Հոգևորականների կողմից չարաշահումը տերմին է, որի հետ, ցավոք, մենք բոլորս ծանոթացել ենք վերջին երկու տասնամյակների ընթացքում։ Որպես պրակտիկա, այն կենտրոնանում է իշխանության ծանր չարաշահման վրա, այսինքն՝ իշխանության օգտագործումը, որը արմատավորված է ենթադրաբար հատուկ հարաբերությունների մեջ տրանսցենդենտալ ուժերի հետ, հոգեորսական բռնություն գործադրելու նրանց նկատմամբ, ովքեր իսկապես «մեր եղբայրներից ամենափոքրն» են։
Ինձ համար, գոնե ինձ համար, դժվար է մտածել սեփականության խախտման ավելի նողկալի ձևի մասին, քանի որ այն ոչ միայն խախտում է զոհի ֆիզիկական և հոգեբանական արժանապատվությունը, այլև զրկում է նրան վստահությունից՝ այն մտավոր հատկանիշից, որն ամենաշատն է անհրաժեշտ բռնությունից ապաքինվելու դժվարին գործում հաջողությամբ մասնակցելու համար։
Երբ լսում ենք «հոգևորականի կողմից բռնություն» արտահայտությունը, կարծում եմ՝ մեզանից շատերը, բավականին ճիշտ, մտածում են այլասերված սեռական վարքագծի մասին։
Սակայն Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսի վերջերս մահվան լույսի ներքո, թվում է, թե արժե հարցնել, թե արդյոք այս եզրույթի պարամետրերը պետք է ընդլայնվեն՝ ներառելով իշխանության այլ չարաշահումներ, որոնք հանգեցրել են ֆիզիկական և հոգեբանական մտերմության խախտմանը, ինչպես նաև նրանց արժանապատվությանը, ովքեր հոգևոր առաջնորդության համար դիմում են Կաթոլիկ եկեղեցուն։
Սա մտքիս եկավ դիտելուց հետո Իսպաներեն լեզվով տեսանյութ պատվաստումների տարածման խթանման մասին մի փաստաթուղթ, որը հանգուցյալ պապը, համագործակցելով մի շարք լատինաամերիկացի կարդինալների և եպիսկոպոսների հետ, հրապարակեց 2021 թվականի օգոստոսի վերջին։
Թեև ես սովորաբար չեմ սիրում երկար մեջբերումներ անել, կարծում եմ, որ այս դեպքում անհրաժեշտ է լիարժեք պատկերացում տալ այն հռետորական զինանոցի մասին, որը պապը և նրա կողմից ընտրված համագործակիցները կիրառել են իրենց հետևորդներին Covid պատվաստանյութեր ընդունելու հարցում համոզելու ջանքերում: Թեքատառերը իմն են:
Pope Francis: Աստծո և շատերի աշխատանքի շնորհիվ, մենք այժմ ունենք պատվաստանյութեր, որոնք պաշտպանում են մեզ Covid 19-ից։Դրանց հետ գալիս է համավարակի ավարտի հույսը։ Բայց դա տեղի կունենա միայն այն դեպքում, եթե դրանք հասանելի լինեն բոլորին, և եթե մենք համագործակցենք միմյանց հետ։
Արքեպիսկոպոս Խոսե Գոմես (ԱՄՆ)): Սարսափելի Covid համավարակը հիվանդություն, մահ և տառապանք է առաջացրել ամբողջ աշխարհում: Թող Աստված մեզ շնորհ տա դիմակայելու դրան մեր հավատքի ուժով, ապահովելով, որ պատվաստանյութերը հասանելի լինեն բոլորին, որպեսզի բոլորը կարողանան պատվաստվել.
Կարդինալ Կառլոս Ագիլար Ռեյես (Մեքսիկա)Որպես գլոբալ փոխկապակցված համայնք՝ մենք պատրաստվում ենք ավելի լավ ապագայի և ձգտում ենք հույս տարածել բոլոր մարդկանց շրջանում՝ առանց բացառության։. Հյուսիսային Ամերիկայից մինչև Հարավային Ամերիկա մենք աջակցում ենք բոլորի պատվաստումներին։
Կարդինալ Ռոդրիգես Մարադիագա (Հոնդուրաս)Այս վիրուսի մասին դեռ շատ բան կա սովորելու։ Բայց մեկ բան հաստատ է։ Հավաստագրված պատվաստանյութերը գործում են, և դրանք այստեղ են՝ կյանքեր փրկելու համար։ Դրանք անձնական և համընդհանուր բուժման ուղու բանալին են։
Կարդինալ Կլաուդիո Հոմես (Բրազիլիա)Մանրամասն Առողջապահության մասնագետների հերոսական ջանքերի արդյունքում ստեղծվել են անվտանգ և արդյունավետ պատվաստանյութեր ամբողջ մարդկային ընտանիքը պաշտպանելու համար։ Պատվաստվելը սիրո դրսևորում է, հատկապես առավել խոցելի խմբերի նկատմամբ։
Կարդինալ Գրեգորիո Ռոզա Չավես (Էլ Սալվադոր)Պատվաստումը մեզ օգնում է պաշտպանել ամենախոցելի խմբերին։ Պատվաստվելու մեր ընտրությունը ազդում է ուրիշների վրա։ Դա բարոյական պատասխանատվություն է և սիրո դրսևորում ամբողջ համայնքի համար։
Արքեպիսկոպոս Միգել Կաբրեխոս (Պերու): Մենք միավորված ենք՝ Հյուսիսային, Կենտրոնական և Հարավային Ամերիկան, ինչպես նաև Կարիբյան ավազանը, բոլորի համար պատվաստումները խթանելու և աջակցելու համար։Ես ձեզ խրախուսում եմ պատասխանատու կերպով գործել որպես մեծ մարդկային ընտանիքի անդամներ՝ ձգտելով և պաշտպանելով ամբողջական առողջությունը և համընդհանուր պատվաստումը։
Pope Francis: Համապատասխան մարմինների կողմից թույլատրված պատվաստանյութերով պատվաստվելը սիրո դրսևորում է։, եւ օգնելը, որպեսզի մարդկանց մեծամասնությունը դա անի, նույնպես սիրո դրսևորում է՝ սեփական անձի, մեր ընտանիքների, մեր ընկերների և մարդկանց նկատմամբ։Սերը նաև սոցիալական և քաղաքական է։ Կա սոցիալական և քաղաքական սեր, որոնք միշտ լցված են անձնական բարեգործության փոքրիկ ժեստերով, որոնք կարող են վերափոխել և բարելավել հասարակությունը։ Պատվաստումը պարզ, բայց կարևոր միջոց է ընդհանուր բարօրությունը խթանելու և միմյանց, մասնավորապես՝ ամենախոցելի մարդկանց մասին հոգ տանելու համար։Ես աղոթում եմ Աստծուն, որ մեզանից յուրաքանչյուրը իր փոքրիկ ավազահատիկը, իր սիրո ժեստը ներդնի։ Որքան էլ փոքր թվա, սերը միշտ մեծ է։ Ներդրեք ձեր փոքրիկ ժեստը՝ ավելի լավ ապագա ստեղծելու հույսով։ Շնորհակալություն, և Աստված օրհնի ձեզ։
Ամենաանմիջապես ակնհայտն այն է, որ որպես Աստծո կամքերի ենթադրաբար արտոնյալ մեկնաբաններ՝ այս եկեղեցական առաջնորդները պատվաստանյութի ընդունման գործողությունը ներկայացնում են որպես մեր մերձավորների նկատմամբ սիրո դրսևորում։
Մեր մերձավորներին սիրելու այս կոչում ենթադրվում է այն համոզմունքը, ինչպես Հռոմի պապն ասաց իր բացման խոսքում, որ պատվաստանյութերն ունեն «մեզ պաշտպանելու Կովիդով վարակվելուց», ինչպես նաև այն ուրիշներին փոխանցելու կարողություն։
Իրոք, այս գաղափարը, որ պատվաստանյութն ընդունելով՝ մեզանից յուրաքանչյուրը որոշ կերպ պաշտպանում է մյուսների, հատկապես ամենախոցելիների բարեկեցությունը, ամբողջ ներկայացման ամենահաճախակի կրկնվող հռետորական տարրն է։
Այնուհետև կա կարդինալ Ռոդրիգես Մարադիգայի կողմից ներկայացված միանշանակ հաստատումը. «Լիցենզավորված պատվաստանյութերը գործում են, և դրանք այստեղ են կյանքեր փրկելու համար»։
Կարդինալ Օմսը մեկ քայլ առաջ է գնում, երբ ասում է այնպիսի շեշտադրումով, որը, անկասկած, ամբողջ գիշեր չի քնել՝ փորձելով ձևակերպել, որ պատվաստանյութերը «անվտանգ և արդյունավետ են»։
Կարդինալ Ռոզա Չավեսը պակաս տարված է դատողությունների միջոցով համաձայնություն պահանջելու գաղափարով, ով պարզապես ասում է, որ պատվաստանյութի ընդունումը «բարոյական պատասխանատվություն» է:
Բայց դա չէր լինի Covid-ի պատվաստանյութի փորձված և ճշմարիտ առաջարկ առանց սոցիալական մեկուսացման նուրբ սպառնալիքի նրանց համար, ովքեր կարող են հակառակ գաղափարներ ունենալ։
Հենց արքեպիսկոպոս Կաբրեխոսն է ստանձնում օրենքը կիրառողի դերը, երբ ասում է. «Մենք միավորված ենք՝ Հյուսիսային, Կենտրոնական և Հարավային Ամերիկան, ինչպես նաև Կարիբյան ավազանը, որպեսզի խթանենք և աջակցենք բոլորի համար պատվաստումները: Ես ձեզ խրախուսում եմ գործել պատասխանատու կերպով՝ որպես մեծ մարդկային ընտանիքի անդամներ, ձգտելով և պաշտպանելով ամբողջական առողջությունը և համընդհանուր պատվաստումները»:
Առանց իր մակերեսային նրբանկատության, արքեպիսկոպոսի խոսքերը կարելի է ամփոփել մոտավորապես այսպես. «Բոլոր բարի մարդիկ միավորված են Աստծո ներկայացուցիչների հետ այստեղ՝ երկրի վրա, ճիշտ բան անելով և պատվաստվելով։ Կլինե՞ք պատասխանատու մեզ պես, թե՞ կխուսափեք ձեր սրբազան պարտականությունից»։
Չափազանց կոպի՞տ եմ եկեղեցու այս իշխանների հետ։ Չեմ կարծում։
Եվ դա ասելու իմ պատճառը հենց այն պրակտիկայի իմ գիտելիքներից է, որի արժեքը բազմիցս ընդգծվել է Եկեղեցու հետ իմ ժամանակ առ ժամանակ հարաբերությունների ընթացքում, և հատկապես վերջերս մահացած պապի նման ճիզվիտների հետ իմ շփումներում՝ զանազանություն։
Ինչպես ներկայացրել են այդ ճիզվիտները, ամենահիմնական իմաստով զանազանելը կյանքի մեզ առաջարկած բազմաթիվ ուղիներից ուշադիր տարբերակելու և դրանց միջով որոնելու արվեստն է։ անձնական մեդիտացիա և աղոթք՝ որոշելու համար, թե որն է առավել հարմար մարդու սեփական ծաղկման համար որպես ֆիզիկական և հոգևոր էակ։
Հասկանալի է, որ այս գործընթացն առավել արդյունավետ է իրականացվում, երբ մենք միտումնավոր կերպով առանձնանում ենք աշխարհի առօրյա ռիթմերից, ինչպես դա արվում է... Սուրբ Իգնատիոսի վարժությունները— որպեսզի չխորտակվենք դրա հաճախ ճնշող «ընդհանուր գիտելիքների» մեջ, որը կարող է մթագնել այն պատվերով ստեղծված ճշմարտությունները, որոնք մեզ հանձնարարված է գտնել մեր սեփական էության հաճախ ալեկոծ առեղծվածների մեջ։
Հռոմի պապի և նրա լատինաամերիկյան ընտրյալ արքունիքի այս ներկայացման մեջ որտե՞ղ էր յուրաքանչյուր անհատի սրբության և արժանապատվության, ինչպես նաև նրա յուրահատուկ կյանքի ուղու նկատմամբ այս մտահոգությունը: Որտե՞ղ էր խղճի ազատության վերաբերյալ կաթոլիկ ենթադրաբար կարևոր մտահոգությունը:
Ոչ մի տեղ, որտեղ ես չեմ կարողացել ճանաչել։
Փոխարենը ես տեսա և լսեցի տղամարդկանց մի խումբ, ովքեր ոչ միայն անընդհատ խոսում էին «ես»-ը խմբին սուբլիմացնելու անհրաժեշտության մասին, այլև դա անում էին մանիպուլյատիվ կլիշեներով, որոնք մեծապես անզանազանելի էին այն կլիշեներից, որոնք միաժամանակ շշնջում էին վաճառված մամուլը, մեր քաղաքական գործիչները և Համաշխարհային տնտեսական ֆորումում ու ԱՀԿ-ում հանրությանը դիմող չարագործները։
Սա ինձ ցույց է տալիս, որ այնքանով, որքանով որ պրակտիկան բարոյական զանազանություն նրանց մոտ գործող էր, այն տեղի էր ունենում զգալիորեն ցածր զարկերակով։
Եվ որտե՞ղ էր մտավոր զանազանություն, ևս մեկ ենթադրաբար շատ ճիզվիտական հատկանիշ, որը պետք է կիրառվեր արդյունաբերության և կառավարության պնդումների նկատմամբ այն պատվաստանյութերի անվտանգության և արդյունավետության վերաբերյալ, որոնք նրանք այդքան սրտանց խորհուրդ էին տալիս աշխարհիկներին սիրո և համերաշխության անունից։
Մի՞թե Կուրիայի ողջ քաղաքականություն մշակող ապարատում չկար մեկը, ով ժամանակ կգտներ կարդալու պատվաստանյութերի թողարկումից հետո հրապարակված FDA-ի տեղեկատվական փաստաթղթերը և տեսնելու ինչ ես անմիջապես տեսա նրանց մեջոր փորձարկումները չեն ցույց տվել, որ պատվաստանյութերն ունեն որևէ հստակ ունակություն՝ կա՛մ կանխելու վարակը, կա՛մ դադարեցնելու վիրուսի փոխանցումը։
Հաշվի առնելով պատվաստումը որպես անձնուրացության դրսևորում ներկայացնելու նրանց բազմիցս շեշտադրումները, սա այդքան էլ աննշան հարց չէ։ Եվ այնուամենայնիվ, չի թվում, որ այս եկեղեցու խոսնակներից որևէ մեկը ժամանակ է հատկացրել պարզելու, թե արդյոք իրենք ամուր գիտական հիմքերի վրա են՝ պատվաստումը որպես բնույթով սոցիալական գործողություն ներկայացնելով։
Իր քահանայապետության ընթացքում Ֆրանցիսկոս պապը բազմիցս ընդգծել է այն մարդկանց ձայները լսելու անհրաժեշտությունը, ովքեր հարուստների և հզորների կողմից անտեսվել կամ մեկուսացվել են հասարակությունից։
Սակայն հետաքրքիր է, որ այս գովելի ազդակը նա կամ իր արքունիքը չտարածեցին այնպիսի մարդկանց վրա, ինչպիսիք են Սուչարիտ Բհակդին և բազմաթիվ այլ բժիշկներ ու գիտնականներ, ովքեր բավականին վաղ շրջանում ձգտում էին աշխարհին զգուշացնել պատվաստանյութի պոտենցիալ կործանարար առողջապահական հետևանքների մասին։
Արդյո՞ք նա կամ նրա համագործակիցները բարձրաձայնեցին պատվաստանյութերի արդյունավետության և անվտանգության վերաբերյալ փոքրամասնությունների կարծիքները հարգելու անհրաժեշտության մասին, կարծիքներ, որոնք, ինչպես գիտենք, ակտիվորեն գրաքննվում էին մամուլի և կառավարության կողմից աշխարհի բոլոր մեծամասնությամբ կաթոլիկ երկրներում։
Իմ իմացության չափով՝ ոչ։
Եվ արդյո՞ք այս ենթադրյալ բացառվածների պաշտպանը, կամ նրա կարդինալներից կամ եպիսկոպոսներից որևէ մեկը, խոսեց սոցիալական մեկուսացման գիտականորեն անհիմն, բարոյապես նողկալի և ակնհայտորեն անօրինական ռեժիմների դեմ, որոնք ստեղծվեցին վիրուսի դեմ պայքարի և կյանքեր փրկելու անվան տակ։
Կամ գիտականորեն չհիմնավորված դպրոցների փակման հետևանքով աշխարհի միլիարդավոր երեխաների հասցված հսկայական և լիովին կանխատեսելի ճանաչողական և հոգևոր վնասը։
Կամ այն ցավը, որը տասնյակներից մինչև հազարավոր մարդկանց պատճառել են անհեթեթ կանոնները, որոնք նրանց խանգարել են լինել մահամերձ սիրելիների հետ իրենց երկրային կյանքի վերջին պահերին։
Եթե նա կամ նրանք դա արել են, ես պետք է որ բաց թողած լինեմ։
Եվ հաշվի առնելով, որ նա և իր հիերարխիան ակտիվորեն խթանում էին պատվաստումների ընդունումը որպես բարոյական արարք, կարելի էր մտածել, որ հիմա, տեսնելով ներարկումների հետևանքով առաջացած հարյուր հազարավոր թուլացնող վնասվածքներն ու մահերը, ինչպես նաև նույն ներարկումների ակնհայտ անկարողությունը կատարելու այն «սիրառատ» բաներից որևէ մեկը, որը նրանք պնդում էին, որ կանեն, Հռոմի պապը և նրա պալատականները վերջին 1-2 տարիները կանցկացնեին 24-ժամյա զղջման ռեժիմով՝ խնամք և աջակցություն ցուցաբերելով պատվաստումից տուժածներին։
Բայց որքանով ես գիտեմ, պաշտոնական եկեղեցին որևէ վերականգնման կամ զղջման արշավ չի սկսել, ոչ էլ հրապարակային ներման խնդրանքներ է ներկայացրել։
Աշխարհի միլիարդավոր մարդիկ իրենց կյանքի դժվար բարոյական հարցերում առաջնորդության համար դիմում են պապին և նրա եպիսկոպոսներին։ Այս վստահությունը հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ աղոթքի և ուսումնասիրության նկատմամբ իրենց արտակարգ նվիրվածության շնորհիվ այս մարդիկ ավելի լավ են հասկանում, քան մեծ մասը, թե ինչպես է Աստված ուզում, որ մենք ապրենք մեր կյանքը գոյության նյութական ոլորտում։
Այժմ պարզ է, որ եկեղեցական հիերարխիայի այս անդամները չարաշահել են այս վստահությունը Կովիդյան ճգնաժամի ժամանակ՝ տրամադրելով խորհուրդներ և պատվիրաններ, որոնք ոչ միայն քիչ բան կամ ոչինչ չեն արել առկա խնդիրը մեղմելու համար, այլև այդ ընթացքում վնասել են միլիոնավոր մարդկանց կյանքին և երկարաժամկետ հեռանկարներին։
Եվ հավանական է, որ երբ խոսքը վերաբերում է պատվաստանյութերի պատճառած ֆիզիկական տառապանքի և մահվան ալիքին, որը նրանք այդքան սրտանց խորհուրդ տվեցին իրենց հոտերին, մենք, հավանաբար, ավելի մոտ ենք այդ գործընթացի սկզբին, քան ավարտին։
Ինձ թվում է, որ նրանց վարքագիծը բոլորովին նոր լույս է սփռում «հոգևորականների կողմից չարաշահում» եզրույթի վրա։
Չէ՞
Միացեք խոսակցությանը.
Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.
