Զգացմունքային ալիքը, որը տարածվեց մարդկության երամակի միջով Մեծ վախի ժամանակ, վերածվեց արգելափակումների խելագարության: Առանձին անհատներ կարևոր դերեր խաղացին, բայց ոչ մի չար հանճար չկար այդ ամենի հետևում, թեև, իհարկե, մարդկանց պակաս չկար, ովքեր պնդում էին, որ իրենք կամ ինչ-որ մեկը պլանավորել է դա: Դա ամբողջ խմբակային արտադրություն էր, որը դուրս էր որևէ անձի կամ ենթախմբի վերահսկողությունից:
[Այս շարադրանքը քաղված է Մեծ Covid Panic.]
Մինչ Մեծ վախը շրջում էր ամբողջ աշխարհը՝ թողնելով մի քանի քարեր, հարուստ երկրներում վերահսկման պատրանքի փուլը վճռականորեն ներգրավեց ազգային ամբոխների վերսկսումը: Ամբոխի դինամիկան կարող է բացատրել Մեծ խուճապի ամենատարօրինակ տարրերը, ինչպիսիք են ինքնաոչնչացնող միջոցների ժողովրդականության երկարատևությունը և տոտալիտար ազգային կառավարությունների առաջացումը:
Այս պատմությունը պատմելու համար նախ պետք է բացատրենք, թե ինչ նկատի ունենք «նորմալ» խմբերից տարբերվող ամբոխ ասելով: Մենք պետք է բացատրենք, թե ինչպես են դրանք կապված զգացմունքների, կարեկցանքի և գաղափարախոսության հետ: Դա անելու համար մենք հիմնվում ենք հայտնի սոցիոլոգների աշխատանքի վրա, ովքեր ուսումնասիրում էին ամբոխները 50 և ավելի տարիներ առաջ, ներառյալ Նորբերտ Էլիասը, Թեոդոր Ադորնոն, Էլիաս Կանետին և Գուստավ լը Բոնը:
Այս գիտնականները գրում էին ամբոխների մասին այնպես, ինչպես ժամանակակից սոցիոլոգները գրեթե չեն անում՝ որպես խմբեր, որոնք խելագարվում են նույն խմբի նախկին չափանիշներով: Ամբոխի կողքին գտնվողները զգում են, որ ականատես են լինում մի բանի, որը կարծես մարդկանց տիրում է հոգիների կամ դևերի կողմից: Թեև հեղինակները չեն հավատում դիվահարության, սա դարեր շարունակ ամբոխների մասին մտածելու սովորական ձևն էր: Լե Բոնն ու Կանետին նույնպես այսպես էին մտածում նրանց մասին։
Ապա եկեք ուսումնասիրենք Մեծ խուճապի դևերը:
Բարի գալուստ Ամբոխ
Ամբոխները մեծ սոցիալական խմբեր են, որոնք գործում են էմոցիոնալ ինտենսիվ ռեժիմով, որոնց անդամները կիսում են մոլուցքը: Կախվածությունը կարող է փոխվել ժամանակի ընթացքում, և անդամակցությունը նույնպես կարող է զարգանալ, բայց ինտենսիվ ընդհանուր մոլուցքի առկայությունը ամբոխի հիմնական հատկանիշն է: Սպորտային մարզադաշտում խաղ դիտող տասնյակ հազարավոր մարդիկ ամբոխ են կազմում, քանի որ բոլորն էլ էմոցիոնալ ակտիվացված են և կենտրոնացած են նույն բանի` խաղի վրա, միաժամանակ: Նրանք արտացոլում են միմյանց մոլուցքը և գիտակցում են, որ գտնվում են մի խմբի մեջ, որտեղ բոլորը նույն բանն են դիտում: Տեսնելով իրենց սեփական մոլուցքը՝ արտացոլված ուրիշների արձագանքներում, նրանց տանում է հաճելի ինտենսիվ համատեղ փորձի մեջ:
Սպորտային մարզադաշտի ամբոխը կարճատև ամբոխ է և առանձնապես վտանգավոր չէ, քանի որ այն ցրվում է, երբ խաղն ավարտվում է. համատեղ մոլուցքը այնքան երկար չի տևում, որպեսզի աջակցի ամուր կապված խմբի ձևավորմանը:
Եղեք տեղեկացված Brownstone ինստիտուտի հետ
Ընդհակառակը, կանոնավոր գործող «նորմալ» սոցիալական խմբերն ունեն բազմաթիվ նպատակներ, որոնք ժամանակի ընթացքում մեծ հաճախականությամբ տարբերվում են անդամների համար իրենց կարևորությամբ: Մենք նախկինում շատ ենք գրել, թե ինչ է «նորմալ խումբ» վարքագիծը և ինչ տեսակի խմբեր կան՝ հոգեբանության «սոցիալական ինքնության» դպրոցին մոտ: Մի խոսքով, երկարակյաց խմբերը, որոնք ունեն ամուր հուզական կապեր անդամների միջև, ինչպես ընտանիքները կամ ազգերը, հետապնդում են իրենց անդամների հավաքական շահերը մի շարք ձևերով:
Երկիրը, որպես ամբողջություն, կարող է լինել սոցիալական խումբ՝ առանց ամբոխ լինելու, ինչպես դա այն դեպքն է, երբ նրա անդամները մտահոգված են հարյուր ու մի բաներով տվյալ պահին՝ առանց ընդհանուր, ինտենսիվ կենտրոնացման: Երկիրը դառնում է ամբոխ, երբ մեկ մոլուցք կլանում է իր անդամների ուշադրությունը՝ ձևավորելով այն թեման, որի մասին բոլորը մտածում են, խոսում և նույնիսկ տարված են առանձին:
Հաճախ երկրները միայն մեկ մոլուցք ունեն շատ կարճ ժամանակահատվածում, օրինակ՝ ընտրությունների օրը կամ ազգային փառատոնի ժամանակ, բայց երբեմն նրանք կարող են տարիներ շարունակ տարված լինել մեկ բանով: Օրինակ՝ Ֆրանսիան 1914-1918 թվականների ողջ ընթացքում տարված էր Առաջին համաշխարհային պատերազմում հաղթելով։ Գյուղերը, եկեղեցիները և քաղաքական շարժումները նույնպես կարող են որոշ ժամանակով վերածվել ամբոխի:
Նրանց եզակի մոլուցքը, հուզական ինտենսիվությունը և չափը հանգեցնում են նրան, որ ամբոխները երբեմն հասնում են մեծ ուժի և թելադրում ուղղություններ, որոնք կարող են փոխել պատմության ընթացքը մի ամբողջ երկրի կամ նույնիսկ աշխարհի համար: Բնածին վտանգը կայանում է նրանում, որ նրանց մոլուցքը կուրացնում է նրանց ամեն ինչից, ինչը կարևոր է նորմալ ժամանակներում:
Հզոր և վտանգավոր ամբոխի ծագման գերագույն օրինակը 1930-ականներին Գերմանիայում նացիստների կողմից կազմակերպված զանգվածային քաղաքական հանրահավաքներն են։ Այս հանրահավաքներում հարյուր հազարավոր գերմանացիներ կանգնած էին միմյանց մոտ դաշտում՝ շոշափելով միմյանց, բոլորը կողմնորոշվելով դեպի նույն կիզակետը՝ իրենց առաջնորդը, ումից բխում էին ողջ ճշմարտությունն ու բարոյականությունը: Ամբոխի անդամները կորցրին իրենց անհատականությունը և քննադատական և անկախ մտածելու ունակությունը: Նրանք դարձան մեկ սոցիալական միավորի մի մասը, որտեղ բոլորն արձագանքեցին նույն կերպ՝ ուրախացնելով սա և բղավելով այն և խոստանալով անմահ հավատարմություն առաջնորդին և վրեժ լուծել բացահայտված թշնամուն:
Հուշարձանային որոշումները, որոնց շուրջ անհատապես գործող մարդիկ տասնամյակներ շարունակ տանջվում էին, օրինակ՝ արդյոք նրանց հրեա հարևանները, ովքեր կռվել էին նրանց հետ Առաջին համաշխարհային պատերազմում, իրականում իրենց թշնամիներն էին, որոշվում էին վայրկյանների ընթացքում: Ամբոխի առաջնորդն ասաց, որ իրենք թշնամիներ են, և հարյուր հազարավոր ձայներ ակնթարթորեն հաստատեցին դա: Ամբողջ կյանքի ընկերները վայրկյանների ընթացքում մահկանացու թշնամիներ դարձան ամբոխի այս իրադարձությունների ժամանակ, և բոլորովին անծանոթ մարդիկ դարձան արյունակից եղբայրներ, ովքեր պատրաստ էին ուս ուսի մահու կռվել խրամատներում:
Նացիստները այս անհավանական սխրանքին հասան զգույշ կառավարմամբ: Անհատները «կջերմացվեին» բարձր երաժշտությամբ, զինվորական շքերթներով և տենդագին վաղ ելույթներով, որոնք խոսում էին գերագույն առաջնորդի կարևորության մասին: Խմբային խորհրդանիշներ, ինչպիսիք են հսկա դրոշները և փայլուն համազգեստները, ցուցադրված էին ամենուր: Հոտերն ու լուսավորությունն օգտագործվում էին տնային, բայց դրախտային զգացողություն ստեղծելու համար:
Նացիստները չեն հորինել ամբոխներ, ոչ էլ ինչպես ստեղծել ու շահարկել դրանք: Նրանք հասկացան ամբոխի ուժը պատմության իրենց ընթերցանությունից, որը լի է մեր օրերում հազիվ ուսումնասիրված օրինակներով: 1910-ական թվականները առաջացրին սոցիալիստների ամբոխներ։ 1880-ական թվականներին ազգայնականների ամբոխ էր: 17-րդ դարը տեսավ ամերիկացի պուրիտանների բազմություն: The 19th դարում Եվրոպայում, Աֆրիկայում և Ասիայում կրոնական բազմություն էր։ Ֆերմերների ամբոխը տասնամյակների ընթացքում գիտական գրականության հիմնական բաղադրիչն էր Լուսավորության դարաշրջանում, երբ գիտնականներն ու վաճառականները իրենց պարտքն էին համարում «քաղաքակիրթացնել» իրենց բնակչությանը՝ օգնելով նրանց հեռանալ ամբոխի վարքագծից և մտածել իրենց համար:
1841 թվականին բանաստեղծ Չարլզ Մաքեյը հեղինակել է գիրքը Արտասովոր ժողովրդական զառանցանքներն ու բազմության խելագարությունը որտեղ նա նկարագրում է այն, ինչ սովորել է պատերազմի, հիվանդության, կրոնական և գաղափարական ֆանատիզմի ժամանակ քաղաքներին, գյուղերին և երկրներին դիտելուց: Ապագային ուղղված նրա հիմնական ուղերձը մարմնավորված է այս մեջբերումում.Տղամարդիկ, լավ է ասվել, մտածիր նախիրներ; կերեւա, որ խելագարվում են նախիրներ, մինչդեռ նրանք միայն դանդաղ են վերականգնում իրենց զգայարանները, մեկ - մեկ. Ավելի վաղ և ավելի ուշ գրողները նման բաներ էին ասում։ Մենք ընդունում ենք Մաքքեյի հայտարարությունը որպես էմպիրիկ պնդում, որ երբ ամբոխը որոշ ժամանակ տևի, այն չի լուծվի պայթյունի մեջ, այլ դանդաղ:
Ամբոխի երեք որոշիչ առանձնահատկությունները
Երեք տարր տարբերում է մեզ հետաքրքրող ամբոխները նորմալ խմբերից.
Ամբոխի ամենավառ տարբերակիչ հատկանիշը նրա համատեղ կենտրոնացումն է ինչ-որ բանի վրա: «Ինչ-որ բանը» կարող է գրեթե ամեն ինչ լինել և նույնիսկ իրական լինելու կարիք չունենա: Ամբոխները կարող են ձևավորվել արնախումներից վախի, կրոնական իդեալի, վրեժխնդրության ցանկության, խարիզմատիկ առաջնորդի, գալիք ապոկալիպտիկ իրադարձության, աստծո երկրորդ գալուստի կամ որոշակի ծաղկի արտադրության մասին մոլուցքի շուրջ: Պարտադիր չէ, որ «ինչ-որ բանը» լինի այն, ինչին հանգիստ ժամանակներում մարդիկ հոգ կտանեն կամ նույնիսկ հավատան, ինչպես վրեժը կամ արնախումները: Այնուհանդերձ, ամբոխի անհատները անընդհատ կհետևեն և կխոսեն «ինչ-որ բանի» մասին, պլաններ և խոստումներ կանեն միմյանց դրա վերաբերյալ և կշտամբեն բոլորին, ովքեր տատանվում են այն տապալելու, ստանալու, խուսափելու, դրա հետ միավորվելու իրենց վճռականության մեջ։ , կամ ինչ էլ որ պահանջում է մոլուցքի տրամաբանությունը։
Երկրորդ տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ ամբոխի մեջ և՛ ճշմարտությունը, և՛ բարոյականությունը դադարում են ֆիքսված լինել անհատների ձեռքի տակ գտնվող իրերը: Փոխարենը դրանք դառնում են ամբոխի մոլուցքի հետևանքները, որոնք գրեթե անմիջապես որդեգրվում են ամբոխի բոլոր անդամների կողմից: Հրեաները թշնամի լինել-չլինելը դադարում է լինել անհատական բարոյական ընտրություն և փոխարենը ի հայտ է գալիս ճշմարտությունը, որ նրանք են՝ որպես խմբակային մոլուցքի արդյունք: Անկախ նրանից, թե մակերեսների մաքրումը օգնում է խուսափել վարակներից, դադարում է լինել գիտական հետազոտության արդյունք, և փոխարենը այն ճշմարտությունը, որ այն օգնում է, բարձրացվում է այս կարգավիճակին խմբային մոլուցքի արդյունքում: Այս ճշմարտությունն այնուհետև անմիջապես ընդունվում է ամբոխի կողմից: Անկախ նրանից, թե մահը փառահեղ բան է, թե փախչելու սարսափելի բան, նույնպես կարող է անմիջապես որոշվել որպես ամբոխի մոլուցքի արդյունք, այլ ոչ թե անհատական բարոյականության արդյունք:
Այն ամենը, ինչին սովորաբար առնչվում են անհատները, կարծես թե այն ֆիքսված է, դառնում է հեղուկ ամբոխի մեջ: Հենց այս հոսունությունն է, որ դրսի մարդկանց համար ամենահիասքանչ է թվում՝ այն դիտելով որպես խելագարության ձև: Ամբոխի անդամները նրանց, ովքեր չեն համընկնում նոր ճշմարտությունների և նոր բարոյականության հետ, տեսնում են որպես ժխտման, չարության կամ ուղղակի խելագարության մեջ:
Այնուամենայնիվ, ինչպե՞ս կարող են «ճշմարտության» և «բարոյականության» պես հսկայական բաները դառնալ ամբոխի մակարդակի կառուցվածքներ, եթե ամբոխի մտքերն ու մոլուցքն այդքան սահմանափակ են: Սա հասկանալու համար մենք պատկերացնում ենք «ճշմարտությունը», որը անհատը դիտում է որպես հսկա կտավ, որի վրա շատ տարրեր են նկարված: Յուրաքանչյուր անհատ ունի իր անձնական հսկա կտավը, որը սովորաբար պարունակում է միայն որոշ տարրեր, որոնք նույնպես հայտնվում են ուրիշների կտավների վրա:
Երբ անհատները միաձուլվում են ամբոխի մեջ, ամբոխի մոլուցքը վերածվում է նոր ճշմարտության, որը գրեթե ակնթարթորեն փոխարինում է այն ամենին, ինչ նախկինում անհատներն ունեցել են իրենց կտավի այդ հատվածում: Այն, ինչ մարդիկ նախկինում մտածում էին դեմքի դիմակների մասին, անմիջապես վերագրվում է, երբ ամբոխի առաջնորդները նոր տեսակետ են հայտնում դեմքի դիմակների մասին: Ամբոխի անդամները, ներառյալ գիտնականները, այնուհետև ռացիոնալացնում են այդ նոր տեսակետը և պարզապես պնդում են, որ այն ճշմարտությունն է: Եթե նրանք պետք է մոռանան, որ նրանք վերջերս այլ բան են ասել, նրանք կանեն, և հազիվ մի հառաչանքով կնսեմացնեն իրենց նախկին ճշմարտությունը:
Նրանք, ովքեր ցանկանում են վիճել ամբոխի կողմից լուծված որևէ նոր ճշմարտության դեմ, տրված է անհնարին խնդիր՝ հերքելու նոր ճշմարտությունը բոլոր կասկածից վեր՝ ի գոհունակություն ամբոխին: Առանց հոգեկան տանջանքների, ամբոխի անդամները կձևացնեն իրենց, որ նոր տեսակետը լիովին հաստատված է, և որ բոլոր մարդիկ, ովքեր հակառակն են ասում, ավելի փոքր էակներ են: Նույնը վերաբերում է բարոյականությանը. անհատական տատանումները բուլդոզերի են ենթարկվում ամբոխի կողմից որոշված նոր բարոյականության պատճառով, նույնիսկ երբ խոսքը վերաբերում է այնպիսի հիմնարար բաներին, ինչպիսիք են կյանքը և մահը, և նույնիսկ եթե ամբոխի անդամները հավատում էին ճիշտ հակառակին միայն նոր բարոյականության լուծումից մի քանի րոպե առաջ: Տատանումների և երկիմաստության ժամանակաշրջանը, որի ընթացքում շոգեհարազատվում են անհատական տեսակետները, հաճախ ոչ ավելի, քան րոպեներ են՝ առավելագույնը շաբաթներ:
Ամբոխների երրորդ տարրն այն է, որ խումբը որպես ամբողջություն սրբացնում է անհատական մակարդակում անբարեխիղճ համարվող վարքը: Ամբոխը բացահայտորեն անում է այն, ինչ իր մեջ գտնվող անհատները դեռ կհամարեն անբարոյական և հանցավոր անել անձնական հիմունքներով: Ճնշված ցանկությունները հաճախ հայտնվում են ամբոխի մակարդակում՝ որպես սրբացված խմբային վարքագիծ: Ամբոխը կդառնա պարծենկոտ, տիրական, վրիժառու և բռնի հենց այն հասարակություններում, որոնք կազմված են մարդկանցից, ովքեր պայմանավորված են լինել ամաչկոտ, խոնարհ, ներողամիտ և խաղաղասեր: Դրսի համար արտասովոր և սահմռկեցուցիչ երևույթ է տեսնել, որ ամբոխը դառնում է խմբակային հանցագործությունների գործակալ, մինչդեռ ամբոխի ներսում գտնվողները չեն տեսնում այս փոխակերպումը:
Խմբային հանցագործությունները առատորեն ակնհայտ են եղել Covid-ի ժամանակներում։ Միայնակները ամբոխի հրամաններով մենակություն են պատճառել ուրիշներին: Նրանք, ում շուրջը ղեկավարում են իրենց սովորական կյանքում, նվաստացնում են ուրիշներին ամբոխի առաջնորդների որոշումների միջոցով՝ նվաստացնելու նրանց, ովքեր դիմադրում են ամբոխին: Չունենալով ջերմ սոցիալական կյանք՝ ամբոխի անդամները փոխանորդ են ապրել իրենց ամբոխի առաջնորդների միջոցով՝ միաժամանակ դժբախտություն պատճառելով բոլորին: Գործելով որպես ամբոխ՝ մարդիկ կարող են անել և տոնել բաներ, որոնք այլ կերպ անհնարին են, այդ իսկ պատճառով ամբոխը կարող է այդքան վտանգավոր լինել: Սխալ հանգամանքներում կործանման տենչը կարող է առաջանալ, այնուհետև կարող է տրվել արդյունաբերական մասշտաբով:
Ամբոխի երեք տարբերակիչ հատկանիշները՝ մեկ մոլուցք, բարոյականության և ճշմարտության հոսունություն և խմբակային հանցագործություն, ուսումնասիրվել են դարեր շարունակ: Այս բնութագրերը նկարագրում են բազմաթիվ պաշտամունքներ, զանգվածային շարժումներ, կրոնական աղանդներ և ֆանատիկոսների խմբեր: Մենք տեսնում ենք ամբոխի վարքագծի մանրանկարչական տարբերակներ բոլոր խմբակային միջոցառումներում, ինչպիսիք են երեկույթները, հարսանիքները և թաղումները, որտեղ ներկաները կարճ ժամանակով միանում են ամբոխի նման պահվածքով: Բայց հարսանիքները, խնջույքներն ու թաղումները ունեն հստակ նպատակ և հստակ վերջնակետ: Իրական ամբոխները հստակ վերջնակետ չունեն, թեև բոլորն էլ միշտ ավարտվում են, երբեմն օրեր անց, երբեմն էլ տասնամյակներ անց:
Բազմությունները որպես գազաններ և վարպետներ
Ամբոխները կարելի է խմբավորել տիպերի՝ հիմնված հիմնականում նրանց բնորոշող համատեղ մոլուցքի բնույթի վրա: Խարիզմատիկ առաջնորդի կողմից միավորված ամբոխները, ինչպես պաշտամունքները, սովորաբար զբաղված են համատեղ նախագծերով, ինչպիսիք են ինչ-որ բան կառուցելը կամ ինչ-որ բանի դեմ պայքարելը: Ամբոխները կարող են միավորվել նաև նախնական վախի կամ նախնական հնարավորության միջոցով: Մեծ խուճապը հանգեցրել է ամբոխների, որոնք ի սկզբանե ձևավորվել են համատեղ վախից, մինչդեռ նվաճող բանակները համատեղ հնարավորությունների հետևում ձևավորված ամբոխների օրինակ են: Ամբոխներ կարող են ձևավորվել նաև համատեղ վիշտով, ընդհանուր աստծով կամ ինչ-որ որոնումներով:
Բոլոր դեպքերում, սակայն, ամբոխներն իրենց նկատմամբ որոշակի համատեղ բանականություն ունեն։ Ոչ միայն կա շատ կանխամտածված ինտելեկտուալ վերաբերմունք համատեղ մոլուցքի նկատմամբ, լինի դա բոլոր հրեաներին բնաջնջել, թե ճնշել Covid վիրուսը, այլ որոշակի ռացիոնալություն պաշտպանում է հենց ամբոխի պահպանումը: Ասես ամբոխը մեկ խելացի օրգանիզմ է, նա զգում է իր գոյության վտանգները և իր համախմբվածությունը, որին կհակազդի: Ահա թե ինչու են բոլոր ամբոխները գրաքննության մեջ մտնում ամբոխի ներսում, ինչու են նրանք զայրանում խմբերի օրինակներից, որոնք նման են նույն ամբոխին, որոնք շատ տարբեր ընտրություններ են կատարում, և ինչու են այլընտրանքային ամբոխներին տեսնում որպես մրցակիցներ, որոնց պետք է ոչնչացնել կամ խուսափել: Ամբոխները թշնամիներ են գտնում և փորձում չեզոքացնել նրանց։
Ամբոխները նաև ժամանակի ընթացքում ռազմավարական կերպով կարգավորում են իրենց մոլուցքի կենտրոնացումը: Երբ մի նպատակ է հասնում, ամբոխը կփորձի անցնել մեկ այլ նպատակի՝ ամբոխի պես շարունակելու համար: Մենք դա տեսանք խաղի ընթացքում Covid-ի ժամանակաշրջանում, երբ նպատակը ճնշել Covid-ին՝ ժամանակ գնելու նպատակով, անխափան կերպով վերածվեց վիրուսը վերացնելու նպատակի: Այդ երկրորդ նպատակը թույլ է տալիս ավելի երկարակյաց և ավելի ինտենսիվ ամբոխ, քան զուտ ժամանակավոր ճնշումը: Իր հերթին, վիրուսի վերացումը հեշտությամբ վերածվում է ապագա հնարավոր տարբերակների մոլուցքի՝ թույլ տալով ամբոխին գոյատևել նույնիսկ այն դեպքում, երբ պատվաստումը կամ երամի անձեռնմխելիությունը ի սկզբանե ենթադրվում էր, որ հասել են «վերացման» նպատակին:
Որոշ ամբոխների վրա հետ են նայում լիակատար սարսափով, ինչպես նացիստները, իսկ մյուսները սիրով են դիտվում, ինչպես վաղ ամերիկյան հեղափոխականները: Դեռ ուրիշներին հետ են նայում բացասական, բայց ավելի շատ հոգնած անհավատությամբ, քան բարձր բարոյական արհամարհանքով, ինչպես ամերիկյան արգելքները: Covid-ի ամբոխն ունի այս երեք հայտնի պատմական ամբոխից յուրաքանչյուրի տարրերը, բայց դրանք բոլորովին նման չեն նրանցից որևէ մեկին: Պատմությունից ոչ մի կատարյալ համընկնում չգտնելով՝ մենք նախընտրում ենք ավելի մոտիկից նայել ամբոխին առնչվող որոշ հոգեբանությանը և ինչպես է այն դրսևորվել պատմական օրինակներում՝ նպատակ ունենալով դասեր քաղել մեր ժամանակների համար:
Ի՞նչն է դարձնում ամբոխը գրավիչ անհատների համար, և ի՞նչն է որոշում՝ ինչ-որ մեկը փախչում է ամբոխից, թե ի սկզբանե չի կարողանում անդամ դառնալ։
Ամբոխի մեջ լինելը մի քանի հրաշալի զգացողություններ է բերում նրա անդամներին: Ամբոխի անդամներն իրենց զգում են որպես մեծ շարժման մաս, որը հաճախ խորը կապի զգացում է բերում շատ ուրիշների հետ, որոնք բոլորն էլ զգում են համայնքի ուրախությունները: Սա միանշանակ մեծ բոնուս էր նացիստների կողմից կառուցված ամբոխին անդամակցելու համար: Covid-ի ամբոխը դա ունի ավելի փոքր աստիճանի, քանի որ նրանց համատեղ մոլուցքն արգելում է նրանց ֆիզիկական մտերմությունը շատ ուրիշների հետ: Մասամբ սա է պատճառը, որ Covid-ի ամբոխն այդքան կտրականապես դեմ է սոցիալական իրադարձություններին, որոնցում շատ մարդիկ են հանդիպում. իրական ֆիզիկական մոտիկության մեծ հաճույքը կարող է թույլ տալ, որ էմոցիոնալ ուժը բավականաչափ ուժեղ լինի՝ հաղթահարելու Covid ամբոխի էմոցիոնալ կապերը՝ պոտենցիալ առաջացնելով մրցակից: որ Covid-ի ամբոխը չի կարող թույլ տալ:
Մեկ այլ հիանալի զգացողություն, որը ամբոխը տալիս է իրենց անդամներին, դա ազատվելն է անհատական ճշմարտության և անհատական բարոյականության վերաբերյալ որոշում կայացնելու, թարմացնելու և պահպանելու մտավոր ջանքերից: Ե՛վ ճշմարտությունը, և՛ բարոյականությունը բավականին էներգիա խլող բաներ են, որոնք անհատները պետք է կառուցեն և պահպանեն: Բազմությունը մարդկանց հնարավորություն է տալիս դադարել քննարկել և սեփական բարոյական դատողություններ անել: Փոխարենը նրանք կարող են ակնթարթորեն իրենց առաքինի զգալ՝ առանց էներգիա ծախսելու՝ մտածելով, թե իրականում ինչ է առաքինությունը՝ պարզապես ենթարկվելով ամբոխի պահանջներին:
Ամբոխի մեջ, բացի համատեղ մոլուցքից, բոլոր նկատառումները կորցնում են իրենց կարևորությունը, ինչը թույլ է տալիս անհատներին իրենց անհատականությունը խմբին ավելի ամբողջական փոխանցել, քան այլ ժամանակներում: Սա մարդկանց ազատում է շատ բաների մասին մտածելուց՝ ազատելով ժամանակ և էներգիա այլ նպատակների համար, որոնք կարող են ներառել ամբոխի մոլուցքի հետ կապված գործողությունների քանակի և/կամ ինտենսիվության ընդլայնումը: Մասամբ սա է պատճառը, որ որոշ ամբոխներ կարող են լինել ֆանտաստիկ ստեղծագործ և արդյունավետ. նրանց անդամները թողել են բազմաթիվ այլ գործողություններ և գործում են որպես մեկը իրենց նոր մեծ նախագծի վրա:
Անհատական պատասխանատվությունից ազատվելու այս ուրախությունը հավասարակշռված է ամբոխների՝ բռնապետություն դառնալու ընդհանուր միտումով, նույնիսկ եթե նրանք սկսում են չունենալով միավորող ղեկավարություն: Այս միտումն առաջանում է երկու հիմնական պատճառով. Առաջինը ամբոխի ներսում անխուսափելի պայքարն է այն հարցի շուրջ, թե ով է առաջինը լսում այն մասին, թե ինչ անել, որպեսզի բավարարի մոլուցքը: Այդ պայքարում նրանք, ովքեր կարողանում են իրենց հակառակորդներին դատապարտել որպես ամբոխի թշնամիներ, հակված են հաղթելու ճակատամարտը և գրավել խմբի ղեկավարության ղեկը, ընդ որում պարտվողները կա՛մ սպանվում են, կա՛մ պակասում ամբոխի ներսում: Այս լայն պատմությունը լավ հայտնի է պատմական հեղափոխություններից, որոնք հայտնի են «կերել իրենց երեխաներին», քանի որ սկզբնական ղեկավարությունը աստիճանաբար գրավվեց մի փոքր խմբի կողմից, որը սպանեց ներքին մրցակիցներին: Ֆրանսիական հեղափոխությունը արագորեն գիլյոտինի տակ դրեց իր սկզբնական առաջնորդներին, ինչպիսին էր Ռոբեսպիերը. Գերմանիայում ավելի մոլեռանդ նացիստները սպանեցին մերձավոր մրցակիցներին «Երկար դանակների գիշերը». իսկ ռուսական հեղափոխությունից հետո առաջին տարիներին Ստալինը հաղթեց իշխանության համար պայքարում և սպանեց մյուս բոլոր բարձրաստիճան ղեկավարներին:
Ամբոխների դիկտատուրա դառնալու միտումի երկրորդ պատճառը ամբոխների բնածին բռնությունն է, երբ սպառնում են: Այն, ինչ չի վերահսկվում ամբոխի կողմից, դառնում է նրա գոյության թշնամին: Այսպիսով, սպառնալիքի տակ ամբոխը, բնականաբար, դառնում է ագրեսիվ, անհանդուրժող և նույնիսկ մարդասպան այն անդամների նկատմամբ, ովքեր սկսում են տատանվել և այլևս չեն ենթարկվում մոլուցքին: Ամբոխի առաջնորդները կարող են օգտվել այդ անհանդուրժողականությունից ու ագրեսիայից՝ խոստանալով պատժել դավաճաններին։
Բազմությունը բնականաբար դառնում է ագրեսիվ և, ի վերջո, մարդասպան իրենց ներսում գտնվող ենթախմբերի նկատմամբ, որոնք հակասում են խմբակային մոլուցքին, ինչպես օրինակ հրեաները, որոնք չեն համապատասխանում արիական գերագույն ռասայի պատմությանը: Սա ավելի է ամրացնում կանոնների միասնական, անհանդուրժող մի շարք, որոնք կիրառում են հետևորդները, երբ նրանք հսկում են ամբոխի սահմանները:
Այս դրդապատճառը՝ մնալու ամբոխ՝ դրան դիմադրողների նկատմամբ բռնություն գործադրելու կարողությամբ, բնականաբար, Մեծ վախի դեպքում հանգեցրեց ազգային կամ տարածաշրջանային ամբոխների ստեղծմանը, քանի որ խմբերը կարող են պատժել միայն շեղվածներին իրենց տարածքներում: Հետևաբար, վախի միջազգային ալիքը ծնեց ազգային ամբոխների մի աղբ, որոնք յուրաքանչյուրն ինքն իրեն ոստիկանություն էր անում ներսում: Մենք դա տեսանք գրեթե համընդհանուր Վերահսկողության պատրանքի փուլում, երբ երկրները խստորեն փակեցին իրենց սահմանները՝ օտարներից դուրս պահելու համար, և նահանգներն ու գավառները պարբերաբար փակեցին ներքին սահմանները հարևան պետությունների և գավառների դեմ: Covid-ի ամբոխը ցանկանում էր համախմբված մնալ, և այդ նպատակին հասնելու համար կարևոր էր բոլոր մյուսներին վերաբերվել որպես «տարբեր» և «սպառնալիք»:
Այս միտումի տպավորիչ օրինակը երևաց Ավստրալիայում, որն ավելի քան հարյուր տարի եղել է մեկ երկիր՝ պետությունների միջև ճանապարհորդների հսկայական հոսքերով: Այս նորմալությունը հանկարծակի քանդվեց 2020 թվականին, քանի որ յուրաքանչյուր պետություն և տարածք որոշ ժամանակով փակվեց մյուսներից: Վարքագիծը շարունակվեց 2021 թվականին, երբ Covid-ի դեպքերի պարբերական բռնկումները անտառային հրդեհների պես բռնկվեցին երկրի տարբեր վայրերում: Սահմանների փակումը, իհարկե, միշտ պաշտպանվել է մոլուցքի հիման վրա՝ զսպել վարակի վտանգը։
Սահմանների փակումը նաև օժանդակ օգուտ ունեին ամբոխի համար, որը պետք է ցույց տա, որ ամբոխը կարող է «ինչ-որ բան անել» մոլուցքի դեմ՝ պարզապես սահմանելով իր սահմանները: Որոշ ժամանակ Ավստրալիայի առանձին նահանգները հանդես էին գալիս որպես առանձին ամբոխներ, որոնք փակված էին միմյանցից և նույնիսկ տարբեր համոզմունքներ ունեին այն մասին, թե ինչպես վարվել: Երբ ազգային կառավարությունը հաստատեց իր սեփական իշխանությունը հարկերի և ծախսերի միջոցով, «տեղական կառավարության շուրջ հավաքի» տրամադրությունների մեծ մասը փոխվեց «ազգային կառավարության շուրջ հավաքի» տրամադրության՝ պատճառ դառնալով ավստրալական Covid-ի ամբոխի միաձուլմանը: Այդուհանդերձ, նահանգների կառավարությունները տարբեր ժամանակներում փորձեցին ստեղծել պետականորեն հիմնված ամբոխներ, և նրանք անհաջող չմնացին:
Բոլոր երկրներում, որոնք պարտադրել են արգելափակումներ և պարտադիր սոցիալական հեռավորություն, քայլեր են ձեռնարկվել դեպի բռնապետություն։ Կառավարությունները դիմել են տարբեր իրավական միջոցների՝ կասեցնելու նորմալ օրենսդրական ուղիները և կառավարել հրամանագրերով: Ամենահայտնի սարքը պարզապես «արտակարգ դրություն», «աղետի» կամ «տագնապային վիճակ» հայտարարելն էր: Կառավարության պաշտոնյաները շփվում էին իրենց ընտրողների հետ ուղղակիորեն լրատվամիջոցների միջոցով, շրջանցում էին բյուջեների վրա խորհրդարանական վերահսկողությունը և ընդհանրապես հեռացնում ընտրված օրենսդիրներին որոշումներ կայացնելուց:
Գրեթե բոլոր երկրներում դատարանները վերաիմաստավորեցին օրենքները, որպեսզի նորմալ ժամանակներում կիրառվող մարդու իրավունքների հարգանքը, որը երբեմն ամրագրված է սահմանադրությամբ, չպետք է սահմանափակի կառավարության գործողությունները: Միայն շատ ամիսներ անց դատարանները սկսեցին արթնանալ այս սխալից և կիրառել սահմանադրական դրույթները: Սա ցույց է տալիս, թե ինչպես դատավորներն իրենք կարող են լինել ամբոխի անդամ՝ կիսելով ամբոխի մոլուցքը և ընդունելով ամբոխի առաջ քաշած արդարացումները: Եթե դա նշանակում է, որ նրանք պետք է ձևացնեն, որ Covid-ի մահվան չնչին վտանգը մեծ վտանգ է ներկայացնում, որն անհրաժեշտ է արդարացնելու կառավարության կողմից ազատ խոսքի, գաղտնիության և բողոքի իրավունքների խախտումները, ապա այդպես էլ լինի:
Մենք չենք ակնկալում, որ ժողովրդավարական երկրները տասնութ ամսվա ընթացքում կհրաժարվեն ժողովրդավարության բոլոր թակարդներից: Բայց ոչ էլ ողջամիտ կլինի ակնկալել, որ դեմոկրատիաների մեծ մասը կվերապրեն Մեծ խուճապից, եթե այն դիմանա բարձր ինտենսիվությանը, ասենք, ևս տասը տարի: Այդ դեպքում անիրատեսական չէր լինի տեսնել սահում դեպի նույն երևույթները, որոնք զգացվեցին նացիստական Գերմանիայում, Խորհրդային Ռուսաստանում, Ֆրանսիական հեղափոխությունը և 1930-ականներին Իսպանիայում ազգայնական ալիքը. այլախոհությունն ուժեղանում է, ամբոխն ավելի մարդասպանորեն է արձագանքում, հարկադիր խմբերը միավորվում են և օգտագործվում են հրամայելու և վերահսկելու համար, և ժողովրդավարությունը ոչնչացվում է:
Բարեբախտաբար բոլորիս համար Մեծ խուճապը դժվար թե տևի ևս տասը տարի՝ պատմության այդ ամբոխի ինտենսիվության մակարդակով: Covid-ի ամբոխի մոլուցքներն ունեն նույն ուժն ու գրավչությունը, ինչ պատմության գրքերում նկարագրված կործանարար ամբոխների մոլուցքը։
Այնուամենայնիվ, վտանգ է թաքնված, որ Covid-ի ամբոխը կարող է ավելի մեծ ներուժով նոր մոլուցքների վրա ներթափանցել: Կան որոշ մտահոգիչ նշաններ. 2021 թվականին մենք տեսնում ենք ավելի չարաբաստիկ հարկադիր խմբերի ձևավորում, որոնք կառավարություններին հնարավորություն են տալիս գործելու աճող ագրեսիայով որևէ մեկի նկատմամբ, որը չի հետևում Covid-ի ուղեցույցներին: Մենք տեսնում ենք նաև գիտական հաստատությունների, սոցիալական մեդիայի ալիքների և ազգային հեռուստաընկերությունների կողմից գրաքննության աճ: Միևնույն ժամանակ, մեծանում է ընդդիմությունը, որը մենք ակնկալում ենք դառնալ տոտալիտարիզմի առաջին զոհը, եթե Մեծ խուճապը շարունակի ուժեղանալ։
Պարզ ասած՝ 2021 թվականին մենք գտնվում ենք խաչմերուկում՝ Մեծ խուճապի ներքո ձևավորված ամբոխի աստիճանական լուծարման և բռնության աճով ուղեկցվող դրանց հետագա ամրապնդման միջև։
Ինչպես են ավարտվում ամբոխները
Երբեմն ամբոխը ավարտվում է, քանի որ խարիզմատիկ առաջնորդը, ով պահում էր այն, մահանում է, բանտարկվում կամ այլ կերպ չեզոքացվում: Այնուհետև նրա անդամները հակված են բաժանվել ավելի փոքր խմբերի և աստիճանաբար նորից ներծծվել նորմալ հասարակության մեջ՝ նորից իմանալով, որ կան այլ բաներ, որոնց համար պետք է ապրել:
Երբեմն ամբոխը վերջանում է իր մոլուցքի ամբողջական հաղթանակի և մոլուցքի շուրջ ձևավորված ղեկավարության անկարողության պատճառով՝ պահպանել նպատակի զգացումը: Ռուսական հեղափոխությունը դրա օրինակն է. հաղթական գաղափարախոսություն, որն իրեն սպառել է և մոտ 70 տարի անց այլևս չի կարող հասնել: Նրա սկզբնական ղեկավարները մահացան ծերությունից, կրակահերթերից, թունավորումից կամ սառցե կացինից, իսկ հիմնադիր բնակչությունը բառացիորեն մահացավ՝ թողնելով նոր սերնդին ավելի քիչ մոլեռանդ, քանի որ ավելի քիչ էր հակառակվելու և նետվելու համար:
1979-ի Իրանական հեղափոխությունը նույնպես հետևեց իր գաղափարախոսության և առաջատար խմբի ամբողջական հաղթանակի հետագծին, նախքան տասնամյակների ընթացքում դադարեցվեց ընդլայնվել Իրաքի մարտադաշտերում և կորցրեց իր հիմնադիր ղեկավարությունը մահվան կամ կոռուպցիայի պատճառով:
Հաճախ ամբոխներն ավարտվում են, քանի որ ավելի հզոր իշխանություն է ստանձնում, հեռացնում է ղեկավարությանը և շեղում բնակչության ուշադրությունը իր մոլուցքից: Դա տեղի է ունեցել Արևելյան Եվրոպայի գայլերով և արնախումներով տարված գյուղական համայնքների հետ 18 թ.th եւ 19th դարեր։ Եկեղեցու և պետական նոր բյուրոկրատիաների հեղինակավոր գործիչները ներխուժեցին գիշերակաց գյուղեր և բավական երկար ժամանակ ռմբակոծեցին նրանց բնակիչներին այլընտրանքային հաղորդագրություններով, որպեսզի գան այլ կարծիքի, կամ գոնե, որպեսզի նրանք դադարեն անհեթեթություն հնչեցնել:
Նմանապես, նացիստական Գերմանիան նվաճվեց այն երկրների հակառակորդ բանակների կողմից, որոնք կազմակերպեցին նրա հասարակության ամբողջական վերակառուցումը, ճնշելով նացիստական գաղափարախոսությունը բավական երկար, որպեսզի իրենք՝ գերմանացիները, ուրանան այն: Նույնը եղավ ճապոնական կայսրության վերջը 1945-ին: Ֆրանսիական հեղափոխությունը նույնպես ավարտվեց ռազմական պարտությամբ: Շատ երկրներում սոցիալիստները, կոմունիստները, պուրիտանները, աբոլիցիոնիստները և այլ մոլեռանդ ամբոխները զգացին իրենց իշխանության իրական սահմանները և իրենց անդամակցության աստիճանական մահը:
Ամբոխը կարող է նաև ավարտվել, երբ առաջանում է նոր մոլուցք, որն առաջարկում է գոյություն ունեցող ամբոխի ղեկավարությանը թարմ հնարավորություններ, բայց հին կառույցներն ու առաջնահերթությունները դարձնում է հնացած և շատերին թողնում է նախկին ամբոխի մեջ: Իսլամական ֆունդամենտալիզմով ԱՄՆ զինվորականների մոլուցքը, որը սկսվել էր 9/11/2001-ին, աստիճանաբար մարեց, քանի որ այդ վտանգը նվազեց, և ի հայտ եկավ բոլորովին այլ թշնամի՝ ի դեմս չինացիների կողմից ամերիկյան հեգեմոնիային մարտահրավերի: Դրա դեմ պայքարելու համար պահանջվեցին նոր դաշինքներ և նոր ռազմական կառույցներ, որոնք կփոխարինեն նրանց, որոնք աշխատում էին հին սպառնալիքի դեմ:
Ջախջախիչ ռազմական պարտության, մրցակցող ամբոխների նկատմամբ ներքին հաղթանակի հստակ սահմանի կամ ամբոխի որոշ մասի համար նոր կենտրոնի ի հայտ գալու դեպքում պատմության դասն այն է, որ ամբոխները բնականաբար տարրալուծվում են, բայց դանդաղ: Ինչպես 1841 թվականին գրել է բանաստեղծ Մակքեյը, մարդիկ հերթով ուշքի են գալիս։ Ամբոխը լուծվում է ծայրերում, ինչպես Խորհրդային Միությունը կամ պուրիտանները: Ավելի քիչ հավատարիմ անդամները, ովքեր ավելի քիչ են դուրս եկել ամբոխից, կորցնում են իրենց հավատը, որդեգրում են այլ ամբոխ կամ պարզապես դառնում անհետաքրքիր, քանի որ այլ բաներն ավելի կարևոր են դառնում նրանց համար, օրինակ՝ ընտանեկան կամ անձնական հարստությունը:
Աստիճանաբար ամբոխի այս գաղջ անդամները դառնում են կեղծավոր՝ շրթունքներ տալով ամբոխի ճշմարտությանը և նրա մոլուցքին, բայց այլևս իրենց կյանքում չեն վարվում նրա թելադրանքին համապատասխան: Հետո նրանք դառնում են անշահախնդիր և արհամարհական։ Որից հետո նրանք սկսում են հակադրվել կամ լուռ կամ բարձրաձայն։
Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.