովքեր հետաքրքրված են մարդու ազատությամբ, ժողովրդավարությամբ և օրենքի գերակայությամբ, պետք է ուշադիր կարդան Հաննա Արենդտի հանրահայտ գրքի «Տոտալիտար շարժումը» 11-րդ գլուխը: Նա բացատրում է, թե տոտալիտար ռեժիմների փաստացի իշխանությունը վերցնելուց և լիակատար վերահսկողություն հաստատելուց առաջ որքան ժամանակ է անցել, նրանց ճարտարապետներն ու հնարավորություն ստեղծողներն արդեն համբերատար նախապատրաստել են հասարակությանը, պարտադիր չէ, որ համակարգված ձևով կամ այդ վերջնական նպատակը նկատի ունենալով, իշխանությունը վերցնելու համար: Տոտալիտար շարժումն ինքնին պայմանավորված է որոշակի գերիշխող գաղափարախոսության ագրեսիվ և երբեմն բռնի քարոզչությամբ՝ անողոք քարոզչության, գրաքննության և խմբակային մտածողության միջոցով: Այն նաև միշտ ներառում է հիմնական տնտեսական և ֆինանսական շահերը: Այդպիսի գործընթացն այնուհետև հանգեցնում է ավելի ու ավելի հզոր պետության, որին աջակցում են մի շարք անպատասխանատու խմբեր, (միջազգային) հաստատություններ և կորպորացիաներ, որոնք պնդում են, որ ունեն ճշմարտության և լեզվի արտոնագիր, ինչպես նաև իմանալու, թե ինչն է լավ իր քաղաքացիների և հասարակության համար: ամբողջ.

Թեև 21-ի կոմունիստական ​​տոտալիտար ռեժիմների միջև, իհարկե, հսկայական տարբերություն կաst դարում, որը մենք տեսնում ենք Չինաստանում և Հյուսիսային Կորեայում, և արևմտյան լիբերալ դեմոկրատիաներում՝ իրենց աճող տոտալիտար միտումներով, այն, ինչ թվում է, այսօր միավորող տարր է երկու համակարգերի միջև, դա նրա բնակչության մտքի վերահսկումն ու վարքագծի կառավարումն է: Այս զարգացումը մեծապես ընդլայնվեց Հարվարդի պրոֆեսոր Շոշանա Զուբոֆի կողմից հորինվածի միջոցով որպես «հսկողության կապիտալիզմ»: Հետախուզական կապիտալիզմը, գրում է Զուբոֆը, «[մի] շարժում է, որը նպատակ ունի պարտադրել նոր հավաքական կարգ՝ հիմնված ամբողջական որոշակիության վրա»։ Դա նաև, և այստեղ նա չի թուլանում իր խոսքերը, «մարդու կարևորագույն իրավունքների օտարում է, որը լավագույնս ընկալվում է որպես վերևից հեղաշրջում. ժողովրդի ինքնիշխանության տապալում»: Ժամանակակից պետությունը և նրա դաշնակիցները, լինեն կոմունիստական, լիբերալ կամ այլ, վերը նշված և այլ պատճառներով անհագ ցանկություն ունեն հավաքել հսկայական քանակությամբ տվյալներ քաղաքացիների և հաճախորդների մասին և լայնորեն օգտագործել այդ տվյալները վերահսկողության և ազդեցության համար: 

Առևտրային առումով մենք ունենք առցանց մարդկանց վարքագծին և նախասիրություններին հետևելու բոլոր ասպեկտները, որոնք փայլուն կերպով բացատրված են վավերագրական ֆիլմում: Սոցիալական երկընտրանքը, մեզ կանգնեցնելով այն իրականության հետ, որ «Նախկինում մի քանի տեխնոլոգիական դիզայներներ նման վերահսկողություն չեն ունեցել մեզանից միլիարդավոր մարդկանց մտածելու, գործելու և մեր կյանքն ապրելու վրա»: Միևնույն ժամանակ մենք տեսնում ենք գործողության մեջ «Սոցիալական վարկ» համակարգ ստեղծվել է Չինաստանի կոմունիստական ​​կուսակցության կողմից, որն օգտագործում է մեծ տվյալներ և մշտական ​​տեսախցիկների ուղիղ եթերում կադրեր՝ կառավարելու մարդկանց վարքագիծը հանրային վայրերում պարգևների և պատիժների համակարգի միջոցով: 

Պարտադիր QR ծածկագիրը առաջին անգամ ներդրվել է Չինաստանում 2020 թվականին, իսկ այնուհետև աշխարհի լիբերալ դեմոկրատական ​​պետություններում՝ 2021 թվականին՝ մարդկանց առողջական վիճակին մշտական ​​հետևելու և որպես հասարակությանը մասնակցելու նախապայման, այս նույն հսկողության վերջին և խորապես մտահոգիչ երևույթն է։ կապիտալիզմ։ Այստեղ զուտ տեխնոկրատիայի և տոտալիտարիզմի միջև բաժանարար գիծը գրեթե վերանում է «հանրային առողջության պաշտպանության» անվան տակ։ Պետության և նրա առևտրային գործընկերների կողմից մարդու մարմնի ներկայիս գաղութացման փորձը՝ հավակնելով, որ նկատի ունեն մեր լավագույն շահերը, այս անհանգստացնող դինամիկայի մի մասն է: Ո՞ւր գնաց «Իմ մարմինը, իմ ընտրությունը» առաջադեմ մանտրան հանկարծ:

Ուրեմն, ի՞նչ է տոտալիտարիզմը։ Դա կառավարման համակարգ է (տոտալիտար ռեժիմ) կամ այլ կերպ իրականացվող վերահսկողության բարձրացման համակարգ (տոտալիտար շարժում), որը ներկայանում է տարբեր ձևերով և հասարակության տարբեր մակարդակներում, որը չի հանդուրժում անհատի ազատությունը կամ անկախ միտքը և, ի վերջո, ձգտում է. լիովին ստորադասել և ուղղորդել անհատական ​​մարդկային կյանքի բոլոր ասպեկտները: Մեջ բառերը Դրեհերի համաձայն, տոտալիտարիզմը «պետություն է, որտեղ չի կարելի թույլ տալ գոյություն ունենալ ոչինչ, որը հակասում է հասարակության իշխող գաղափարախոսությանը»։

Ժամանակակից հասարակության մեջ, որտեղ մենք տեսնում ենք այս դինամիկան, գիտության և տեխնոլոգիայի կիրառումը վճռորոշ դեր է խաղում տոտալիտար միտումներին հնարավորություն ընձեռելու համար, որ 20th դարի գաղափարախոսները կարող էին միայն երազել. Ավելին, ամբողջատիրությանը ուղեկցող ցանկացած փուլում, տեղի է ունենում ինստիտուցիոնալ ապամարդկայնացում, և այն գործընթացն է, որի միջոցով բնակչության ամբողջ կամ մի մասը ենթարկվում է քաղաքականության և գործելակերպի, որոնք հետևողականորեն խախտում են մարդու արժանապատվությունն ու հիմնարար իրավունքները, և որոնք, ի վերջո, կարող են հանգեցնել բացառման և բացառման։ սոցիալական կամ վատագույն դեպքում՝ ֆիզիկական բնաջնջում։ 

Հետևյալում մենք ավելի մանրամասն կանդրադառնանք տոտալիտար շարժման որոշ հիմնական դրույթներին, ինչպես նկարագրված է Հաննա Արենդտի կողմից, և թե ինչպես է դա հնարավորություն տալիս ինստիտուցիոնալացված ապամարդկայնացման դինամիկան, որը մենք դիտում ենք այսօր: Եզրակացության մեջ մենք հակիրճ կանդրադառնանք, թե ինչ կարող է պատմել մեզ պատմությունը և մարդկային փորձը հասարակությանը տոտալիտարիզմի լծից և նրա ապամարդկայնացնող քաղաքականությունից ազատելու մասին: 

Ընթերցողը պետք է հասկանա, որ ես ոչ մի կերպ չեմ համեմատում կամ նույնացնում 20-ի տոտալիտար ռեժիմները.th դարում և դրանց վայրագություններին, ինչը ես տեսնում եմ որպես աճող տոտալիտար միտումներ և դրանց հետևանքով քաղաքականություններ այսօր: Փոխարենը, ինչպես ամուր ակադեմիական դիսկուրսի դերն է, մենք քննադատաբար կանդրադառնանք այն ամենին, ինչ տեսնում ենք այսօր հասարակության մեջ և կվերլուծենք համապատասխան պատմական և քաղաքական երևույթները, որոնք կարող են մեզ հուշել, թե ինչպես կարող ենք ավելի լավ վարվել իրադարձությունների ներկա ընթացքի հետ: , եթե չուղղվի, լավ չի խոստանում ազատության և օրենքի գերակայության ապագան:

I. Տոտալիտարիզմի գործունեությունը

Երբ մենք խոսում ենք «տոտալիտարիզմի» մասին, բառն օգտագործվում է այս համատեքստում՝ նկարագրելու քաղաքական գաղափարախոսության ամբողջությունը, որը կարող է ներկայանալ տարբեր ձևերով և փուլերով, բայց որը միշտ ունի վերջնական նպատակ՝ լիակատար վերահսկողություն մարդկանց և հասարակության վրա: Ինչպես վերը նկարագրվեց, Հաննա Արենդտը տոտալիտարիզմի մեջ տարբերակում է տոտալիտար շարժման և տոտալիտար ռեժիմի միջև: Ես դրան ավելացնում եմ այն ​​դասակարգումը, որը, իմ կարծիքով, տոտալիտար շարժման սկզբնական փուլն է, որը Լեգուտկոյի կողմից կոչվում է «տոտալիտար միտումներ», և որ ես անվանում եմ գաղափարական տոտալիտարիզմ՝ կապված ընթացիկ զարգացումների հետ: Որպեսզի տոտալիտարիզմը հաջողության հասնելու հնարավորություն ունենա, Հաննա Արենդտը մեզ ասում է, որ անհրաժեշտ են երեք հիմնական և սերտորեն փոխկապակցված երևույթներ՝ զանգվածային շարժում, վերնախավի առաջատար դերը այդ զանգվածներին ղեկավարելու գործում և անողոք քարոզչության կիրառում:

Միայնակ զանգվածները

Տոտալիտարիզմն իր հաստատման և ամրության համար որպես առաջին քայլ կախված է զանգվածային աջակցությունից, որը ձեռք է բերվել հասարակության մեջ մշտական ​​ճգնաժամի և վախի զգացումով խաղալու միջոցով: Սա այնուհետև սնուցում է զանգվածների մղումը՝ ստիպելու պատասխանատուներին մշտապես «միջոցներ» ձեռնարկել և առաջնորդություն ցուցաբերել՝ կանխելու այն սպառնալիքը, որը բացահայտվել է որպես վտանգող ամբողջ հասարակությանը: Պատասխանատուները կարող են «իշխանության մեջ մնալ միայն այնքան ժամանակ, քանի դեռ շարունակում են շարժվել և իրենց շուրջն ամեն ինչ շարժել»: Սրա պատճառն այն է, որ տոտալիտար շարժումները հիմնված են մարդկության պատմության ընթացքում հասարակությունների դասական ձախողման վրա՝ ստեղծելու և պահպանելու համայնքի և նպատակի զգացում, փոխարենը ծնում են մեկուսացված, եսակենտրոն մարդկային էակներ՝ առանց կյանքի հստակ ընդհանուր նպատակի: 

Տոտալիտար շարժմանը հետևող զանգվածները կորցնում են իրենք իրենց և արդյունքում փնտրում են հստակ ինքնություն և կյանքի նպատակ, որը չեն գտնում իրենց ներկա պայմաններում. Զանգվածային մարդու գլխավոր հատկանիշը ոչ թե դաժանությունն ու հետամնացությունն է, այլ նրա մեկուսացվածությունն ու նորմալ սոցիալական հարաբերությունների բացակայությունը։" 

Որքան ծանոթ է սա ժամանակակից հասարակությանը դիտարկող ցանկացած մարդու համար: Մի դարաշրջանում, որտեղ սոցիալական մեդիան և այն, ինչ ցուցադրվում է էկրաններին, ամեն ինչից վեր են տալիս, և որտեղ դեռահաս աղջիկները ընկնել դեպրեսիայի մեջ և ավելացել են ինքնասպանության փորձերը՝ իրենց Instagram-ի «լայքերի» բացակայության պատճառով, մենք իսկապես տեսնում ենք նորմալ հարաբերությունների այս բացակայության անհանգստացնող օրինակ, որը, փոխարենը, նախատեսված էր ներգրավելու անձնական հանդիպումներ, որոնք հանգեցնում էին խորը փոխանակումների: Կոմունիստական ​​հասարակություններում հենց կուսակցությունն է ձեռնամուխ լինում քանդելու կրոնական, սոցիալական և ընտանեկան կապերը, որպեսզի տեղ ստեղծի մի քաղաքացու, որը կարող է ամբողջությամբ ենթարկվել պետության և կուսակցության թելադրանքին, ինչպես տեսնում ենք Չինաստանում և Հյուսիսային Կորեայում: Հեդոնիստական ​​և մատերիալիստական ​​արևմտյան հասարակություններում այս նույն ոչնչացումը տեղի է ունենում տարբեր միջոցներով և անկասելի «առաջընթացի» նեոմարքսիստական ​​քողի ներքո, որտեղ տեխնոլոգիան և գիտության նպատակի կեղծ սահմանումը քայքայում են այն հասկացողությունը, թե ինչ է նշանակում մարդ լինել. Փաստորեն,- գրում է Դրեհերը,- այս տեխնոլոգիան և դրանից առաջացած մշակույթը վերարտադրում են ատոմիզացիան և արմատական ​​մենակությունը, որը տոտալիտար կոմունիստական ​​կառավարությունները պարտադրում էին իրենց գերի ժողովուրդներին՝ նրանց ավելի հեշտ կառավարելը: Սմարթֆոնը և սոցիալական մեդիան ոչ միայն կտրուկ նվազեցրել են իրական մարդկային փոխազդեցությունը, ինչպես դա կարող է վկայել դպրոցականների ցանկացած ուսուցիչ կամ ծնող, այլև սոցիալական շրջանակը վերջին ժամանակներում կտրուկ վատթարացել է հասարակության այլ հիմնական տեղաշարժերի պատճառով: 

Լեզվի, կարծիքների և գիտական ​​տեղեկատվության անընդհատ աճող մեծ տեխնոլոգիաների և պետական ​​​​ոստիկանությունը SARS-CoV-2 համաճարակի մեջ, որն ուղեկցվում է Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից ի վեր չտեսնված գրաքննության մակարդակով, զգալիորեն կրճատել և աղքատացրել է հանրային դիսկուրսը և լրջորեն. խաթարել է վստահությունը գիտության, քաղաքականության և համայնքի նկատմամբ: 

2020 և 2021 թվականներին, հիմնականում լավ մտածված, բայց հաճախ անխոհեմ կառավարության կողմից Կորոնավիրուսային միջոցառումները, ինչպիսիք են արգելափակումները, դիմակների մանդատները, հանրային հաստատություններ մուտքի պահանջները և Կորոնա պատվաստանյութի մանդատները, էլ ավելի են սահմանափակել մարդկային անարգել փոխգործակցությունը, որը ցանկացած հասարակության կարիք ունի: պահպանել և ամրապնդել իր սոցիալական կառուցվածքը. Արտաքինից պարտադրված այս բոլոր զարգացումները տարբեր ուղղություններից նպաստում են մարդկանց, հատկապես երիտասարդներին, որոնք գնալով ավելի ու ավելի երկար են զրկվում այդ «նորմալ սոցիալական հարաբերություններից», որոնց մասին խոսում է Հաննա Արենդտը: Թվացյալ այլընտրանքների բացակայությունը, իր հերթին, տանում է բնակչության մեծ խմբերի, որոնց մեծ մասը նույնիսկ դա չգիտակցում է, տանում է տոտալիտար գաղափարախոսությունների գիրկը: Այս շարժումները, սակայն, Արենդտի խոսքերով, «պահանջում են առանձին անդամի ամբողջական, անսահմանափակ, անվերապահ և անփոփոխ հավատարմություն (..) [քանի որ] նրանց կազմակերպությունը, ժամանակին, կընդգրկի ողջ մարդկային ցեղը»:

Նա բացատրում է, որ տոտալիտարիզմի վերջնական նպատակը մարդկանց վրա մշտական ​​գերիշխանությունն է ներսից, այդպիսով ներառելով կյանքի յուրաքանչյուր ասպեկտը, որի շնորհիվ զանգվածները պետք է մշտապես շարժման մեջ լինեն, քանի որ «քաղաքական նպատակ, որը կկազմի աշխարհի վերջը։ շարժում ուղղակի գոյություն չունի»։ Որևէ կերպ չցանկանալով նսեմացնել այս խնդիրների ծանրությունն ու հրատապությունը, կամ որպես հասարակություն դրանցից բխող էկզիստենցիալ սպառնալիքների դեմ պայքարի ուղիներ մշակելու անհրաժեշտությունը, Կորոնա քաղաքական և մեդիա պատմությունները այնպիսի գաղափարական տոտալիտարիզմի օրինակներ են։ ցանկանում է լիովին վերահսկել, թե ինչպես են մարդիկ մտածում, խոսում և գործում կյանքի այդ ոլորտում՝ նրանց պահելով մշտական ​​անհանգստության մեջ՝ լավ պլանավորված կանոնավոր դրամատիկ նորությունների թարմացումների միջոցով (Ամբողջ աշխարհում դրա համար հաջողությամբ կիրառվող գործիքը մշտական ​​լավ փորձարկվող մամուլն է։ Պլեքսիգլասի կոստյումներով և փորձագետների ու պետական ​​դրոշների կողքին գերեզմանային արտաքինով նախարարների կոնֆերանսներ, սրտաճմլիկ պատմություններ և անհապաղ գործողությունների կոչեր («միջոցներ»), զբաղվել իրենց անձին, իրենց գործին և գործին ուղղված (ընկալվող կամ իրական) նոր սպառնալիքների հետ: հասարակությանը որպես ամբողջություն: Այս հավերժական անհանգստությունն ու ակտիվությունը պահպանելու հիմնական շարժիչ ուժը վախն է:

Էլիտայի դերը

Այնուհետև Հաննա Արենդտը շարունակում է բացատրել, թե որն է տոտալիտար շարժումների անհանգստացնող երևույթը, դա այն ահռելի գրավչությունն է վերնախավերի վրա, «վաստակավոր մարդկանց սարսափելի ցուցակը, որոնց տոտալիտարիզմը կարող է դասել իր համախոհների, գործընկերների և մակագրված կուսակցականների շարքում։ . Այս վերնախավը կարծում է, որ այն, ինչ պահանջվում է հասարակությանը ներկայում բախված սուր խնդիրների լուծման համար, այն ամենի լիակատար ոչնչացումն է, կամ գոնե տոտալ վերանախագծումը, ինչը մինչ այս պահը համարվում էր ողջախոհություն, տրամաբանություն և կայացած իմաստություն։ 

Երբ խոսքը վերաբերում է Corona ճգնաժամին, մարդու մարմնի հայտնի կարողությունները ստեղծել բնական իմունիտետ Վիրուսների մեծ մասի դեմ, որոնց նա արդեն հանդիպել է, այլևս որևէ կերպ տեղին չէ պատվաստումների մանդատներ պարտադրողների կողմից, մերժելով մարդու կենսաբանության հիմնարար սկզբունքները և հաստատված բժշկական իմաստությունը:

Ամբողջական վերահսկողության համար այս ամբողջական վերափոխմանը հասնելու համար էլիտաները պատրաստ են աշխատել ցանկացած մարդկանց կամ կազմակերպության հետ, այդ թվում՝ Արենդտի կողմից «ամբոխ» կոչվող մարդկանց հետ, որոնց առանձնահատկություններն են «ձախողումը մասնագիտական ​​և հասարակական կյանքում, այլասերվածությունը և աղետը»: անձնական կյանքում»։ Դրա լավ օրինակն է Արևմուտքի հարաբերությունները Չինաստանի կոմունիստական ​​կուսակցության հետ: Թեև աղաղակող կոռուպցիան և մարդու իրավունքների ոտնահարումները, ներառյալ ցեղասպանությունը քարոզարշավը Սինցզյանում գտնվող ույղուրների դեմ, որոնք իրականացրել են այս բռնաճնշումների ինստիտուտը պատմության ընթացքում մինչև այսօր, լավ փաստագրված են, ինչպես նաև նրա դերը 2019 թվականին Ուհանում SARS-CoV-2 վիրուսի բռնկումը քողարկելու գործում, որը, հավանաբար, լաբորատոր արտահոսքի հետևանք է, շատ երկրներում: աշխարհում այնքան են կախվածությունը Չինաստանից, որ նրանք պատրաստ են այլ կողմ նայել և համագործակցել մի ռեժիմի հետ, որը պատրաստ է ոտնահարել այն ամենը, ինչ ներկայացնում է լիբերալ ժողովրդավարությունը: 

Հաննա Արենդտը նկարագրում է ևս մեկ անհանգստացնող տարր, որը նա անվանում է «ամբոխի և վերնախավի ժամանակավոր դաշինքի» մի մասն է, և դա այս էլիտաների պատրաստակամությունն է ստելու իրենց ճանապարհը դեպի իշխանություն ձեռք բերելու և պահպանելու «հնարավորությունը, որ հսկայական ստերը և հրեշավորը: կեղծիքները կարող են ի վերջո հաստատվել որպես անվիճելի փաստեր»: Այս պահին ապացուցված փաստ չէ, որ կառավարությունները և նրանց դաշնակիցները ստում են Covid-19-ի շուրջ վիճակագրության և գիտական ​​տվյալների մասին. Այնուամենայնիվ, պարզ է, որ կան բազմաթիվ լուրջ անհամապատասխանություններ, որոնք բավարար չափով չեն լուծվում կամ չեն լուծվում: 

Ամբողջատիրական շարժումների և վարչակարգերի պատմության ընթացքում հանցագործները կարողացել են շատ բանից խուսափել, քանի որ նրանք շատ լավ հասկացել են, թե որն է պարզ տղամարդու կամ կնոջ առաջնային մտահոգությունը, որը զբաղվում է իր ամենօրյա գործով, որպեսզի կյանքը աշխատի իրենց ընտանիքների և այլ կախյալների համար: ինչպես վարպետորեն արտահայտվել է Արենդտի կողմից. «Նա [Գյորինգը] ապացուցեց զանգվածներին ամբողջական տիրապետության մեջ կազմակերպելու իր գերագույն կարողությունը՝ ենթադրելով, որ մարդկանց մեծ մասը ոչ բոհեմներ են, ֆանատիկոսներ, արկածախնդիրներ, սեքսուալ մոլագարներ, խելագարներ, ոչ էլ սոցիալական ձախողումներ, այլ առաջին հերթին աշխատատեղեր։ և լավ ընտանիքի տղամարդիկ»: Եվ․

Մենք բոլորս ձգտում ենք անվտանգության և կանխատեսելիության, հետևաբար ճգնաժամը ստիպում է մեզ ուղիներ փնտրել անվտանգությունն ու անվտանգությունը ձեռք բերելու կամ պահպանելու համար, և երբ անհրաժեշտ է, մեծամասնությունը պատրաստ է թանկ գին վճարել դրա համար, ներառյալ՝ հրաժարվելով իրենց ազատություններից և ապրել այն մտքի հետ, որ իրենք հնարավոր է չասվի ողջ ճշմարտությունը առկա ճգնաժամի մասին: Ուրեմն զարմանալի չպետք է լինի, որ հաշվի առնելով այն պոտենցիալ մահացու ազդեցությունը, որը կարող է ունենալ կորոնավիրուսը մարդկանց վրա, մահվան հանդեպ մեր մարդկային վախը ստիպել է մեզանից շատերին բաժանվել առանց մեծ պայքարի այն իրավունքների և ազատությունների հետ, որոնց դեմ պայքարել են մեր հայրերն ու պապերը։ դժվար է. 

Նաև, քանի որ պատվաստանյութի մանդատները ներդրվում են ամբողջ աշխարհում բազմաթիվ ոլորտների և միջավայրերի աշխատողների համար, մեծամասնությունը համապատասխանում է ոչ թե այն պատճառով, որ իրենք անպայման հավատում են, որ անհրաժեշտ են Corona պատվաստանյութը, այլ միայն այն պատճառով, որ ցանկանում են վերականգնել իրենց ազատությունները և պահպանել իրենց աշխատանքը, որպեսզի կարողանան։ կերակրել իրենց ընտանիքներին. Այս մանդատները պարտադրող քաղաքական էլիտաները, իհարկե, գիտեն դա և խելացիորեն օգտագործում են այն, հաճախ նույնիսկ լավագույն մտադրություններով՝ հավատալով, որ դա անհրաժեշտ է ճգնաժամը հաղթահարելու համար:

Տոտալիտար քարոզչություն

Ոչ ամբողջատիրական հասարակության մեջ տոտալիտար շարժումների կողմից օգտագործվող ամենակարևոր և վերջնական գործիքը զանգվածների վրա իրական վերահսկողություն հաստատելն է՝ քարոզչության միջոցով նրանց հաղթելու միջոցով. ; զանգվածներին պետք է հաղթել քարոզչությամբ»: Ինչպես բացատրում է Հաննա Արենդտը, և՛ վախը, և՛ գիտությունը լայնորեն օգտագործվում են քարոզչամեքենան յուղելու համար: Վախը միշտ տարածվում է որպես ուղղված ինչ-որ մեկի կամ արտաքին ինչ-որ բանի, որը իրական կամ ընկալվող վտանգ է ներկայացնում հասարակության կամ անհատի համար: Բայց կա ևս մեկ ավելի չարաբաստիկ տարր, որը տոտալիտար քարոզչությունը պատմականորեն օգտագործում է զանգվածներին վախի միջոցով հետևելու իր առաջնորդությանը, և դա «անուղղակի, քողարկված և սպառնալից ակնարկների օգտագործումն է բոլոր նրանց դեմ, ովքեր ականջ չեն դնում նրա ուսմունքներին (...)»: , միևնույն ժամանակ պնդելով իր փաստարկի խիստ գիտական ​​և հանրային շահավետ բնույթն այն մասին, որ այդ միջոցներն անհրաժեշտ են: Ե՛վ վախի կանխամտածված գործիքավորումը, և՛ քաղաքական դերակատարների և զանգվածային լրատվության միջոցների կողմից «գիտությանը հետևելու» մշտական ​​ուղղորդումը Կորոնավիրուսի ճգնաժամի ժամանակ չափազանց հաջող է եղել որպես քարոզչական գործիք: 

Հաննա Արենդտը ազատորեն ընդունում է, որ գիտության օգտագործումը որպես քաղաքականության արդյունավետ գործիք ընդհանրապես լայն տարածում է գտել և պարտադիր չէ, որ միշտ վատ իմաստով: Սա, իհարկե, նաև այն դեպքն է, երբ խոսքը վերաբերում է կորոնավիրուսային ճգնաժամին։ Չնայած դրան, շարունակում է նա, գիտության մոլուցքն ավելի ու ավելի է բնութագրում արևմտյան աշխարհը 16-ից սկսածth դարում։ Նա տեսնում է գիտության տոտալիտար զինագործությունը՝ մեջբերելով գերմանացի փիլիսոփա Էրիկ Վոեգելինին, որպես հասարակական գործընթացի վերջին փուլ, որտեղ «գիտությունը [դարձել է] կուռք, որը կախարդական կերպով կբուժի գոյության չարիքները և կվերափոխի մարդու էությունը»:

Գիտությունն օգտագործվում է հասարակության վախի արդարացման և արտաքին վտանգի «դիմակայության» և «վերացնելու» համար ձեռնարկվող հեռահար միջոցների ողջամիտության փաստարկներ ներկայացնելու համար։ Արենդտ. «Տոտալիտար քարոզչության գիտականությունը բնութագրվում է նրա գրեթե բացառիկ պնդմամբ գիտական ​​մարգարեությունների վրա (...)»: 

Քանի՞ նման մարգարեություն մենք չենք լսել 2020 թվականի սկզբից ի վեր և չեն կատարվել։ Ամենևին էլ տեղին չէ, շարունակում է Արենդտը, արդյոք այս «մարգարեությունները» հիմնված կլինեն լավ գիտության վրա, թե վատ գիտության վրա, քանի որ զանգվածների առաջնորդներն իրենց հիմնական նպատակն են դարձնում իրականությունը համապատասխանեցնել սեփական մեկնաբանություններին և, անհրաժեշտության դեպքում, ստերին: , որով նրանց քարոզչությունը «նշվում է փաստերի, որպես այդպիսին, ծայրահեղ արհամարհանքով»։ 

Նրանք չեն հավատում որևէ բանի, որը կապված է անձնական փորձի կամ տեսանելիի հետ, այլ միայն այն, ինչ նրանք պատկերացնում են, ինչ ասում են իրենց սեփական վիճակագրական մոդելները և գաղափարապես հետևողական համակարգին, որը նրանք կառուցել են դրա շուրջ: Կազմակերպվածությունը և նպատակի միամտությունն այն է, ինչին ուղղված է տոտալիտար շարժումը լիակատար վերահսկողություն ձեռք բերելու համար, որով քարոզչության բովանդակությունը (լինի փաստ, թե հորինված, թե երկուսն էլ) դառնում է շարժման անձեռնմխելի տարր, և որտեղ օբյեկտիվ պատճառ կամ էլ չասած հանրային դիսկուրս: այլևս որևէ դեր չի խաղում: 

Մինչ այժմ հարգալից հանրային բանավեճը և ամուր գիտական ​​դիսկուրսը հնարավոր չեն եղել, երբ խոսքը վերաբերում է կորոնավիրուսի համաճարակին արձագանքելու լավագույն միջոցին։ Վերնախավերը շատ լավ գիտակցում են դա և օգտագործում են այն ի շահ իրենց օրակարգը առաջ տանելու, որ դրա փոխարեն այն արմատական ​​հետևողականությունն է, որին ձգտում են զանգվածները էկզիստենցիալ ճգնաժամի ժամանակ, քանի որ այն (ի սկզբանե) նրանց տալիս է անվտանգության և կանխատեսելիության զգացում: Այնուամենայնիվ, այստեղ է նաև տոտալիտար քարոզչության մեծ թուլությունը, քանի որ, ի վերջո, «(..) այն չի կարող իրականացնել զանգվածների այս փափագը միանգամայն հետևողական, հասկանալի և կանխատեսելի աշխարհի՝ առանց առողջ բանականության հետ լուրջ հակասության»:

Այսօր մենք տեսնում ենք, որ դա սրվում է, ինչպես արդեն նշեցի վերևում, տերությունների կողմից գիտության սկզբունքորեն թերի ըմբռնման և օգտագործման միջոցով: Հարվարդի բժշկական դպրոցի նախկին պրոֆեսոր Մարտին Կուլդորֆը, հայտնի համաճարակաբան և կենսավիճակագիր, որը մասնագիտացած է վարակիչ հիվանդությունների բռնկումների և պատվաստանյութերի անվտանգության ոլորտում, նշումներ ո՞րն է գիտության ճիշտ կիրառումը և ինչպես է դա պակասում ներկա պատմվածքում.

Մենք այժմ շատ հեռու ենք այս հայեցակարգից հանրային միջավայրում, որտեղ գիտությունը քաղաքականացվել է ճշմարտության գործարանի, որը չի հանդուրժում այլախոհությունը, նույնիսկ եթե այլընտրանքային տեսակետը պարզապես ուրվագծում է բազմաթիվ անհամապատասխանություններն ու կեղծիքները, որոնք մաս են կազմում քաղաքական և մեդիա պատմությունին: Այն պահին, սակայն, ընդգծում է Արենդտը, որ համակարգային այս սխալը պարզ է դառնում տոտալիտար շարժման մասնակիցների համար, և դրա պարտությունն անխուսափելի է, նրանք իսկույն կդադարեն հավատալ դրա ապագային՝ մի օրից մյուսը հրաժարվելով այն բանից, ինչի համար իրենք են։ պատրաստ էին տալ ամբողջ օրը: 

Տոտալիտար համակարգի նման մեկ գիշերվա լքման վառ օրինակն այն ձևն է, որով Արևելյան և Կենտրոնական Եվրոպայի ապարատչիկների մեծ մասը 1989-1991 թվականներին կարծր կարիերայի կոմունիստներից վերածվեց եռանդուն լիբերալ դեմոկրատների: Նրանք պարզապես լքեցին այն համակարգը, որի հավատարմորեն մաս էին կազմում երկար տարիներ և գտան այլընտրանքային համակարգ, որը հանգամանքներն իրենց թույլ տվեցին այժմ ընդունել: Հետևաբար, ինչպես գիտենք պատմության ավերակների կույտերից, տոտալիտարիզմին ուղղված յուրաքանչյուր ջանք ունի ժամկետը: Ներկայիս տարբերակը նույնպես ձախողվելու է:

II. Ապամարդկայնացում աշխատանքի մեջ

Եվրոպական պատմությունը և իրավունքի և արդարադատության աղբյուրները ուսումնասիրելու և դասավանդելուս ավելի քան 30 տարվա ընթացքում ի հայտ է եկել մի օրինաչափություն, որի մասին ես արդեն հրապարակել եմ 2014-ին «Մարդու իրավունքներ, պատմություն և մարդաբանություն. բանավեճի վերակողմնորոշում» վերնագրով։ Այս հոդվածում ես նկարագրեցի «ապմարդկայնացման 5 քայլով» գործընթացը, և թե ինչպես են մարդու իրավունքների այս խախտումները հիմնականում իրականացվում ոչ թե «հրեշների» կողմից, այլ մեծ մասի կողմից սովորական տղամարդկանց և կանանց կողմից, որոնց օգնում են պասիվ գաղափարախոսական զանգվածները. համոզված են, որ այն, ինչ անում կամ մասնակցում են, լավ է և անհրաժեշտ, կամ առնվազն արդարացված: 

2020 թվականի մարտից ի վեր մենք ականատես ենք լինում առողջապահական լուրջ ճգնաժամի գլոբալ ծավալմանը, որը հանգեցնում է աննախադեպ կառավարության, լրատվամիջոցների և հասարակության ճնշմանը, որը գործադրվում է ողջ բնակչության վրա՝ համաձայնվելու մարդկանց ազատությունները սահմանափակող հեռուն գնացող և հիմնականում հակասահմանադրական միջոցառումներին, իսկ շատ դեպքերում՝ սպառնալիքների և անհարկի։ ճնշում, որը խախտում է նրանց մարմնի ամբողջականությունը. Այս ընթացքում ավելի ու ավելի պարզ է դառնում, որ այսօր կան որոշակի միտումներ, որոնք որոշակի նմանություններ են ցույց տալիս տոտալիտար շարժումների և վարչակարգերի կողմից որպես կանոն կիրառվող ապամարդկայնացնող միջոցների հետ: 

Անվերջ արգելափակումները, ոստիկանության կողմից պարտադրված կարանտինները, ճանապարհորդության սահմանափակումները, պատվաստանյութերի մանդատները, գիտական ​​տվյալների և բանավեճերի ճնշումը, լայնածավալ գրաքննությունը և քննադատական ​​ձայների անողոք դեպլատֆորմը և հրապարակային ամոթանքը բոլորը ապամարդկայնացնող միջոցառումների օրինակներ են, որոնք տեղ չպետք է ունենան երկրում: ժողովրդավարության և օրենքի գերակայության համակարգ։ Մենք նաև տեսնում ենք բնակչության որոշակի մասի հետզհետե ավելի ծայրամասային շրջաններ տեղափոխելու գործընթացը՝ միաժամանակ առանձնացնելով նրանց որպես անպատասխանատու և անցանկալի «ռիսկի» պատճառով, որը նրանք ներկայացնում են ուրիշների համար, ինչը հանգեցնում է նրան, որ հասարակությունը աստիճանաբար դուրս է մղվում նրանց: Միացյալ Նահանգների նախագահը ընդգծված արտահայտեց, թե դա ինչ է նշանակում ուղիղ հեռարձակվող քաղաքականության հիմնական ելույթում.

«Մենք համբերատար ենք եղել, բայց մեր համբերությունը սպառվել է: Եվ ձեր մերժումը բոլորիս վրա արժեցել է: Այնպես որ, խնդրում եմ, արեք ճիշտը: Բայց դա ինձնից մի վերցրու. լսեք չպատվաստված ամերիկացիների ձայները, ովքեր պառկած են հիվանդանոցի մահճակալներում և վերջին շունչը քաշում, ասում են. «Միայն թե ես պատվաստվեի»: «Եթե միայն»: - Նախագահ Ջո Բայդեն Սեպտեմբեր 9, 2021

Հինգ քայլերը

Այսօր այն քաղաքական հռետորաբանությունը, որը «պատվաստվածներին» կանգնեցնում է «չպատվաստվածների» դեմ կամ հակառակը, գնում են դեմագոգիայի շատ վտանգավոր ճանապարհով, որը պատմության մեջ երբեք լավ ավարտ չի ունեցել: Սլավենկա Դրակուլիչը, 1991-1999 թվականների հարավսլավական էթնիկ հակամարտությունը հանգեցնողի իր վերլուծության մեջ նկատում է. Նրանք այլևս հատուկ անուններով, սովորություններով, արտաքինով և կերպարներով ծանոթ կամ մասնագետ չեն. փոխարենը նրանք թշնամական խմբի անդամներ են։ Երբ մարդուն նման կերպ հասցնում են վերացականության, ազատ է ատել նրան, քանի որ բարոյական խոչընդոտն արդեն վերացվել է»։

Նայելով տոտալիտար շարժումների պատմությանը, որոնք ի վերջո հանգեցրին տոտալիտար ռեժիմների և նրանց կողմից վերահսկվող հալածանքների և սեգրեգացիայի արշավներին, ահա թե ինչ է տեղի ունենում:

Ապամարդկայնացման առաջին քայլը վախի ստեղծումն ու քաղաքական գործիքավորումն է և դրանից բխող մշտական ​​անհանգստությունը բնակչության շրջանում՝ վախ սեփական կյանքի համար և վախ հասարակության որոշակի խմբի համար, որը համարվում է սպառնալիք, անընդհատ սնվում է: 

Վախը սեփական կյանքի համար, իհարկե, հասկանալի և լիովին արդարացված պատասխան է պոտենցիալ վտանգավոր նոր վիրուսին: Ոչ ոք չի ցանկանա անհարկի հիվանդանալ կամ մահանալ։ Մենք չենք ցանկանում վարակվել տհաճ վիրուսով, եթե հնարավոր լինի խուսափել դրանից: Այնուամենայնիվ, երբ այդ վախը գործիքավորվում է (պետական) ինստիտուտների և լրատվամիջոցների կողմից՝ օգնելու նրանց հասնել որոշակի նպատակների, օրինակ՝ Ավստրիայի կառավարությունը. ստիպված էր խոստովանել կատարել 2020 թվականի մարտին երբ այն ցանկանում էր համոզել բնակչությանը արգելափակման անհրաժեշտության մեջ, վախը դառնում է հզոր զենք: 

Կրկին, Հաննա Արենդտը բերում է իր սուր վերլուծությունը, երբ նշում է. «Տոտալիտարիզմը երբեք չի բավարարվում արտաքին միջոցներով կառավարելով, այն է՝ պետության և բռնության մեքենայի միջոցով. Տոտալիտարիզմն իր յուրահատուկ գաղափարախոսության և պարտադրանքի այս ապարատում իրեն վերապահված դերի շնորհիվ հայտնաբերել է մարդկանց ներսից գերիշխելու և ահաբեկելու միջոց»։

9 թվականի սեպտեմբերի 2021-ի իր ելույթում Նախագահ Բայդենը քաղաքական նպատակներով գործիքավորում է մարդկային սովորական վախը պոտենցիալ մահացու վիրուսի նկատմամբ և շարունակում է ընդլայնել այն վախով «չպատվաստված մարդկանց» համար՝ առաջարկելով, որ նրանք, ըստ սահմանման, պատասխանատու են ոչ միայն իրենց մահվան համար, այլև։ հնարավոր է նաև ձերի համար, քանի որ նրանք «անհարկի օգտագործում» են ICU հիվանդանոցային մահճակալները: Այս կերպ նոր կասկած և անհանգստություն է առաջացել հասարակության որոշակի խմբի մարդկանց շուրջ, թե ինչ կարող են նրանք անել ձեր և ձեր խմբի հետ: 

Այդ կոնկրետ խմբի նկատմամբ վախի ստեղծումն այնուհետև նրանց վերածում է հեշտությամբ ճանաչելի քավության նոխազների այն կոնկրետ խնդրի համար, որի առջև ծառացած է հասարակությունը, անկախ փաստերից։ Ծնվել է հասարակության մեջ առանձին մարդկանց մեջ առկա հույզերի վրա հիմնված հրապարակայնորեն արդարացված խտրականության գաղափարախոսությունը: Հենց այսպես սկսվեցին եվրոպական նորագույն պատմության մեջ ամբողջատիրական վարչակարգերի վերածված տոտալիտար շարժումները։ Թեև դա համեմատելի չէ 20-ի բռնության և մեկուսացման մակարդակների հետth դարի տոտալիտար ռեժիմների, մենք այսօր տեսնում ենք ակտիվ վախի վրա հիմնված կառավարության և լրատվամիջոցների քարոզչությունը, որն արդարացնում է մարդկանց բացառումը: Սկզբում «ասիմպտոմատիկները», հետո «չդիմակները» և այժմ «չպատվաստվածները» ներկայացվում և վերաբերվում են որպես վտանգ և բեռ մնացած հասարակության համար։ Անցած ամիսների ընթացքում քանի՞ անգամ չենք լսել քաղաքական առաջնորդներից, որ ապրում ենք «չպատվաստվածների համաճարակի» միջով, և որ հիվանդանոցները լի են նրանցով.

«Դա գրեթե 80 միլիոն ամերիկացիներ չեն պատվաստվել: Իսկ մեր նման մեծ երկրում դա 25 տոկոս փոքրամասնություն է: Այդ 25 տոկոսը կարող է մեծ վնաս պատճառել, և դա այդպես է: Չպատվաստվածները գերբնակեցում են մեր հիվանդանոցները, հեղեղում են շտապ օգնության սենյակները և ինտենսիվ թերապիայի բաժանմունքները՝ տեղ չթողնելով սրտի կաթվածով, պանկրեատիտով կամ քաղցկեղով մեկին»: – Նախագահ Ջո Բայդեն, Սեպտեմբեր 9, 2021

Ապամարդկայնացման երկրորդ քայլը փափուկ բացառումն էՔավության նոխազների վերածված խումբը դուրս է մնում հասարակության որոշ, թեև ոչ բոլոր մասերից։ Նրանք դեռևս համարվում են այդ հասարակության մի մասը, սակայն նրանց կարգավիճակը իջեցվել է։ Նրանց պարզապես հանդուրժում են, միևնույն ժամանակ հրապարակայնորեն նախատում, որ նրանք այլ կերպ են վարվում կամ գործում: Գործադրվում են նաև համակարգեր, որոնք հնարավորություն են տալիս իշխանություններին և, հետևաբար, լայն հանրությանը հեշտությամբ բացահայտել, թե ովքեր են այդ «մյուսները»: Մուտքագրեք «Green Pass» կամ QR կոդը: Շատ արևմտյան երկրներում այս մատնացույցը տեղի է ունենում հիմա, հատկապես նրանց նկատմամբ, ովքեր չեն պատվաստվել SARS-CoV-2 վիրուսի դեմ՝ անկախ սահմանադրորեն պաշտպանված նկատառումներից կամ բժշկական պատճառներից, թե ինչու անհատները կարող են որոշել հրաժարվել այս հատուկ պատվաստումից: 

Օրինակ՝ 5 թվականի նոյեմբերի 2021-ին Ավստրիան Եվրոպայում առաջին երկիրն էր, որը խիստ խտրական սահմանափակումներ մտցրեց «չպատվաստվածների» համար։ Այս քաղաքացիներին արգելված է մասնակցել հասարակական կյանքին և կարող են գնալ միայն աշխատանքի, մթերային գնումների, եկեղեցի, զբոսնել կամ հաճախել հստակ սահմանված «արտակարգ իրավիճակների»: Նոր Զելանդիան և Ավստրալիան ունեն նմանատիպ սահմանափակումներ: Օրինակները բազմաթիվ են ամբողջ աշխարհում, որտեղ առանց կորոնա պատվաստանյութի ապացույցների մարդիկ կորցնում են իրենց աշխատանքը և արգելվում է մուտք գործել բազմաթիվ հաստատություններ, խանութներ և նույնիսկ եկեղեցիներ: Կան նաև աճող թվով երկրներ, որոնք արգելում են մարդկանց նստել ինքնաթիռներ առանց պատվաստման վկայականի, կամ նույնիսկ բացահայտորեն արգելում են նրանց տանը ընթրելու ընկերներ ունենալ, ինչպես Ավստրալիայում.

«Ուղերձն այն է, որ եթե ցանկանում եք կարողանաք ճաշել ընկերների հետ և ողջունել մարդկանց ձեր տանը, դուք պետք է պատվաստվեք»: – Նահանգի վարչապետ Գլեդիս Բերեջիկլյան Նոր Հարավային Ուելս, Ավստրալիա, 27 սեպտեմբերի 2021 թ.

Ապամարդկայնացման երրորդ քայլը, որը հիմնականում տեղի է ունենում երկրորդ քայլին զուգահեռ, իրականացվում է բացառման փաստագրված հիմնավորումով.Ակադեմիական հետազոտությունները, փորձագիտական ​​կարծիքները և գիտական ​​ուսումնասիրությունները, որոնք լայնորեն տարածվում են ԶԼՄ-ների լայնածավալ լուսաբանման միջոցով, օգտագործվում են վախի քարոզչության և որոշակի խմբի հետագա բացառումը խթանելու համար. «բացատրել» կամ «ապացույցներ տրամադրել», թե ինչու է այդ բացառումն անհրաժեշտ «հասարակության բարօրության» և բոլորի համար «ապահով մնալու համար»: Հաննա Արենդտը նշում է, որ «տոտալիտար քարոզչության ուժեղ շեշտադրումը դրա պնդումների «գիտական» բնույթի վրա համեմատվել է գովազդային որոշ տեխնիկայի հետ, որոնք նույնպես հասցեագրված են զանգվածներին: (..) Գիտությունը և՛ բիզնես հրապարակայնության, և՛ տոտալիտար քարոզչության դեպքում ակնհայտորեն միայն իշխանության փոխնակ է: Տոտալիտար շարժումների մոլուցքը «գիտական» ապացույցներով դադարում է իշխանության գալուց հետո»։

Հետաքրքիր նախազգուշացումն այստեղ այն է, որ գիտությունը, իհարկե, հաճախ օգտագործվում է կողմնակալ կերպով՝ ներկայացնելով միայն այն ուսումնասիրությունները, որոնք համապատասխանում են պաշտոնական պատմվածքին և ոչ թե առնվազն հավասար թվով ուսումնասիրությունների, անկախ նրանից, թե որքան հայտնի են դրա հեղինակները, որոնք այլընտրանքային պատկերացումներ են տալիս և եզրակացություններ, որոնք կարող են նպաստել կառուցողական բանավեճի և ավելի լավ լուծումների: Ինչպես նախկինում նշվեց, այստեղ գիտությունը քաղաքականացվում է որպես գործիք՝ առաջ մղելու այն, ինչ տոտալիտար շարժման առաջնորդները որոշել են լինել ճշմարտությունը և ճշմարտության այդ վարկածի վրա հիմնված միջոցներն ու գործողությունները։ Այլընտրանքային տեսակետները պարզապես գրաքննության են ենթարկվում, քանի որ տեսնում ենք, որ YouTube-ի, Twitter-ի և Facebook-ի հավանումները ներգրավվում են աննախադեպ մասշտաբով: 

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտից ի վեր այդքան հայտնի և ճանաչված ակադեմիկոսներ, գիտնականներ և բժիշկներ, ներառյալ Նոբելյան մրցանակակիրներն ու թեկնածուները, չեն լռվել, դեֆորմացիայի ենթարկվել և հեռացվել իրենց պաշտոններից միայն այն պատճառով, որ նրանք չեն պաշտպանում պաշտոնականը կամ «ճիշտը»: տող. Նրանք պարզապես ցանկանում են ամուր հանրային դիսկուրս ունենալ այն հարցի շուրջ, թե ինչպես լավագույնս վարվել խնդրով և այդպիսով ներգրավվել ճշմարտության ընդհանուր որոնման մեջ: Սա այն կետն է, որտեղ մենք պատմությունից գիտենք, որ օրվա գաղափարախոսությունն այժմ պաշտոնապես ամրագրվել է և դարձել հիմնական: 

Ապամարդկայնացման չորրորդ քայլը կոշտ բացառումն էԱյն խումբը, որն այժմ «ապացուցված» է, որ հանդիսանում է հասարակության խնդիրների և ներկայիս փակուղու պատճառը, հետագայում դուրս է մնում քաղաքացիական հասարակությունից և դառնում անիրավ: Նրանք այլևս ձայն չունեն հասարակության մեջ, քանի որ համարվում են, որ այլևս դրա մաս չեն կազմում: Սրա ծայրահեղ տարբերակում նրանք այլեւս իրավունք չունեն պաշտպանել իրենց հիմնարար իրավունքները։ Երբ խոսքը վերաբերում է Կորոնավիրուսի դեմ պայքարի միջոցառումներին, որոնք կիրառվում են կառավարությունների կողմից ամբողջ աշխարհում և տարբեր աստիճաններով, որոշ տեղերում մենք արդեն տեսնում ենք զարգացումներ, որոնք թեքվում են դեպի այս չորրորդ փուլը: 

Թեև ծավալով և խստությամբ նման միջոցները չեն կարող համեմատվել անցյալի և ներկայի տոտալիտար ռեժիմների կողմից պարտադրվածների հետ, դրանք ակնհայտորեն ցույց են տալիս մտահոգիչ տոտալիտար միտումներ, որոնք, եթե չվերահսկվեն, ի վերջո կարող են վերածվել շատ ավելի վատ բանի: Մելբուրնում, Ավստրալիա, օրինակ, շուտով կստեղծվի էվֆեմիզմով կոչվող «Ազգային կայունության կենտրոն». ավարտվեց (որպես տարբեր նման կենտրոններից մեկը), որը կգործի որպես մշտական ​​հաստատություն, որտեղ մարդիկ պետք է բռնի կերպով փակվեն կարանտինում, օրինակ՝ արտասահմանյան ճանապարհորդություններից վերադառնալիս: Ավստրալիայի Հյուսիսային Տարածքի նահանգում գոյություն ունեցող նման ինտերնացիոն հաստատությունում կյանքի կանոններն ու կանոնակարգերը ստիպում են սառեցնել Օրուելյանին։ ընթերցում:

«Առողջապահության գլխավոր տնօրենի 52 թվականի 2021-րդ հրահանգը սահմանում է, թե ինչ պետք է անի անձը, երբ կարանտինում է Ազգային ճկունության կենտրոնում և Էլիս Սփրինգսի կարանտինային հաստատությունում: Այս ուղղությունը օրենք է. կարանտինում գտնվող յուրաքանչյուր անձ պետք է անի այն, ինչ ասում է Հրահանգը: Եթե ​​անձը չի հետևում Ուղղությանը, Հյուսիսային տարածքի ոստիկանությունը կարող է խախտման մասին ծանուցում հրապարակել ֆինանսական տույժով»:

Ապամարդկայնացման հինգերորդ և վերջին քայլը բնաջնջումն է՝ սոցիալական կամ ֆիզիկական. Բացառված խումբը բռնի կերպով հեռացվում է հասարակությունից՝ կա՛մ հասարակության մեջ որևէ մասնակցության անհնարինության պատճառով, կա՛մ նրանց վտարելով ճամբարներ, գետտոներ, բանտեր և բժշկական հաստատություններ: Տոտալիտար ռեժիմների ամենածայրահեղ ձևերում, որոնք մենք տեսել ենք կոմունիզմի և նացիզմի ժամանակ, բայց նաև էթնիկ ազգայնականությունը նախկին Հարավսլավիայի պատերազմների ժամանակ 1991-1999 թթ. դա այնուհետև հանգեցնում է նրան, որ այդ մարդիկ ֆիզիկապես բնաջնջվեն կամ գոնե վերաբերվեն որպես նրանց, ովքեր «այլևս մարդ չեն»: Դա հեշտությամբ հնարավոր է դառնում, քանի որ ոչ ոք այլևս չի խոսում նրանց փոխարեն, ինչպես նրանք դարձել են անտեսանելի: Նրանք կորցրել են իրենց տեղը քաղաքական հասարակության մեջ և դրա հետ մեկտեղ կորցրեցին իրենց իրավունքները հավակնելու ցանկացած հնարավորություն: Նրանք դադարել են մարդկության մաս լինել, ինչ վերաբերում է տոտալիտարներին։ 

Արևմուտքում մենք, բարեբախտաբար, չենք հասել տոտալիտարիզմի և դրա արդյունքում ապամարդկայնացման այս վերջին փուլին: Այնուամենայնիվ, Հաննա Արենդտը խիստ նախազգուշացում է տալիս, որ մենք չպետք է հույս դնենք միայն ժողովրդավարության վրա, որը բավական պատնեշ կլինի այս հինգերորդ փուլին հասնելու համար.

 «Օրենքի հայեցակարգը, որը նույնացնում է ճիշտը հասկացության հետ, թե ինչն է լավ՝ անհատի, ընտանիքի, կամ ժողովրդի, կամ ամենամեծ թվի համար, անխուսափելի է դառնում կրոնի կամ օրենքի բացարձակ և գերակշռող չափումներից հետո։ բնությունը կորցրել է իր հեղինակությունը. Եվ այս տագնապը ոչ մի կերպ չի լուծվում, եթե միավորը, որին վերաբերում է «լավը», նույնքան մեծ է, որքան մարդկությունը: Որովհետև միանգամայն կարելի է պատկերացնել, և նույնիսկ գործնական քաղաքական հնարավորությունների շրջանակում, որ մի գեղեցիկ օր բարձր կազմակերպված և մեքենայացված մարդկությունը միանգամայն դեմոկրատական, մասնավորապես մեծամասնության որոշմամբ, եզրակացնի, որ մարդկության համար որպես ամբողջություն ավելի լավ կլինի լուծարել որոշ մասեր: դրանցից»։ 

III Եզրակացություն՝ ինչպե՞ս ենք մենք ազատագրվում:

Պատմությունը մեզ հզոր ուղեցույց է տալիս այն մասին, թե ինչպես մենք կարող ենք թոթափել ամբողջատիրության լուծը ցանկացած փուլում կամ ձևով, որ այն ներկայանա. տեղի է ունենում նաև ներկայիս գաղափարական ձևը, որը շատերը նույնիսկ չեն գիտակցում: Մենք կարող ենք իրականում կասեցնել ազատության նահանջը և ապամարդկայնացման սկիզբը: Ջորջ Օրուելի խոսքերով «[զ]ազատությունն այն ազատությունն է՝ ասելու, որ երկուսին գումարած երկու նշանակում է չորս: Եթե ​​դա տրվի, մնացած բոլորը հաջորդում են»: Մենք ապրում ենք ժամանակներում, երբ հենց այս ազատությունը լուրջ սպառնալիքի տակ է գաղափարական տոտալիտարիզմի հետևանքով, մի բան, որը ես փորձել եմ ցույց տալ, թե ինչպես են արևմտյան հասարակությունները վերաբերվում Կորոնավիրուսի ճգնաժամին, որտեղ փաստերը հաճախ թվում է, թե կարևոր չեն ի նպաստ համակարգային վերջին ամրագրման: գաղափարական ուղղափառություն. Լավագույն օրինակը, թե ինչպես կարելի է վերականգնել ազատությունը, այն է, թե ինչպես Արևելյան և Կենտրոնական Եվրոպայի ժողովուրդները վերջ դրեցին իրենց երկրներում կոմունիզմի տոտալիտար կառավարմանը՝ սկսած 1989 թվականից: 

Մարդկային արժանապատվությունը վերագտնելու նրանց երկար գործընթացն էր և նրանց ոչ բռնի, բայց համառ քաղաքացիական անհնազանդությունը, որը տապալեց կոմունիստական ​​վերնախավի ռեժիմները և ամբոխի նրանց դաշնակիցները՝ բացահայտելով նրանց քարոզչության անիրականությունը և նրանց քաղաքականության անարդարությունը: Նրանք գիտեին, որ ճշմարտությունը նպատակ է, որը պետք է հասնել, այլ ոչ թե պահանջելու առարկա, և այդպիսով պահանջում է խոնարհություն և հարգալից երկխոսություն: Նրանք հասկացան, որ հասարակությունը կարող է լինել ազատ, առողջ և բարգավաճ միայն այն դեպքում, երբ ոչ մի մարդ բացառված չէ, և երբ միշտ կա անկեղծ պատրաստակամություն և բաց հանրային խոսքի, լսելու և հասկանալու դիմացինին, անկախ նրանից, թե որքան տարբեր է նրա կարծիքը: կամ վերաբերմունք կյանքին:

Նրանք վերջապես ստանձնեցին ողջ պատասխանատվությունը սեփական կյանքի և իրենց շրջապատի համար՝ հաղթահարելով վախը, պասիվությունը և զոհվածությունը, ևս մեկ անգամ սովորելով մտածել իրենց համար և կանգնելով այն պետության դեմ, որն աջակցում է իր հնարավորություններին, որը մոռացել է իր միակ նպատակը. ծառայել և պաշտպանել իր քաղաքացիներից յուրաքանչյուրին, և ոչ միայն իր ընտրածներին: 

Բոլոր տոտալիտար ջանքերը միշտ ավարտվում են պատմության աղբանոցում։ Այս մեկը բացառություն չի լինի։



Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.

հեղինակ

  • Քրիստիան WJM Alting von Geusau

    Քրիստիան Ալթինգ ֆոն Գեզաուն իրավաբանի կոչում է ստացել Լեյդենի համալսարանից (Նիդեռլանդներ) և Հայդելբերգի համալսարանից (Գերմանիա): Նա իրավագիտության փիլիսոփայության դոկտորի կոչում է ստացել Վիեննայի համալսարանում (Ավստրիա)՝ գրելով իր ատենախոսությունը «Մարդկային արժանապատվությունը և օրենքը հետպատերազմյան Եվրոպայում» թեմայով, որը միջազգային հրատարակվել է 2013 թվականին։ Նա ITI-ի նախագահն ու ռեկտորն է։ Ավստրիայի կաթոլիկ համալսարան, որտեղ նա նաև ծառայում է որպես իրավունքի և կրթության պրոֆեսոր: Նա պատվավոր պրոֆեսոր է Պերուի Լիմայի Սան Իգնասիո դե Լոյոլայի համալսարանում և հանդիսանում է Միջազգային կաթոլիկ օրենսդիրների ցանցի (ICLN) նախագահ: Այս էսսեում արտահայտված կարծիքները պարտադիր չէ, որ այն կազմակերպություններինն են, որոնք նա ներկայացնում է և, հետևաբար, գրված են անձնական վերնագրով:

    Դիտեք բոլոր հաղորդագրությունները

Նվիրաբերեք այսօր

Բրաունսթոուն ինստիտուտի ձեր ֆինանսական աջակցությունը ուղղված է գրողներին, իրավաբաններին, գիտնականներին, տնտեսագետներին և այլ խիզախ մարդկանց, ովքեր մասնագիտորեն մաքրվել և տեղահանվել են մեր ժամանակների ցնցումների ժամանակ: Դուք կարող եք օգնել բացահայտելու ճշմարտությունը նրանց շարունակական աշխատանքի միջոցով:

Բաժանորդագրվեք Brownstone-ին ավելի շատ նորությունների համար

Եղեք տեղեկացված Brownstone ինստիտուտի հետ