Ձեր ստրկության դիմակը. Էսկրավա Անաստասիայի պատկերը, պատմությունը և իմաստը

Էսկրավա Անաստասիայի կերպարը շատ է ի հայտ եկել աշխարհի մի քանի վերջին հակաշրջափակման բողոքի ցույցերի ժամանակ: Այն ձևը, որով այս բրազիլացի ստրուկի նմանությունը օգտագործվել է համաճարակի պանդեմիկ սահմանափակումների տարբեր ձևերը ցույց տալու համար, մասնավորապես, դեմքի դիմակների պարտադիր կրումը, քննադատության է ենթարկվել տարբեր լրատվամիջոցների կողմից՝ մշակութային յուրացման և պատմական պատմության նկատմամբ անարգանքի համար: սևամորթների տառապանքը. 

Այս հոդվածը հնարավորություն է ընձեռում անդրադառնալու համագործակցության այս պահանջին և բացատրելու առողջության վրա հիմնված ներկայիս սահմանափակումների լուսաբանման արժանիքները՝ որպես իսկապես ստրկության ձև: 

Անաստասիան աղոթքներից հետո լռության մեջ է խոսում, ասես տելեպատիկ կերպով: Կարծում եմ, որ կարող եմ որոշ բառերի ձայնից դուրս գալ ... Անաստասիայի լռությունն ասում է. «Խոսիր իմ փոխարեն»:

Էսկրավա Անաստացիան ժողովրդական սուրբ է, որը մեծարում են Բրազիլիայում, ունի մեծ թվով նվիրյալներ Ումբանդայի պրակտիկանտների շրջանում: Նա նաև հարգված է բազմաթիվ սևամորթ բրազիլացի կաթոլիկների կողմից՝ ունենալով կարևոր սրբավայր Սալվադոր դա Բաիայի Սևամորթների Տիրամայր եկեղեցում, չնայած որ նա երբեք չի ճանաչվել կամ սրբադասվել Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու կողմից: 

Ժողովրդական սուրբին ուղղված ժողովրդական աղոթքում ասվում է հետևյալը.

Անաստասիա, դուք, որ կրել եք պլանտացիաների տիրակալների չարությունը և գերության նահատակներից մեկն էիք, բարերար եղեք մեզ նեղության և տառապանքի ժամանակ:

Մեր սրտերում, որոնք տառապում են վատ բախտի դառնությամբ և մեր ճակատագրի դաժան հարվածներով,

Դուք, ում երկրպագում եք նվիրյալների լեգեոնի կողմից ձեր հրաշքների համար:

Օգնիր ինձ հուսահատության, նեղության և նեղության այս պահին ՝ ինձ դուրս բերելով այս տհաճ իրավիճակից, որի միջով ես հիմա ապրում եմ:

Հիշիր քո վերջին երկրային գոյությունը, և դու կիմանաս, թե ինչպես կարեկցել և ճանաչել իմ դժբախտությունները… Վառելով քեզ համար այս մոմը՝ իմ ՀԱՎԱՏԻ և իմ վստահության խորհրդանիշը, թույլ տուր ինձ խնդրանքով դիմել. Խոսքը հետևյալի մասին է․ Հույս ունեմ .

Թող այդպես լինի…..

Նախորդ փակագծերի մեջ ես կարող եմ տեղադրել հետևյալը. 

Օրհնված Անաստասիա, Ինչպե՞ս են խոսքի ազատությունն ու ակադեմիական ազատությունը ինձ պաշտպանում ինստիտուցիոնալ վրեժխնդրությունից `դիմակի մանդատները կասկածի տակ դնելու արդյունքում: Դուք, ովքեր արագ օգնության են գալիս բոլոր նրանց, ովքեր խիզախորեն խոսում են գրաքննության և լռության դեմ, ծածկեք ինձ:

Նրա հագիագրությունը ներառում է բազմաթիվ պատմություններ, որոնք ընդգծում են նրա կերպարի ազնվականությունը, չնայած նրա դիսկուրսիվ և ֆիզիկական ծամածռություններին՝ ստրկության համակարգի ճնշող ուժի կողմից: Որոշ պատմություններում նա աֆրիկացի արքայադստեր և ստրկավաճառի խառը ռասայական երեխա է, որին մետաղական դնչկալ են դրել, որպեսզի թույլ չտա նրան բացահայտել վաճառողի անհավատարմությունը և մոր բռնաբարությունը (Բուրդիկ 1998): 

Այլ պատմվածքներում Անաստացիան ինքն է բռնաբարության կամ առնվազն բռնաբարության փորձի զոհ է դարձել ստրուկ տնկողի կողմից, ով նույնպես պատժում և լռեցնում է նրան մետաղական սարքով: Պատմության որոշ տարբերակներում պլանտացիայի տիրուհին դնչում է Անաստասիային, որպեսզի իրեն փրկի ցանկացած հասարակական ամոթից, որը կարող է առաջանալ ամուսնու դավաճանության բացահայտմամբ: Այս պատմության այլ տարբերակներում նրա մռութի պատճառները ներառում են փախած ստրուկին ցուցաբերած օգնությունը և նրա ղեկավարությունը ստրուկների ապստամբություն կազմակերպելու գործում: 

Այս բոլոր պատմվածքներում մռութը փորձում է լռեցնել իր աղաղակները անարդարության և ձայնի դեմ, որը տանում է դեպի ազատագրում: Որպես հանրային ամոթանքի ձև՝ այն ծառայում է որպես կանխարգելիչ այն ստրուկների համար, ովքեր գտնվում են պլանտացիայի մեջ, ովքեր կարող էին ոգեշնչվել Անաստասիայից: Նրա նահատակությունը գալիս է կա՛մ սովից, կա՛մ մետաղի բերանում ժանգոտած տետանուսից: Հրաշքներ անելու նրա կարողությունը, նույնիսկ դնչկալի ժամանակ, ներառում էր իր ճնշողներին բուժելը։

Սա ներկայացնում է իդեալականացված նահատակություն, հիացական տոկունություն, ինչպես նաև բարոյական անթափանցելիություն և վերջնական հաղթանակ ճնշման նվազում ստրկության: Նրա հալածանքների հանդեպ նրա կարեկցանքը, ինչպես նաև ենթադրյալ խառը ռասայի ծագումը շատ նվիրյալների կողմից դիտվում է որպես Բրազիլիայում և ստրուկների առևտրից տուժած բոլոր երկրներում ռասայական հաշտեցման հուսալի նշան: 

Օրհնյալ Անաստասիա, իմ գործընկերները, պրոֆեսորադասախոսական կազմը և անձնակազմը զեկուցել են ինձ բաժնի ամբիոնի վարչին՝ առանց դիմակ կրելու շենքի ընդհանուր տարածքներում ինձ տեսնելու համար: Այո, լավ լինելով Պավլիկ Մոլոզովս (Catriona 2005): Կոմունիստական ​​Կուբայից ի վեր ես նման փնթի մշակույթ չեմ ապրել։ Նրանց մտահոգությունը «ուրիշների կյանքով» (Henckel 2006) պարզապես շատ է հիշեցնում Արևելյան բլոկի սոցիալական վերահսկողության տեխնիկան, որպեսզի ես շարունակեմ շփվել նրանց հետ: Դուք, ում տեղեկատուը հանձնել է պլանտացիա, ողորմիր մեզ։ 

Անաստասիայի հայտնվելը հակաշրջափակման հանրահավաքներին հնարավորություն է տալիս հասկանալու ներկայիս բժշկական բռնակալությունը որպես ստրկության ձև և համերաշխության կապեր ձևավորելու այն համայնքների միջև, որոնց ազատությունը վտանգված է բոլոր ռասայական խմբերում: Համագործակցության հայցն արժանի է բացահայտման, քանի որ մշակութային յուրացման վավերական պնդումը կարող է հեշտությամբ աշխատել կարևոր դաշինքների խզման ուղղությամբ՝ բաժանիր, և տիրիր մոդելով: 

Թեև կան հստակ առանձնահատկություններ աֆրիկացիների տանջանքների միջև, որոնք տառապում են ստրկության համակարգում և ամբողջ աշխարհի քաղաքացիների մեծամասնության կողմից կրած քաղաքացիական ազատություններից զրկված լինելու միջև, Անաստասիան հիշեցնում է մեզ որոշ տրանսպատմական հաստատունների մասին ապամարդկայնացման և հպատակեցման գործընթացում: Բնակչությունը՝ իրենց մարմինները փակելու և ծամածռելու միջոցով՝ ճնշելու իրենց բողոքները: 

Թող Անաստասիան այսօր խոսի ազատության համար:

Թեև այս հոդվածի շրջանակներից դուրս է մանրամասն քննարկել դիմակների արդյունավետությունը օդակաթիլային պաթոգեններով վարակումը կանխելու համար, ես ուզում եմ շեշտել, որ տվյալները ցույց են տալիս, որ դրանց օգտագործումն այս նպատակով կասկածելի է: Ես կցանկանայի ուղղորդել նրանց, ովքեր մեծ հետաքրքրություն ունեն դիմակների վերաբերյալ «գիտությանը հետևելու» ԱՀԿ-ի կողմից ֆինանսավորվող վերջին ուսումնասիրությանը, որը հրապարակվել է գրախոսվող բժշկական ամսագրում, որը հասանելի է CDC-ի կայքում, որը ապացուցում է, որ «դեմքի դիմակները պաշտպանություն չեն ցուցաբերել լաբորատորիայից: -հաստատված գրիպ» (Xiao et al. 2020): 

Դեմքի դիմակների անարդյունավետությունը վերին շնչուղիների վարակներ պարունակելու համար ԱՀԿ-ի և CDC-ի պաշտոնական քաղաքականությունն էր մինչ ներկայիս առողջական խուճապը (Molteni and Rogers 2020) և շարունակում է հաստատվել շարունակական հետազոտություններով (Guerra and Guerra 2021):

Օրհնյալ Անաստասիա, ես ինքս ինձ անհնար է համարում մտնել սուպերմարկետ ՝ դիմակ կրելուց հրաժարվելու պատճառով: Դուք, ում դիմակը խանգարեց ձեզ ուտել և ի վերջո մահացաք սովից, ողորմի՛ր մեզ: 

Թեև ներկա համաճարակային մշակութային միջավայրում դիմակ կրելու բժշկական արդյունավետությունը կասկածելի է, պարտադիր դիմակավորման միջոցով սահմանված վերահսկողության սոցիալական և հոգեբանական տարրերը շատ ավելի պարզ են: Ի՞նչ ազդեցություն են ունենում դիմակները ներկա բժշկական բռնակալության ներքո ապրող մարդկանց հոգեկանի վրա: Այն, որ դիմակների մասին թելադրանքները հիմնականում գալիս են ոչ թե իմունոլոգներից, այլ այն, ինչ կարծես թե վտանգված վարքագծային հոգեբաններից է, ինչպիսին է Սյուզան Միչին, որը կանխագուշակում է, որ մենք ընդմիշտ դիմակներ ենք կրելու (Stone 2021), ստիպում է մեզ համարել, որ դիմակներն ավելի քիչ են։ առաջնորդվում է առողջական պատճառներով և ավելի շատ Պավլովյան և համապատասխանության ուսումնասիրության գիտելիքների չարամիտ կիրառմամբ՝ կոտրելու անհատների հոգեկանը, արժանապատվությունն ու ամբողջականությունը և հասարակությունների սոցիալական համերաշխությունը՝ երկուսն էլ ավելի ենթակա դարձնելով մանիպուլյացիաներին և վերակազմակերպմանը, համաձայն նորմերի, որոնք նպաստում են իրենց հպատակությանը: . 

Առողջական ներկայիս խուճապի պայմաններում դիմակների պարտադիր օգտագործումը քաղաքացիներին վերածում է ստրուկի։ Որպես ստրկության խորհրդանիշներ,

• Դիմակները մեզ զրկում են թթվածնից. Նրանք առաջացնում են հիպոքսիա՝ տանելով մեզ ֆիզիկական և մտավոր թուլության վիճակի, երբ բնակչությունն ավելի հակված է գաղափարական ուղեղի լվացման և ավելի քիչ ունակ է պարզելու, թե որքանով են ճնշված: 
  
• Դիմակները հնազանդության խորհրդանիշներ են: Նրանց բժշկական գործնականությունը շատ կասկածելի է, սակայն մարդիկ ստիպված են կրել դրանք: Դեսպոտիզմը հաստատվում է կամայական կանոնների հարկադիր կատարման մեջ։ Կալիգուլան ծրագրել էր իր ձիուն հյուպատոս դարձնել միայն այն պատճառով, որ կարող էր։
  
• Դիմակները իշխանության սարսափելի ֆետիշն են: Հաշվի առնելով, որ դեմքի դիմակները ընդգծված են ստրկության և սադո-մազոխիզմի (BDSM) դերախաղում, որը ներդրված է տեր-ստրուկ դինամիկայի մեջ, կարո՞ղ ենք չտեսնել հպատակության այն հզոր հոգեբանական տարրը, որը նրանք ներկայացնում են նրանց համար, ովքեր ստիպված են կրել դրանք: Կարո՞ղ ենք դիտարկել այն այլասերված հրճվանքը, որ այս դիմակ կրողների հայացքը բերում է այս քաղաքականության ծրագրավորողներին:
  
• Արգելափակման հետ մեկտեղ դիմակները պարտադրում են քաղցկեղային մշակույթի ստեղծումը: Տերմինաբանությունը և գեղագիտությունը փոխառված են բանտերից, հատկապես այն բանտերից, որտեղ խոշտանգումները ընդգծված են: Հիշեք Աբու Գրեյբի բանտի խոշտանգումների զոհերի գլխարկը և Գուանտանամոյում գտնվողների բերանի ծածկոցները: Եթե ​​մենք կարողանանք դիտարկել ստրուկների պլանտացիայի պատմական փոխակերպումը բանտ, ապա մենք կարող ենք ընկալել գերի և ստրկացված բնակչության համառ և նենգ ապամարդկայնացումը դիմակավորման միջոցով. Սև մաշկ, սպիտակ դիմակներ. 
  
• Պարտադիր դիմակավորումը հանգեցնում է անձի ջնջման և զանգվածների համասեռացման։ Կոլեկտիվացված դիմակ կրելը հանգեցնում է պարտադրված միատեսակության, որում անհատը զիջում է իր ճանապարհը դեպի անանուն հավաքականությունը՝ որպես նեոմետա-քաղաքացի: 
  
• Դիմակները թատերական են. Դրանք հազարամյակներ շարունակ օգտագործվել են անձի հետաքննության և վերամշակման համար: Հենց «անձ» բառն ունի ստուգաբանական աղբյուր հին հունական թատերական բեմադրություններում դերասանների կողմից օգտագործվող դիմակների անվանման մեջ։ Քանի որ թատերական հենարանները, դիմակները թաքցնում և խճճում են մեր ինքնությունը՝ մեզ խորթ դարձնելով ուրիշների և ինքներս մեզ համար:
  
• Մարդաբանական առումով դիմակները դեր են խաղում սահմանային ինքնությունների ստեղծման գործում: Որպես այդպիսին, նրանք իրենք իրենց համար չեն, այլ պատրաստում են անհատին հասարակության մեջ իրենց նոր դերերի համար: Դիմակները ձևավորում են անհատների սուբյեկտիվությունը։ Նրանք կարող են հեռացվել, երբ նրանց ծրագիրը յուրացվել է նոր վերամշակված անհատների կողմից: Որքան էլ անցողիկ լինի դեմքի դիմակավորման ներկայիս ռեժիմը, բնակչությունը պետք է առերեսվի, որ մեզ ստիպում են անցնել մի ծես, վերասոցիալականացման գործընթաց դեպի նոր նորմալ: Որքան շատ ընդունենք, որ դիմակ կրելով մասնակցում ենք մեր ունեզրկման և ստրկացման ծեսին, այնքան ավելի քիչ կկարողանանք դա անել: 
  
• Դիմակները պետական ​​տարբերանշաններ են։ Դրանք հավատարմության տեսանելի դրսևորում են տեխնոկրատական ​​վերահսկողության բժշկականացման համակարգին: Ճիշտ այնպես, ինչպես կոմունիստական ​​պիոներ երիտասարդական շարժման կարմիր թաշկինակը հրապարակավ հավատարմություն էր խոստովանում մեկ կուսակցությանը և ամենաբարձր առաջնորդին, դեմքի դիմակը նոր նորմալության քաղաքական հավատարմության խորհրդանիշն է, որը հաստատում է համապատասխանությունը «ճիշտ մտածողությանը», à լա Մաո Ցզեդուն:  
  
• Դեմքի արտահայտությունների ջնջումը արգելակում է հասարակական կազմակերպման համար անհրաժեշտ ոչ բանավոր հաղորդակցությունը, որը կարող է հանգեցնել հեղափոխության: Դիմակները փորձում են ապաակտիվացնել մեր հեղափոխական ներուժը. 
  
• Բանավոր մռութ. դիմակները նվազեցնում են ընդհանուր բանավոր արդյունքը: Սոցիալական (հակա) հեռավորության կիրառման հետ մեկտեղ, դրանց օգտագործումը խթանում է անհատի մեկուսացումը և հասարակության ատոմացումը (Arendt 1951) անարդյունավետ ապստամբների, որոնք չեն կարողանում համախմբվել միասնական դիսկուրսի կամ դրոշի ներքո: 
• Ասոցիացիաները, որոնք խորհրդանշական և ֆունկցիոնալ կերպով դիմակներ են կրում դնչկալների վրա, խոսում են այս հրահանգների համաձայն բնակչության ապամարդկայնացման և ընտելացման մասին: 
  
• Ճիշտ այնպես, ինչպես դիմակները գործում են որպես սահմանային արտեֆակտներ անցման ծեսերում և որպես կենդանիների վարժեցման մաս, այս Covid-ի դիմակները մեր ամբողջականության հետագա ներխուժման նախանշաններ են: Դիմակ կրելը ընդամենը մեկ քայլ է հեռու պատվաստում ստանալուց, այնուհետև ընդունել պատվաստանյութի անձնագրերը և իմպլանտացվող նյարդային կապերը, մինչև որ մեկի բնօրինակ անձը թաղվի կիբորգի կողմից: Դիմակները գործում են որպես էմպիրիկ համապատասխանության թեստ՝ վերահսկման ապագա ֆիզիկական տեխնոլոգիաների կանխատեսվող ընդունելիության համար: Որտե՞ղ եք գծելու գիծը: 
  
• Դիմակները նպաստում են վախի մշակույթին. Յուրաքանչյուր դիմակ արտակարգ դրություն գովազդող գովազդային վահանակ է, որը մարդկանց դնում է սիմպաթիկ նյարդային համակարգի մշտական ​​պայքարի կամ փախչի ռեժիմի մեջ, որը նվազեցնում է նրանց հնարավորությունը՝ կենտրոնանալու ենթադրյալ երբևէ առկա վարակի սպառնալիքի վրա: Մինչդեռ գերիշխանության օլիգարխիկ համակարգը քայքայում է մեր քաղաքացիական ազատությունները ողջ աշխարհում: Դիմակները վախենալու միջոցով հպատակեցնելու քաղաքականության մի մասն են: 
  
• Դիմակները համերաշխության կանխարգելիչ են. Դրանք նպաստում են հարևանի մշտական ​​ընկալմանը որպես անանուն ախտածին վեկտորի՝ քո դաշնակցի փոխարեն: Դիմակները բաժանում և նվաճում են.

Անաստասիայի լռությունն ասում է. «Upբաղեցրու»: Ի՞նչ է սա նշանակում, հարցնում եմ: «Occբաղեցրեք ձեզ հատկացված տարածքը»: Արդյո՞ք սա նշանակում է օգտագործել իմ ներկայիս դիրքը ակադեմիայում որպես հարթակ, որտեղից վիճարկելու եմ քաղաքական առողջական այս խուճապի հավաքական հիստերիկ մոլորությունները: Անաստասիան հանելուկային, բայց հաստատապես վերահաստատում է. «Ուղղակի զբաղեցրու…»

Հիմնական լրատվամիջոցների հաղորդումները քննադատել են Անաստասիայի կերպարի տեղակայումը արգելափակման հանրահավաքներում՝ դրանք դասակարգելով որպես մշակութային յուրացման դեպքեր (Villareal 2020, Da Costa 2020): Ո՛չ-ին թույլատրվում է օգտագործել չատել ստրկության պատկերները՝ նկարագրելու արգելափակման միջոցառումները՝ առանց ռասիստ համարվելու, հատկապես, եթե նրանք սպիտակամորթ են (Չեսլեր 2021):

 Կարո՞ղ է արդյոք իշխանությունը խրատել նրանց, ովքեր հարցնում են, թե արդյո՞ք մեր այսօրվա ազատություններից զրկելը նման է ստրկության, քանի որ հարցի մեջ կա ճշմարտության տարր:

Այս մշակութային յուրացման փաստարկը ներկայացնում է, որ Անաստասիան առեւանգվել եւ համատեքստավորված է դարձել գերիշխող սոցիալական տարրերի կողմից, որոնք մասնաբաժին չունեն ռասայական ազատագրման իր քաղաքականության մեջ: Այս զեկույցները կենտրոնանում են սև ստրուկի կերպարը բարձրացնող ցուցարարների սպիտակության վրա ՝ որպես ապացույց այն անհամապատասխանության, որը խոսում է կոոպերացիայի և գողության մասին: 

Այնուամենայնիվ, այս զեկույցներից և ոչ մեկը հոգ չի տանում Անաստասիայի սրբագրության մասին որևէ նշանակալի խորության մասին կամ բացելու խորհրդանշական շերտերը, որոնք մարմնավորում են նրա կյանքի գործը: Այն հոդվածների համար, որոնք պնդում են, որ խորապես մտահոգված են աֆրո-սփյուռքյան կյանքի չարաշահումների մասին, այս բացթողումները ոչ այլ ինչ են, քան խնդրահարույց: Այս դեպքերն օգտագործելու փոխարեն արդյունաբերական աշխարհում բրազիլական ժողովրդական կաթոլիկության պատկերների հետաքրքիր տեսքը ուսումնասիրելու և ստրկության տարբեր ձևերը ուսումնասիրելու համար, հեղինակները էականորեն ներկայացնում են ցուցարարներին որպես ռասիստներ, որպեսզի խուսափեն միջև ակնհայտ համապատասխանություններ անելուց: Չատել ստրկության պատիժները և արգելափակման պատժամիջոցները դրսևորվում են: 

Արդյո՞ք նրանք, ովքեր անալոգիան հիպերբոլիկ են համարում, առնվազն չպե՞տք է ընդունեն, որ ճնշումների այս երկու համակարգերում լռեցնելու ռազմավարությունները անսովոր նման են: Որպեսզի շրջանցենք ներկայիս բժշկական բռնակալության անհարմար ներկայացումը որպես նախկինում, ընդհանուր առմամբ, դատապարտված հսկողության համակարգերի վերանայում և զերծ մնանք այս նոր համակարգի ներքո մեր՝ որպես ստրուկների անվայել արտացոլումից, հոդվածները դիմում են հետաքրքիր հռետորական ռազմավարության. ան ad hominem հարձակում, որը վարկաբեկում է փաստարկի աղբյուրը ՝ կենտրոնանալով ցուցարարի էթնիկ պատկանելության վրա, միևնույն ժամանակ երբեք չհակադրվելով ներկայացված փաստարկի առանցքին: 

Այն, որ հարձակումը հանգեցրեց Կալիֆորնիայի կին ցուցարարի կողմից ներողություն խնդրելուն, ինձ ստիպում է ավելի հզոր կապ հաստատել Անաստասիայի և նրա՝ որպես սյուների ենթարկված կանանց միջև, չնայած նրանց ռասայական տարբեր ծագմանը: Մարդկանց բերանը փակելուց բացի, դիմակավորումն ունի սոցիալական խախտման համար ամոթի և պատժի ինքնություն դրդելու և իրականացնելու ազդեցություն՝ ակնհայտորեն ցույց տալով մեղավոր դատավճռի հետևանքը որպես կանխարգելիչ մյուսների համար, ովքեր կարող են համարձակվել բողոքել նրանց լռության դեմ: Ցուցարարի կողմից ներողություն խնդրելու ճնշումը նման է կորոնավիրուսի դիմակ և ստրուկի դնչկալ կրելու մանդատի։ Բոլորն էլ այլակարծությունը լռեցնելու նպատակ ունեն։ Մեղադրանքը հերքելը հանցագործության ապացույց է. 

Անաստասիան ասում է. «Ինձ տար քեզ հետ»: «Որտե՞ղ», - հարցնում եմ: «Տրաֆալգարի հրապարակում բողոքի ակցիային: Ուզու՞մ եք շաբաթ օրը երթ անցկացնել Օքսֆորդի փողոցով ՝ ցուցարարների հետ »: «Քո սրտում», - ասում է նա: «Քո սրտում…»

Իրոք, կա «Կովիդյան պաշտամունք» (Հոփկինս 2020): Նրա սադրիչ արտահայտությամբ դրսևորված խոսակցությանը ես կցանկանայի ավելացնել՝ կասկածի տակ դնելով ենթադրյալ բացասականությունը, որը կապված է այս տեսակի կրոնականության հետ։ Կրոնի ուսումնասիրության շրջանակներում «պաշտամունքները» էվֆեմիստական ​​ձևով վերանվանվել են «նոր կրոններ», որպեսզի ավելի հարաբերական և ավելի քիչ դատապարտող լինեն՝ խոնարհվելով, հավանաբար, քաղաքական կոռեկտության պահանջներին: 

Անկախ այն տերմինից, որը մենք ընտրում ենք օգտագործել, ծեսի, դոգմայի և ինկվիզիցիաների և կողոպտման դերը նրանց, ովքեր կասկածի տակ դնելով Covid-ի ուղղափառությունները, գործում են հայհոյանքի մեղքը, բոլորը դրսևորում են մղում, որը զուգորդվում է կրոնների ամենադաժան ասպեկտների հետ ամբողջ աշխարհում: դարեր։ Այնուամենայնիվ, գիտակցելով կրոնական խոսքի ուժը, կարո՞ղ ենք այն օգտագործել արդյունավետ նպատակների համար։ Կարո՞ղ ենք մենք կիրառել մեր դատողությունը, որպեսզի ավելի լավ գիտակցենք մեր սեփական օգտագործումը և կարողությունները՝ կրոնական պատկերագրությունը ազատության իդեալին հասնելու համար: 

Կարո՞ղ է Անաստասիայի պաշտամունքը հաղթահարել Կովիդյան պաշտամունքը: Այս սադրիչ հարցերը տալով ես մտադիր չեմ, որ մենք բառացիորեն վերստեղծենք ազատության շարժումը որպես նոր կրոն. փոխարենը, ես կոչ եմ անում մեզ գիտակցել այն ահռելի ուժը, որը կրում է նեոկրոնական ներկայացումը, ծիսակարգը և ակնոցը, դրա երկսայրի սրությունը, նման պատկերագրությունների մեր սկզբնական տեղակայումը և ազդանշան ոգու լեզվի մեր լիարժեք օգտագործման համար, որի հոմանիշը դա նաև ազատություն է. Եվ մեզանից նրանց համար, ովքեր ազատության շարժման մեջ են, ովքեր ունեն որոշակի հոգևոր պրակտիկա, հատկապես նրանք, ովքեր ունեն քրիստոնեական կազմավորում, ոչ կանոնական Անաստասիայի կենսագրական և վիզուալ դիմանկարը կարող է օգնել ցույց տալ, թե ինչ են զգում մեզանից շատերը. կա մետաֆիզիկական տարր: Այս ամենի մեջ հակառակը ասելը նշանակում է «ժխտել դիվայինը» (Curtin 2021), քանի որ թվում է, թե մենք «պայքարում ենք ոչ թե մարմնի և արյան, այլ իշխանությունների, տերությունների դեմ, այս աշխարհի խավարի տիրակալների դեմ։ , բարձր տեղերում հոգևոր ամբարշտության դեմ» (Եփեսացիս 6):

Անաստասիան ասում է, որ երբ քեզ փակում են, ուժը հոսում է քո ձեռքերով: Ուժը բառերի մեջ չէ. դա գործողություն-անգործության մեջ է: Ի՞նչ նկատի ունի նա ՝ ձեռքերով աշխատելով ՝ առանց անելու: Trշմարտությունը չի կարող խանգարվել: Այն փայլեցնելու է ռոքը: Այն փորելու է մեծ ձոր: Այն հոսելու է: Երբ լռում ես, մեկնիր ձեռքերդ…

Այս համարժեքությունը, որը ես անում եմ տնակային ստրկության մեխանիզմների և քաղաքացիական ազատությունների նկատմամբ կիրառվող սահմանափակումների միջև, մատնանշելու են գերիշխանության յուրաքանչյուր համակարգի առանձնահատկությունները և հիմնվելու են անալոգիաներին բնորոշ անճշտության վրա՝ իրենց կարծիքը հայտնելու համար: 

Կանխատեսելով նման փաստարկներ՝ ես շեշտեմ, որ ստրկությունը տարբեր ձևեր է ընդունում տարածական և ժամանակային տարբեր համատեքստերում: Եթե ​​նախաինդուստրիալ դարաշրջանում կապանքները, գնդերն ու շղթաները երկաթից էին, ապա տեխնոլոգիական դարաշրջանում, որը նշանավորվում էր տվյալների անտեսանելի փոխանցմամբ տիեզերքում, ստրկության մեխանիզմները դառնում են ավելի անհետացող, թելի պես բարակ, կտորի պես թափանցիկ։ . 

Թեթև, որքան էլ վիրաբուժական դիմակները կարող են լինել, նրանց ծանրությունը լուսավոր հոգեկանի վրա կարող է զգալ նույնքան ծանր, որքան Անաստասիայի ստրուկի կծիկը: Կտորը կարող է նույնքան քայքայիչ լինել, որքան ժանգոտած երկաթը արթնացածի մաշկի վրա, ում խիղճը գիտակցում է նրա ճնշող և գրաքննության մտադրությունը: Անշուշտ, վաղ ժամանակակից ժամանակաշրջանում աֆրիկյան ծագումով մարդկանց կրած ստրկությունը բոլորովին նույնը չէ, ինչ մարդկանց մարմինների նկատմամբ վերահսկողությունը, որը փորձում է պարտադրել նոր նորմալությունը: Բայց եթե մենք չենք տեսնում շարունակականությունը և հրաժարվում ենք տեսնել ախտանիշներից և մակերեսից այն կողմ, մենք ինքներս մեզ մերժում ենք փոխակերպումները և հարմարվողականությունները ընկալելու ունակությունը, որոնք ստրկությունը ձեռք է բերում ամեն դարաշրջանում: 

Նրանք, ովքեր հրաժարվում են դիմակների ներկայիս մանդատները տեսնել որպես ստրկության տեխնոլոգիա, խաբվում են քողարկման միջոցով: Ստրկության քամալեոնանման բնույթը նրա գոյատևման մնայուն հնարքներից մեկն է: Այնքան բազմազան են ստրկության ձևերը, որ դրա ամենակարևոր տեսաբանը մեծ դժվարություններ է ունենում դրա աշխատանքային սահմանումը տալու հարցում: Օռլանդո Պատերսոնի համար իր «Ստրկությունը որպես սոցիալական մահ» գրքում, այն, ինչ եզակի է դարձնում ստրկությունը «սոցիալական մահվան» հայեցակարգն է, որտեղ ստրկացվածին մերժվում է կապը ծագման վայրի և աճող և իջնող սերունդների հետ: 

Վաղ ժամանակակից Ամերիկայի սև ստրուկը կոտորակային, քվազի/ոչ/ենթակետ մարդ է՝ առանց քաղաքացիության կամ ընտանիքի: Ինձ թվում է ակնհայտ է, որ դիմակների վոկալ և տեսողական փոխազդեցության սահմանափակումները դարձնում են նմանատիպ սոցիալապես մահացած առարկաներ: Մեր դեմքի կեսի ջնջումը առաջացնում է մեր սուբյեկտիվության մասնատում: Դա մեր և մեր հարևանների անձի զգացողության դեմ ուղղված փորձ է, որոնցից ավելի ու ավելի է ակնկալվում, որ մենք կդիտարկեն մեր առողջությանը սպառնացող հնարավոր սպառնալիքները: 

Բնակչության վրա այս դիմակավորման պարտադրումը հանգեցնում է համազգեստի և համասեռացված բնակչության, որտեղ կոլեկտիվները տեսողականորեն և իրավաբանորեն այլևս անհատների հավաքածու չեն, որովհետև էլ ի՞նչ են անհատները, բայց ես, ովքեր ընտրություն են կատարել, բայց փոխարենը անորոշ զանգվածներ են, դնչկալ և համապատասխան ամբոխներ. Դնչկալները ստրուկներ են, քանի որ կորցրել են իրենց անհատականության մի մասը: Այս ստրուկների մեջ սովորական է մերժել իրենց դիմակները որպես իրենց ինքնության կրճատում կամ ստրկությանն առնչվող որևէ բան: Ամոթալի է տեսնել ինքդ քեզ, երբ կորցրել ես դեմքը։ Նախընտրելի է վախեցած ջայլամի գլուխը փոսում խավարը։ Չկան այնպիսի կույրեր, որքան նրանք, ովքեր չեն տեսնի: 

Մարդկանց մեծամասնությունը, ովքեր ապրել են վաղ արդի ժամանակաշրջանը Ատլանտյան օվկիանոսի երկու կողմերում, ստրկությունը ռացիոնալացրել են որպես բնական պայման: Ցավոք սրտի, այս գաղափարախոսությունը ներարկվել է ստրկացածների մեջ՝ ստիպելով աֆրիկյան ծագում ունեցող շատ մարդկանց ընդունել իրենց ստրկությունը Նոր Աշխարհի պլանտացիաներում: Ահա թե ինչու ես չեմ զարմանում, երբ տեսնում եմ, թե ինչպես են ամբողջ աշխարհում մարդկանց մեծամասնությունը մոռացության մատնում ներկայիս գերիշխանության ռեժիմի ժամանակ իրենց ենթարկվածությունը: 

Շեքսպիրը մեզ տրամադրում է դրամատիզացում, թե ինչպես է տեղի ունենում ուղեղի լվացումը: Մեջ The Tempest- ը (1611 թ.), Կալիբանը ստրկանում է Պրոսպերոյի կողմից իր հերոսությունների միջոցով: Պրոսպերոն օգտագործում է կախարդական հմայքը `շփոթեցնելու և համոզելու Կալիբանին, որ իր օրինական տեղը ստրուկի տեղն է: Երբ Կալիբանը ռացիոնալ բացատրություն է պահանջում իր ստրկության համար, Պրոսպերոյի մեղքը Կալիբանին ստիպում է կարծել, որ ինքը փորձել է բռնաբարել Միրանդային ՝ Պրոսպերոյի դստերը: 

Ստրկացնող չար աչքի դիսկուրսիվ օգտագործման նմանատիպ տարրը կարելի է ուսումնասիրել Հեգելի «տիրոջ և ստրուկի ճառը» (1807), որտեղ առասպելականորեն ստրուկը ձևավորվում է որպես այդպիսին, քանի որ նա պարտվում է ապագա տիրոջ հետ ճակատամարտում: Երբ տերը մենամարտում խնայում է ստրուկի կյանքը, նա ստրուկին համոզում է, որ իր կյանքն այլևս իրենը չէ, որ նա մահացել է ինքն իրեն և պետք է ապրի միայն տիրոջ համար: Այն դերը, որ խաղում է մեղքի զգացումը ազատության բնածին տենչը ճնշելու գործում, արձագանքվում է այն անհամար ձևերով, որոնցով ներկայիս բժշկականացված իշխանության ռեժիմը լվանում է զանգվածների ուղեղը՝ ընդունելու իրենց անվերջ կալանքն ու զավթումները: 

Քանի՞ անգամ ենք լսել, որ նոր նորմերը դատապարտում են անօրինական զանգվածային հավաքների և այսպես կոչված սուպերտարածող իրադարձությունների ավելցուկները՝ որպես մեր քաղաքացիական ազատությունների սահմանափակման պատճառ։ Այս հռետորաբանության ներքո բնակչությունն արժանի է արգելափակումների: Նրանք իրենց վրա են գցել այն բանի համար, որ ենթարկվել են բնությանն ու իրենց ցեղակիցներին բնորոշ պաթոլոգիական վտանգների հետ շփման գայթակղությանը, արևոտ եղանակով հրապուրվելով հավաքվելու լողափերում և պուրակներում, որոնք իբր վարակված են պաթոգեններով: 

Շեքսպիրի Կալիբանին և Հեգելի ստրուկին զղջում են իրենց ենթադրյալ բարոյական անբավարարությունների համար (բռնաբարության փորձ, խաբեության թուլություն)՝ հավատալով, որ իրենք պատասխանատու են իրենց ներկայիս կարգավիճակի նվազման համար և, հետևաբար, պետք է ազնվորեն դիմանան իրենց բերած սահմանափակումներին: Անաստասիայի տեղեկատուն ու դավաճանը նման ստրուկներից մեկն էր, ով, ներքաշելով ստրկության գաղափարախոսությունը, ազդարարեց իր առաքինությունն ու հավատարմությունը համակարգին՝ հանձնելով նրան փախածին օգնելու համար: Եթե ​​այս անալոգիայի միջոցով նոր նորմերը գործում են որպես ուղեղը լվացված ստրուկներ, ապա մեզանից ազատության շարժման մեջ գտնվողներս կարող ենք ոգեշնչում գտնել Անաստասիայի կերպարում, ով մատնանշել է դեպի ազատության ուղին, և վերջնական նույնականացումը՝ կերպարի մեջ: մարգո փախած ստրուկ: 

Սեփական տառապանքների համար մեղքի ներքաշումը կուրության ամենակարևոր բաղկացուցիչ տարրերն է, որը թույլ չի տալիս մեր ժամանակակիցներից շատերին հասկանալ մեր սահմանադրական ազատությունների սահմանափակումը որպես ստրկության ձև: Մեղքի այս կեղծ վերագրումը ապակառուցելու և հերքելու կարողությունը մեր ազատության հիմքն է: Մեր խոսքի, հավաքների և կրոնի ազատությունները մեզ տրված չեն. դրանք անօտարելի են: Այս կուրացնող, անհիմն և թուլացնող մեղքի գերազանցումը ներկայումս քնած զանգվածների զարթոնքի հիմքում է: Ներկայիս առողջական վախը հասկանալը որպես մոլորություն, որը առաջացել է Պրոսպերոյի էժանագին հնարքներով, բանտից բխող արգելափակումների հայեցակարգի անհիմն լինելը և հոգե-սոցիալ-սոմատիկ դիմակավորումը, որը փորձում է լռեցնել նրանց, ովքեր մարգարեանում են բժշկական բռնակալության և բոլոր բռնակալությունների դեմ, ոգին է: Անաստասիա այսօր, ողջ մեր մեջ: 

Թվում է, թե տեղին է, որ իսպաներենը նոր ժամանած ստրուկին նույն բառն օգտագործի, ինչ դունչին։ «Բոզալ» բառը նշանակում է և՛ վերջերս իջած ստրուկ, ով ծնվել է Աֆրիկայում՝ ի տարբերություն Նոր աշխարհի գաղութներում ծնված «կրեոլ» ստրուկների։ Այն, որ այս նույն բառը պետք է օգտագործվի որոշակի տեսակի ստրուկի և շների նման ընտանի կենդանիների կրած դնչկալի մասին, ազդանշան է տալիս այս սարքերի պատմական օգտագործման մասին այս ստրուկների վրա, ովքեր ունեցել են ազատության համ, նրանց, ովքեր հիշողություններ են ունեցել այդ մասին: ազատություն նախնիների երկրում. 

Այս բոզալ ստրուկները ամենահավանականն էին ապստամբություններ ղեկավարելու, ինչպես ցույց են տալիս Անաստասիայի մասին առասպելները: Լեզվի խոսողների համար, որտեղ ստրուկի տեսակ բառը նաև ցույց է տալիս բերանի ծածկույթը, այս բազմիմաստությունը ենթադրում է, որ ենթագիտակցական ինչ-որ մակարդակում կա գիտակցում, որ քաղաքականապես պարտադրված դիմակը նրանց ստրկության խորհրդանիշն է: Նրանց ծիծաղը, երբ բախվում է լեզվական այս զուգադիպությանը, խնդրում է կարդալ որպես հոգեբանական անհանգստության և անհարմար ճանաչման տարհանում: Անկախ նրանից, թե ինչ լեզուներով կարող ենք խոսել, մեզանից շատերը գիտեն և կասկածում են, որ դիմակ կրելու մեջ ինչ-որ կատարողական բան կա, որ մեզ ստիպում են մասնակցել բալ դիմակ որոնցում մեր ինքնության բաղկացուցիչ տարրերը վերափոխվում են այնպիսի ձևերով, որոնք հակասում են մեր լավագույն շահերին: Անկախ նրանից, թե որ լեզվից եք խոսում, Անաստասիայի ուղերձը ձեզ համար հասկանալի է որպես գիտակցված դիմադրության մաս: 

Հիշում ես, որ մի քանի դար առաջ, երբ մենք ապրում էինք Բրազիլիայում, վազել էի այն բլուրների մեջ, որոնք ես ազդանշան էի տվել ձեզ: Իմ հուշումով դուք սկսում եք հիշել փախածների այդ գեղեցիկ և բարգավաճ գաղութը, որ Palenque զով և բերրի արևադարձային լեռնաշխարհում դուք օգնեցիք հիմնել, որտեղից արշավեցիք պորտուգալական բնակավայրերը և ի վերջո ապահովեցիք մեր անթիվ եղբայրների ազատությունը: Դու հիշում ես. Իմ լռության մեջ հիշիր. Դուք ազատ եք։ Դու ազատություն ես:

Մատենագիտություն

Արենդտ, Հաննա: Totalitarianism- ի ծագումը. Նյու Յորք. Շոկեն, 1951:

Բուրդիկ, Johnոն: Օրհնված Անաստասիա. Կանայք, ռասան և հանրաճանաչ քրիստոնեությունը Բրազիլիայում. Routledge, 1998:

Կատրիոնա, Քելլի, ընկեր Պավլիկ. Խորհրդային տղայի հերոսի վերելքն ու անկումը, Granta Books, 2005 թ.

Չեսլեր, Ջոշ. «Էրիկ Կլեպտոնի և Վան Մորիսոնի հակափակման ուղին այժմ դուրս է եկել»: Պտտել։ 12թ.

Կուրտին, Էդվարդ. «Ժխտելով դիվայինը»: Off-Guardian. 18 ապրիլի, 2021 թ.

Դա Կոստա, Կասսի: «Սպիտակ հակակարանտինային ցուցարարները դաժանաբար ընտրել են 18-րդ դարի ստրկացած սև կնոջը". The Daily Beast. 5 / 22 / 20.

Ֆրանց Ֆանոն. Peau Noire, Masques Blancs. (Սև մաշկ, սպիտակ դիմակներ): Ֆրանսիա: Éditions du Seuil, 1952:

Guerra, Damian եւ Daniel J. Guerra. «Դիմակ պատվիրել և օգտագործել արդյունավետությունը պետական ​​մակարդակի COVID-19 պարունակող պայմաններումտ»։ MedRxiv. 05թ. 

Հեգել, Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ: Հոգու ֆենոմենոլոգիան. Քեմբրիջ Հեգելի թարգմանություններ:

Թարգմանություն Phänomenologie des Geistes (1807) Փինկարդի, Թերիի կողմից: Cambridge: Cambridge University Press, 2018:

Հենկել ֆոն Դոննեսմարկ, Ֆլորիան: Ուրիշների կյանքը / Das Leben der Anderen. Բայերիշե Rundfunk, 2006 թ.

Hopkins.CJ»Կովիդյան պաշտամունք»: Համաձայնության գործարան. 13 հոկտեմբերի, 2020 թ. 

Մոլտենի, Մեգան և Ադամս Ռոջերս. «Ինչպես դիմակները «Չկրելուց» վերածվեցին պարտադիրի»: Լարային: 07/02/20. 

Պատերսոն, Օռլանդո. Ստրկությունը որպես սոցիալական մահ. Քեմբրիջ: Հարվարդի համալսարան, 1982 թ. 

Շեքսպիր, Ուիլյամ. Փոթորիկը. 1611 թ. 

Պողոս Տարսոնացին. «Թուղթ Եփեսացիներին». Նոր Կտակարան. 

Սթոուն, Ջոշ. «Դեմքի դիմակները պետք է շարունակվեն «ընդմիշտ»՝ այլ հիվանդությունների դեմ պայքարելու համար, ասում է Sage գիտնականըտ»։ The Independent. 06/11/2021.

Վիլյառեալ, Դանիել. «Կալիֆոռնիայի կինը ներողություն է խնդրում արգելափակման նշան անցկացնելու համար

Դիմակ կրելը համեմատել ստրկության հետ»: Newsweek. 5. 

Xiao, J., Shiu, E., Gao, H., Wong, JY, Fong, MW, Ryu, S… .Cowling, BJ (2020). Ոչ առողջապահական պայմաններում համաճարակային գրիպի ոչ դեղագործական միջոցառումներ. Անձնական պաշտպանական և բնապահպանական միջոցառումներ. Առաջացող վարակիչ հիվանդություններ, 26(5) 967-975.