Եկեղեցիները փակման ժամանակ. աղետի մոտ 

Եկեղեցիները և այլ կրոնական համայնքները, որոնք դիմակայում են կուսակցական գծին Covid-ի պատասխանի վերաբերյալ, ուշադրության և գովասանքի են արժանացել այս կայքում: Ես կիսում եմ հիացմունքը, բայց ինքս՝ որպես հովիվ, միայն պատահաբար հայտնվեցի դիմադրության կողմում: Իմ գործընկերներից շատերը, եթե ոչ մեծամասնությունը, ավելի հիմնական-ազատական ​​եկեղեցիներում դարձել են իշխանությունների լուռ ուժերը: Այստեղ ես կցանկանայի պատմել, թե ինչու ես դա չարեցի, և ինչն եմ համարում ուրիշների պատճառները:

Ես կսկսեմ իմ անձնական պատասխանից Covid-ին և այն բոլոր քաղաքականությանն ու կիրարկումից, որոնք շրջապատում էին այն: Ինչպես ցանկացած մարդ, ես էլ վախեցա վիրուսային համաճարակի լուրից։ Ես ավելի քան պատրաստ էի տանը քամահրել, դիմակ կրել, ախտահանել ձեռքերն ու մթերքները և օգնել երեխայիս հեռակա կարգով ղեկավարել դպրոցը: Թվում էր, թե դա միակ ողջամիտ ու բարիդրացիական բանն էր։

Այն, ինչ սկսեց թեքել իմ տեսանկյունը, առաջին անգամն էր, երբ ես լսեցի, որ ինչ-որ մեկը նշում էր պատվաստանյութի մասին մեծ հույսով և ոգևորությամբ, և ուղեկցող պատրաստակամությամբ շարունակելու այս տնամերձ կյանքը, մինչև այն հայտնվի: Ես ընդհանուր պատվաստանյութի թերահավատ չեմ և երբեք չեմ եղել: Եթե ​​ինչ-որ բան, ապա ես ավելի շատ պատվաստումներ եմ արել, քան սովորական ամերիկացին, քանի որ ես ճանապարհորդել եմ:

Բայց երեք բան ինձ անհանգստացրեց հենց սկզբից՝ կապված Covid-ի դեմ պատվաստանյութի խոստման հետ.

Նախ, մարդկանց մեջ ներարկվեց ճնշող սարսափը, որը հանգեցրեց կյանքի բոլոր մյուս ասպեկտները զոհաբերելու պատրաստակամությանը, մինչև պատվաստանյութը հասանելի դառնա, և ո՞վ գիտեր, թե որքան ժամանակ կպահանջվի դա:

Երկրորդը այն փաստն էր, որ նախկինում Corona-ի ընտանիքում երբեք չի եղել հաջողակ պատվաստանյութ վիրուսների դեմ, ինչն ինձ մոտ կասկած առաջացրեց, որ այն կարելի է արագ և անվտանգ կառավարել, եթե ընդհանրապես:

Բայց երրորդ, և ամենակարևորը, ինչու էր կենտրոնացումը պատվաստանյութի վրա, այլ ոչ բուժում? Ինձ այնքան ակնհայտ էր թվում, որ բժշկական առաջնահերթությունը պետք է դրվի հիվանդության հետևանքով հրատապ վտանգի տակ գտնվողների բուժման վրա, այլ ոչ թե մարդկանց ամենևին կանխել այն: Արագ ի հայտ եկած փաստը, որ մարդկանց ճնշող մեծամասնությունը վերապրել է Covid-ը, և վիրուսի տարածումը կանխելու բացարձակ անհնարինությունը, հետագայում վիճարկեցին բուժումը որպես առաջնահերթություն:

Եվ այնուամենայնիվ, թվում էր, որ իմ ծանոթների մեծ մասը նույնիսկ կասկածի տակ չէր դնում առաջնահերթությունը:

Այսպիսով, ես արդեն կասկածում էի, երբ պատվաստանյութերը հասանելի դարձան: Երբ նրանք սկսեցին տարածվել, և իմ շրջապատում բոլորն ինքնին հասկանալի էին համարում, որ դու կօգտվես մեկից, ես հասկացա, որ պետք է կանխամտածված ընտրություն կատարեմ:

Ամուսինս նույն կարծիքին էր. Մենք շատ ժամանակ ծախսեցինք՝ լսելով թերահավատներին գիտական ​​և բժշկական համայնքներում՝ քաջ գիտակցելով, որ մենք վտանգում էինք հաստատման կողմնակալությունը: Մենք հատկապես ի գիտություն ենք ընդունել առաքման մեխանիզմի նորությունը, ինչը նշանակում է, որ Covid-ի դեմ պատվաստանյութերը պարզ համարժեք չեն այլ պատվաստանյութերին։

Մեր բախտը բերեց. Մեր աշխատանքային և անձնական իրավիճակում մենք երբեք չենք ենթարկվել ուղղակի ճնշման՝ պատվաստվելու համար: Մենք կարող էինք դիմանալ այնքան ժամանակ, քանի դեռ վստահ չէինք, որ ա) մենք և մեր դեռահաս որդին իրական վտանգի տակ չէինք մահվան կամ երկարատև վնասի՝ ինքներս Covid-ով վարակվելու պատճառով. բ) պատվաստանյութերը չեն կանխել վիրուսի փոխանցումը, հետևաբար, որպես չպատվաստված մարմիններ, մենք ոչ մի այլ վտանգ չենք ներկայացնում մեր հարևանների համար. և, ի վերջո, գ) պատվաստանյութերը պարզապես չեն աշխատել:

Ժամանակը մեզ ցույց տվեց բոլոր երեք կետերը: Ինձ համար զարմանալի է, թե քանի մարդ դեռ «հավատում» է պատվաստանյութերին, նույնիսկ այն բանից հետո, երբ եռակի կամ քառակի պատվաստված մարդիկ վարակվում են Covid-ով:

Այսպիսով, իմ ընտրությունն իմ և ընտանիքիս համար: Բայց ես ոչ միայն մասնավոր անձ եմ. Ես նաև հասարակական դեր եմ կատարում որպես հովիվ: Շատ ժամանակ չպահանջվեց հասկանալու համար, որ քրիստոնեական աշխարհի իմ անկյունում գտնվող մյուս հոգևորականների մեծ մասը ստիպված է եղել փակել ծառայությունները, կիրառել դիմակներ, երբ տեղի են ունենում անձնական իրադարձություններ և կոչ անել պատվաստել բոլորին: Այսպիսով, ես նույնպես պետք է որոշում կայացնեի եկեղեցում և իմ ծխականներին իմ սեփական հաղորդագրությունների վերաբերյալ:

Հիմա ահա թե որտեղ եմ իմ հանգամանքները տարբերվում ամերիկյան գրեթե բոլոր հիմնական հոգևորականներից. ես ներկայումս ապրում եմ ոչ թե Ամերիկայում, այլ Ճապոնիայում: Ես օգնական հովիվ եմ ճապոնական եկեղեցում անգլիալեզու պաշտամունքային համայնքում: Եվ Covid-ը Ճապոնիայում շատ տարբեր է խաղացել, քան նահանգներում:

Առաջին հերթին, կա պարզ փաստ, որ Ճապոնիայի բնակչությունը գրեթե 98% ճապոնացի է: Միատարրությունն ունի լուրջ բացասական կողմեր, սակայն դրական կողմը հանրային հարցերի շուրջ մշակութային համեմատաբար ավելի ցածր կոնֆլիկտ է: Քանի որ Արևելյան Ասիան արդեն դիմակ կրող տարածաշրջան էր, այն չառաջացրեց ոչ հակամարտություն, ոչ էլ առարկություն, երբ դիմակները համընդհանուր կրում էին: Ես, անշուշտ, չէի սիրում այն, և ես հանում եմ իմ սեփական դիմակը, երբ մտածում եմ, որ կարող եմ ազատվել դրանից (և անկեղծ ասած, Ճապոնիայում ամերիկացիները կարող են խուսափել ամեն ինչից): Բայց թեթևացում էր այն, որ ստիպված չէին այս կամ այն ​​կերպ պայքարել դրա համար:

Մեկ ուրիշի համար դա, անշուշտ, օգնում է կղզի լինել: Սա Covid-ին դուրս չպահեց, բայց այն հետաձգեց սկիզբը, ինչը նշանակում էր շատ ավելի քիչ հանրային պարանոյա: Նույնիսկ այն ժամանակ, երբ Covid-ը անցել է, ընդհանուր առմամբ ճապոնացիներն ավելի լավ են գործել՝ հոսպիտալացման և մահվան ավելի ցածր ցուցանիշներով: Այսպիսով, կրկին, ընդհանուր առմամբ, ավելի քիչ խուճապ:

Մեկ այլ խնդիր է սահմանադրական սահմանափակումն այնպիսի միջոցների, ինչպիսիք են արգելափակումը: Օրենքով Ճապոնիան պարզապես չէր կարող կիրառել այնպիսի փակումներ, որոնք սովորական էին ԱՄՆ-ում: (Արդյոք դա իրականում սահմանադրական է, թե օրինական է դա անել ԱՄՆ-ում, նույնպես լավ հարց է, բայց ոչ այստեղ հետամուտ լինելու հարց):

Բազմաթիվ դպրոցներ և բիզնեսներ կամավոր փակվեցին կարճ ժամանակով, բայց արդյունքը նման չէր ԱՄՆ-ում փոքր բիզնեսի տնտեսական ավերածություններին: Նույնիսկ Տոկիոյում «Արտակարգ դրության» կտրուկ անվանումն իրականում նշանակում էր, որ բարերը պետք է փակվեին երեկոյան ժամը 8-ին, քանի որ կարաոկեն վարակի հիմնական փոխանցողն էր՝ հանրային առողջության միջոց, որն իրականում իմաստ ունի: Ամենամեծ հարվածը Օլիմպիական խաղերին էր, նույնիսկ մեկ տարի հետաձգելուց հետո։

Վերջին, բայց ոչ պակաս կարևորը, պատվաստանյութերը մի փոքր ուշ են հասել, քան ԱՄՆ-ում: Թեև շատ ճապոնացիներ իսկապես պատվաստվեցին, ԱՄՆ-ում բարոյախոսական հաղորդագրությունների նման բան չկար: Ավելին, օրենքով բացահայտորեն արգելված էր մանդատ տալ, ճնշում գործադրել կամ նույնիսկ հարցնել պատվաստման կարգավիճակի մասին աշխատանքային իրավիճակներում: 

Ես ու ամուսինս գիտեինք, որ չենք կորցնի մեր աշխատանքը, և եթե չուզենայինք, ստիպված չենք լինի որևէ բան ասել այդ մասին։ Այստեղ գրեթե ոչ ոք մեզ չհարցրեց, թե արդյոք մենք պատվաստվել ենք, հավանաբար այն պատճառով, որ նրանք ենթադրում էին, որ մենք պատվաստվել ենք: Բայց նրանք իրենց իրավասու չէին զգում պարտադրելու։

Իմ եկեղեցին իսկապես միջոցներ է ձեռնարկել երկրպագուներին պաշտպանելու համար. կրկին խելամիտ մտահոգություն մի հաստատությունում, որտեղ շատ տարեց անդամներ կան: Մենք երեք ամսով փակվեցինք՝ սկսած 2020 թվականի ապրիլից: Երբ մենք վերսկսեցինք անձամբ երկրպագությունը, ունեինք ավելի կարճ ծառայություններ, առանց երգելու, սոցիալական հեռավորություն, ախտահանման բազմաթիվ հնարավորություններ և ջերմաստիճանի ստուգում: Մենք հեռախոսահամարներ խնդրեցինք, որպեսզի բռնկման դեպքում կարողանանք շփվել։ Մեր տարեցներից շատերը ինքնակամ են մնացել տանը։ Բայց բացի 2021 թվականի սկզբին ևս մեկ ամսվա փակումից, մենք մեր դռները բաց պահեցինք կիրակի օրերին:

Որպես հյուր և օտարերկրացի, ես ոչ մի խոսք չունեի: Այն, ինչ ես տեսա, սակայն, այն էր, որ վախի ոգի չկար՝ վերահսկելով իմ եկեղեցու խորհրդի կողմից ընդունված որոշումները: Եթե ​​ինչ-որ բան, ապա առաջին օրերի հիմնական մտահոգությունն այն էր, որ եթե Covid-ի բռնկումը կապված լինի եկեղեցու հետ, դա ավելի կվարկաբեկի կրոնը ճապոնական հասարակության աչքում (խնդիրը թվագրվում է 90-ականներին Aum Shinrikyo թունավոր գազով հարձակումներով, և վերջերս թարմացվել է նախկին վարչապետի սպանությամբ՝ Միասնական պաշտամունքի հետ ենթադրյալ կապերի պատճառով):

Այն, ինչ ես բերեցի իրավիճակի, մի փոքր ուշ, սահմանները դեպի նորմալություն հետ մղելու պատրաստակամությունն էր: Քանի որ անգլիական երկրպագության արարողությանը ներկա են ավելի քիչ մարդիկ, մենք կարող ենք փորձել ամեն ինչ և տեսնել, թե արդյոք դրանք լավ են ստացվել ճապոնական ավելի մեծ ժողովի անունից։

Մենք փուլ առ փուլ վերադարձնում էինք դիմակների հետևում երգելը, ամբողջական երկրպագությունը և հաղորդությունը: Ավելի քան մեկ տարի էր անցել, երբ մեզ հաստատեցին ծառայությունից հետո նախասրահում անձամբ ընկերակցելու համար, և լրիվ երկու տարի առաջ մեզ թույլ տվեցին խնջույք կազմակերպել ուտելիքով և խմիչքով: Բայց վերջիվերջո մենք այնտեղ հասանք, և ոչ մի բռնկում չհետևեց ժողովին։ Եվ մենք վերջացրինք մի քանի մարդկանց, որոնց եկեղեցիները փակ մնացին երկու տարի շարունակ, երկրպագության տուն առաջարկեցինք:

Մենք դեռևս դիմակներ ենք կրում երկրպագության ժամանակ, քանի որ ճապոնացիները դեռ դիմակներ են կրում բացարձակապես ամենուր, նույնիսկ միայնակ այգիներում: Բայց հիմա, օրհնության ժամանակ, երբ ես ասում եմ. «Տերը իր երեսը փայլի քեզ վրա և ողորմիր քեզ», ես խնդրում եմ, որ միաբանները հանեն իրենց դիմակները: Եթե ​​Տիրոջ դեմքը պետք է փայլի նրանց վրա, ապա նրանց դեմքերը նույնպես պետք է մերկ և անամոթ լինեն:

Այսպիսով, մենք կարողացանք մեր ժողովական կյանքը հիմնականում անձեռնմխելի պահել։ Զարմանալիորեն, մենք նույնիսկ աճել ենք վերջին մի քանի տարիների ընթացքում, ինչը սովորական պատմություն չէ համաճարակի ժամանակաշրջանում ժողովների համար: 

Ընդամենը բաց լինելը և այն գործելու ուղիներ գտնելը բավական էր: Միգուցե, որոշ մարդիկ, ովքեր նախկինում երբեք չէին հասցրել եկեղեցի, հայտնվեցին վախենալով իրենց կյանքից, որպեսզի Աստծո հետ շփվեն, քանի դեռ ժամանակ կար: Բայց որքան կարող եմ ասել, ոչ ոք այդ պատճառով չի մնացել։ Մեր համատեղ կյանքը որպես ժողով դրական լավ է։

Ինչն ինձ տանում է դեպի իմ մյուս կետը. ես երբեք չեմ դարձել պատվաստանյութի կիրառող:

Դրա մեծ մասն ինձ համար արժանի չէ: Ինչպես ես մանրամասնեցի այստեղ, ես օրհնություն ունեցա ծառայելու ողջամիտ եկեղեցում, խելամիտ խորհրդով, կատարելով ժամանակավոր և հեշտությամբ վերանայվող քաղաքականություններ, որոնք նվազեցնում էին ռիսկը, սակայն պահպանում էին երկրպագության մեր հիմնական գործունեությունը: Ես երբեք ստիպված չեմ եղել լինել իմ ժողովրդին զգուշացնելու սարսափելի դիրքում:

Այնուամենայնիվ, միևնույն ժամանակ ես կայացրեցի մեկ հստակ և հստակ որոշում. ես չէի պատրաստվում լինել պատվաստանյութերի պարտադրող: Ես, իհարկե, ունեի իմ սեփական կասկածները և, ի վերջո, հրաժարվեցի ինքս ձեռք բերել: Բայց նույնիսկ այդ անձնական զգուշավորությունից զատ, ինձ հարմար չէր իմ ժողովրդի վրա մղել նույնիսկ նույնքան հանրաճանաչ միջամտություն, որքան պատվաստանյութը: Իմ գործն է պաշտպանել Քրիստոսի մարմինն իր հոգևոր առողջության մեջ, այլ ոչ թե խորհուրդներ տալ կամ ճնշում գործադրել ներարկումների վերաբերյալ: Դա ոչ իմ տիրույթն է, ոչ իմ որակավորումը:

Այդ տրամաբանությամբ, սակայն, դա նաև նշանակում էր, որ ես մաքուր խղճով չեմ կարող խորհուրդ տալ դեմ պատվաստանյութերը։ Եթե ​​պատվաստանյութերի հետևանքները սարսափելի լինեն, ես հավանաբար կզղջամ, որ ավելի անկեղծ չեմ: Բայց ես գիտեի, թե որքան դժվար էին այդ խոսակցությունները նույնիսկ ինձ մոտ գտնվող մարդկանց հետ, և շատ վաղ սկսեցի լսել, թե որքան ամերիկյան ժողովներ են պատռում իրենց այս հարցի շուրջ:

Ի վերջո, ինձ հաջողվեց պահպանել մի տարածք, որտեղ այդ վեճերը չէին տիրում կամ չէին վերահսկում մեր միասնականությունը: Իմ լռությունն ակնհայտորեն ազդարարում էր իմ անձնական կարծիքը նրանց, ովքեր կիսում էին իմ կասկածները. սրանք ինձ հետ առանձին խոսեցին պատվաստումների հետ կապված տարաձայնությունների պատճառով իրենց ընտանիքների փչացման մասին:

Անձնական այցելություններից, մասնավոր զրույցներից, տեղեկագրերից ու տեղեկագրերից ես հավաքում եմ, որ ազատական ​​և հիմնական ամերիկացի հովիվները որոշել են հաստատել և, հնարավոր է, կիրառել պատվաստումը իրենց անդամների շրջանում: Այս պաշտոնը ցույց է տվել, որ անհավատալիորեն թանկ է նստում ժողովների վրա։ Արժե հնարավորինս շատ բարեգործությամբ քննել, թե ինչպես եղավ այս իրավիճակը։

Առաջին հերթին, Covid-ի քաղաքականությանը և հատկապես պատվաստանյութերին մեծ հակադրություն է առաջացել պահպանողական եկեղեցիներից, որոնք պատմականորեն և ներկայումս ծաղրում և արժեզրկում են գիտությունը: Ազատական ​​և հիմնական եկեղեցիները, համապատասխանաբար, ներկայացել են որպես գիտության և գիտնականների համար բարեկամ: Չափազանց կարևոր էր, որ այս եկեղեցիները (որոնցից ոմանք «մենք ֆունդամենտալիստներ չենք» ավելի քիչ բովանդակություն ունեն) ցուցադրել գիտության հետ իրենց համընկնումը՝ ի տարբերություն:

Մի բան է գովազդել քեզ որպես գիտության համար բարենպաստ, և մեկ այլ բան՝ իմանալ, թե ինչպես է աշխատում գիտությունը կամ մտածել գիտականորեն: Ես ենթադրում եմ, որ հոգևորականների մեծամասնությունը գիտությունների մեջ առանձնապես լավ պատրաստված չէ և, հետևաբար, իրեն անորակ էին համարում որևէ դատողություն անելու այն, ինչ ներկայացվում էր որպես գիտություն: Համենայն դեպս, եթե հաշվի առնենք, թե գիտության ոլորտում պատրաստված և աշխատող շատ մարդիկ խաբվեցին, զարմանալի չէ, որ հոգևորականներին ավելի լավ չհաջողվեց:

Այնուամենայնիվ, դա նշանակում էր, որ հոգևորականների կողմից համապատասխան իմացական խոնարհությունը վերածվեց այդ հարցի վերաբերյալ նրանց ամբողջ մտածողության փոխանցմանը, նախ հանրային «փորձագետներին», իսկ երկրորդը նրանց, ովքեր աշխատում էին իրենց ժողովների գիտական ​​և բժշկական ձեռնարկություններում: Շատ դեպքերում դա կլինի և՛ իմաստուն, և՛ տեղին. հոգեւորականները, որոնք դուրս են գալիս իրենց իրավասություններից, մեծ վնաս են հասցնում: Աշխարհիկ մարդկանց վստահելն իրենց մասնագիտության մեջ փորձագետ լինելուն պատվաբեր լիազորություն է: Բայց որքան ավելի ազատական ​​լիներ եկեղեցին, այնքան քիչ հավանական էր, որ ծխականներ ունենային, ովքեր կասկածում էին կամ դեմ էին Covid-ի քաղաքականությանը բժշկական, իրավական կամ քաղաքական հիմքերով:

Եվ ոչ միայն գիտության ու բժշկության ոլորտում աշխատողներից։ Իմ տպավորությունն այն է, որ հիմնական և լիբերալ եկեղեցիների մեծամասնության անդամները իրականում պահանջում էին իրենց փակումը, դիմակների կիրառումը, պատվաստանյութերի հրում և մնացած բոլորը: Այսպիսով, նույնիսկ եթե որոշ հոգևորականներ ունեին իրենց կասկածները, նրանք չէին հավատում, որ ունեն առարկելու իրավասություն, իրավունք կամ իրավասություն: Նրանց ժողովները պատրաստվում էին ջարդուփշուր անել ցանկացած ձևով՝ փակվելով կամ պառակտվելով։ Շատերն ի վերջո երկուսն էլ արեցին:

Հիմնական և լիբերալ հոգևորականների մեծ մասը նույնիսկ կասկածի տակ չէր դնում պատմությունը: Անհնար էր պատկերացնել, որ հանրությանը կարող են խաբել նման մասշտաբով, այն էլ՝ այդքան հեղինակավոր աղբյուրներով։ Նույնիսկ անբացատրելիի մի թելից քաշելը թվում էր, թե դա կարող է հանգեցնել ապշեցուցիչ մեծության դավադրության, այնպիսին, ինչպիսին խելագար աջակողմյանները սիրում են ենթադրություններ անել: Լավ և պատասխանատու քաղաքացիությունը նման էր այն բանին, որ ընդունելը, հավատալը և հնազանդվելը նրանց ասվել է: Այն փաստը, որ պահպանողականները կես դար առաջ Վիետնամի մասին նույն բանն ասում էին լիբերալներին, հեգնանք էր բոլորի համար:

Եթե ​​նույնիսկ հոգեւորականները պետք է այս հարցերն անեին ու թույլ տային այդ կասկածները, նրանք չարեցին: Նույնիսկ եթե նրանք պետք է ի սկզբանե կասկածանքով վերաբերվեին մարդկային հարաբերություններին և համայնքներին խզող քաղաքականությանը, նրանք այդպես չէին: Ինչու ոչ?

Ես հավատում եմ, որ հիմքում ընկած է կարեկցանքի հավատարմությունը, որը հավասարակշռված չէ որևէ այլ առաքինությամբ: Այն, ինչ այս հոգևորականներն ու նրանց ժողովները ցանկանում էին ամեն ինչից ավելին, իսկապես և իսկապես բարի լինելն էր իրենց հարևանների հետ: Սիրել նրանց, ճիշտ վարվել նրանց կողմից և պաշտպանել նրանց վնասից:

Դժվար իրականությունն այն է, որ կարեկցանքի հանդեպ հավատարմությունը, որը չխմորված է ճշմարտությանը նվիրվածությամբ, եկեղեցին խոցելի է դարձնում խելացի շահագործողների համար: Ես դա անվանում եմ կարեկցանք-հակում: Քանի դեռ կարեկցող քրիստոնյաներին կարելի էր ստիպել հավատալ, որ Covid-ի պաշտոնական քաղաքականությանը հնազանդվելը ցույց է տալիս, որ նրանք լավ, հավատարիմ, պատասխանատու հարևաններ են, նրանք այդ ճանապարհով կգնան առանց որևէ հարցի, նույնիսկ եթե այդ ճանապարհն ակնհայտորեն հանգեցներ իրենց սեփական պայթեցմանը: համայնքներ։ 

Կարեկցող քրիստոնյաները հաճույքով կներկայացնեն իրենց ռացիոնալացումները. նրանք կարող են վերախմբավորել իրենց ապշեցուցիչ ինքնաոչնչացումը որպես անձնազոհություն, թանկարժեք աշակերտություն և ազնիվ տառապանք:

Եկեղեցիները քանդելու ինչ դիվային խելամիտ միջոց է։

Ես որևէ պատճառ չունեմ մտածելու, որ կողպեքների հետևում կանգնած ճարտարապետները ձգտում էին ոչնչացնել կրոնական կյանքը ինքնին: Բայց նրանք չէին կարող դա անելու ավելի խորամանկ արդյունավետ միջոց գտնել: Նրանք մանիպուլյացիայի ենթարկեցին հոգեւորականներին՝ դառնալով կամավոր հարկադիր կատարողներ: Նրանք ստիպեցին եկեղեցու անդամներին դիմել միմյանց և իրենց հովիվներին: Որոշ անդամներ ի վերջո մեկնեցին այլ եկեղեցիներ, բայց շատերը գնացին ընդհանրապես ոչ մի եկեղեցի: Նմանապես, հովիվները աննախադեպ թվով դուրս են գալիս ծառայությունից: Նույնիսկ Ամերիկայում եկեղեցական անդամակցության ընդհանուր անկման պայմաններում, այժմ չկան այնքան հոգևորականներ, որոնք կարող են լրացնել կարիքավոր բոլոր ժողովները:

Ես բավականաչափ վշտացած եմ այս պատճառով եկեղեցու համար: Բայց ճյուղավորումները դեռ ավելի լայն են:

Արգելափակումները զարմանալիորեն արդյունավետ են եղել՝ ոչ թե Covid-ի տարածումը կասեցնելու, այլ քաղաքացիական հասարակության քայքայումն արագացնելու համար։ Անվիճելի է, որ ամուր քաղաքացիական ինստիտուտները, որոնք գոյություն ունեն պետությունից անկախ և առանց հղումների, այն են, որոնք խանգարում են պետությանը դառնալ ավտորիտար և, ի վերջո, տոտալիտար:

Ամերիկյան եկեղեցիների կարեկցանք-կոտրումը ինքնին չփրկեց որևէ մեկի կյանքը, բայց այն օգնեց քանդել քաղաքացիական հասարակության ևս մեկ պատնեշ, որը կանգնած էր կառավարական տոտալացման ճանապարհին: Ինչպես մեզ զգուշացրեց Հաննա Արենդտը, ավտորիտար և տոտալիտար սխեմաները չեն գործում առանց ընտրատարածքից զանգվածային գնումների: Գնումը պահանջում է, որ մարդիկ լինեն մեկուսացված, միայնակ, ատոմացված և զրկված լինեն բոլոր իմաստներից:

Այսպիսով, եթե դուք ցանկանում էիք առաջ տանել ավտորիտար գործը Ամերիկայում՝ ձախից կամ աջից, դժվար թե կարողանայիք ավելի լավ անել, քան նախ ջարդել եկեղեցիների թիկունքը՝ հենց այն համայնքները, որոնք գոյություն ունեն առաջին հերթին կորածների և միայնակների համար: Ինձ վշտացնում է, թե քանի եկեղեցիներ իրենց թիկունքն են բարձրացրել ջարդման համար՝ անկեղծորեն համոզված լինելով, որ ճիշտ են անում իրենց հարևանների բարօրության համար, նույնիսկ եթե լքել են այդ նույն հարևաններին:

Հիսուսը հորդորեց մեզ սիրել մեր մերձավորներին և մեր թշնամիներին, կանգնել անարգանքից և լինել աղավնիների պես անմեղ: Բայց նա նաև մեզ սովորեցրեց, որ ժամանակ կա օձերի պես խորամանկ լինելու, խոզերի մեր մարգարիտները պահելու և ոչխարի հագուստ հագած գայլերի համար սուր աչքերը բաց պահելու համար:

Ես չեմ ուզում, որ եկեղեցին հրաժարվի կարեկցանքի իր պարտավորությունից: Բայց կարեկցանքը, որը զուգորդված չէ ճշմարտության հետ, կհանգեցնի դրա ճիշտ հակառակին: Եվ կարեկցանքից ու ճշմարտությունից դուրս, ես կասկածում եմ, որ մեզ շատ ավելի խորամանկություն է պետք գալիք օրերին և տարիներին: