Պատմության որոշակի ժամանակներում երբեմն տեղի են ունեցել երկարատև իրադարձություններ, որոնք ցույց են տվել նրա ուժը այլակարծություն – որ (որքան մեզ հայտնի է) եզակի մարդկային կարողությունը՝ արտահայտելու խիստ անհամաձայնություն քաղաքական, սոցիալական կամ մշակութային որոշ կամ այլ ասպեկտների հետ ստատուս քվոնԱնկախ նրանից, թե դա արվում է խաղաղ ճանապարհով, թե որոշ դեպքերում՝ բռնությամբ, այնպիսի եղանակով, որը կարող է (և երբեմն եղել է) հանգեցնել հեղափոխական հակամարտության:
«այլակարծություն» տերմինը կապված է մեկ այլ, հարազատ տերմինի հետ. տարաձայնություն - փիլիսոփա Ժակի կողմից գործածված շատ կոնկրետ փիլիսոփայական իմաստով Ռանսիեր, ով գրում է (in Այլախոհություն - Քաղաքականության և գեղագիտության մասին, Continuum, New York, 2010, p. 38):
Քաղաքականության էությունը տարաձայնություններն են. Տարաձայնությունը շահերի կամ կարծիքների բախում չէ: Դա ինքնին խելամիտի մեջ բացվածքի ցուցադրումն է (դրսևորումը): Քաղաքական ցույցը տեսանելի է դարձնում այն, ինչը տեսնելու պատճառ չուներ. այն մի աշխարհ է դնում մյուսի մեջ…
Եվ հետագայում (էջ 69):
Տարաձայնությունը շահերի, կարծիքների կամ արժեքների բախում չէ. դա բաժանում է ներդրված «ընդհանուր իմաստով». վեճ այն մասին, թե ինչ է տրված և այն շրջանակի մասին, որում մենք ինչ-որ բան տեսնում ենք որպես տրված… Սա այն է, ինչ ես անվանում եմ տարաձայնություն. երկու աշխարհների տեղադրում մեկ և նույն աշխարհում… Քաղաքական առարկան տարաձայնության տեսարաններ բեմադրելու կարողություն է:
Այն, ինչ վերևում պետք է նշվի առաջին մեջբերումում, արտահայտությունն է՝ «խոսքը խելամիտ ինքնին»։ Եթե սա անթափանց է թվում, ապա հաշվի առեք, որ ցանկացած «նորմալացված» քաղաքական իրավիճակ, ինչպիսին ԱՄՆ-ում է այսօր, որը բաղկացած է իշխող կուսակցության և նրա գործիչների կողմից ձեռք բերված մի տեսակ պարտադրված «կոնսենսուսից», կառուցում է ընկալման «խելամիտ» աշխարհը: այնպես, որ «ընդունված» (լռելյայն պարտադրված) գործելաոճից ցանկացած շեղում հանդիպում է տարբեր աստիճանի դժգոհությունների և վրդովմունքի: Օրինակ, հակասական տեսակետները, որոնք մարդիկ արտահայտում են նախկին նախագահ Դոնալդ Թրամփին Սպիտակ տանը վերադառնալու ցանկալիության վերաբերյալ, սովորաբար հանդիպում են ծաղրի ոռնոցներով, ինչը ենթադրում է, որ նման կարծիքները խելագարություն են:
Այլախոհություն, այս իրավիճակում իրենից ներկայացնում է «բացը խելամիտի մեջ» կամ ներդնում է «մեկ աշխարհը մյուսի մեջ»՝ այդպիսով ցույց տալով, որ խելամիտ աշխարհի կազմակերպությունը՝ համաձայն. մեկ Գործողության և խոսքի (կամ գրելու) բացառիկ քաղաքական և կրատոլոգիական (իշխանության հետ կապված) չափորոշիչների հավաքածուն երբեք չի կարող սպառիչ լինել: Այլախոհություն Հետևաբար, Ռանսիերի համար «քաղաքականության էությունն» է այնքանով, որքանով ոչ մի գոյություն ունեցող քաղաքական տնտեսություն երբևէ հագեցած չէ, զուրկ քաղաքական այլ հնարավորություններից, այդ իսկ պատճառով նա գրում է, որ «քաղաքական սուբյեկտը տարաձայնությունների տեսարաններ բեմադրելու կարողություն է»։
Հետևաբար, ներկա ժամանակներում մեզանից նրանք, ովքեր գիտակցում են տարաձայնության այս կարողությունը, կոչված են բեմադրելու դրա «տեսարանները», լինի դա գրավոր (կամ խոսք) կամ գործողություն:, որի նպատակն է «բացեր» ստեղծել խելամիտների տոտալացման ռեժիմում, որը հաստատվել է նրանց կողմից, ովքեր ցանկանում են դա հագեցնել սոցիալական տարածության ոլորտը՝ բացառելով քաղաքական սուբյեկտներ լինելու այլ հնարավորությունները։
Այլախոհության միջոցով ստեղծված իշխանության աշխարհում «բաց» ստեղծելու այս կարողությունը (կամ տարաձայնություն) ցուցադրվել է մարդկության պատմության ընթացքում։ Մտածեք ստրուկների ապստամբության մասին Հռոմի հզորության դեմ՝ ստրուկ գլադիատորի գլխավորությամբ Սպարտակ մոտ մ.թ.ա. 73-72 թթ., երբ նա և իր հետևորդները դիմագրավեցին Հռոմի հզորությունը այն աստիճան, որ գրեթե ողջ հռոմեական բանակի ուժը պահանջվեց գլադիատորների ապստամբությունը ճնշելու համար, կամ պատմության ընթացքում արմատացած ցանկացած ապստամբություն և հեղափոխություն: այլախոհության մեջ, ներառյալ Ֆրանսիական հեղափոխությունը, որը սկսվել է 1789 թվականին տխրահռչակ բանտի՝ Բաստիլի գրոհով, ինչպես նաև, դրանից որոշ ժամանակ առաջ, ամերիկյան հեղափոխությունը, որը բռնկվել է 1775 թվականին, որը հրահրվել է այսպես կոչված Բոստոնի թեյի խնջույքի կողմից։ 1773 թվականին։
Սրան գումարեք 19-րդ դարի կեսերի ամերիկյան քաղաքացիական պատերազմը, որը կապված էր ստրկության պրակտիկայի շուրջ հյուսիսային այլախոհության հետ: Երբ 16-րդ դարի սկզբին Մարտինը Լյութեր հեռու մնալով իր ժամանակի հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու արատներից, դա այլախոհության ևս մեկ դեպք էր, որը քրիստոնեական շարքերում այլ տեսակի կրոնի պատճառ դարձավ:
Սրանք ընդամենը մի քանի դեպքեր են, առավել տեսանելիներից (հաշվի առնելով առկա կայուն, բռնի հակամարտությունը), որոնց կարելի է ավելացնել շատ ուրիշներ, եթե օրինակներ փնտրենք պատմությունը: Այստեղ՝ Հարավային Աֆրիկայում, ապարտեիդի պրակտիկայի դեմ բողոքն ու դիմադրությունը, որը տարբեր ձևեր ուներ՝ գրական և փիլիսոփայական այլախոհությունից մինչև խաղաղ դիմադրություն, մինչև ապարտեիդի իշխանությունների դեմ պարտիզանական պատերազմը, այլակարծության հերթական դրսևորումն էր:
Երբ Ֆրանց Ֆանոն դիմադրեց Ալժիրի գաղութային իշխանություններին՝ խոսքով և գործով, դա այլախոհություն էր։ Այն, ինչ ականատես եղանք որոշ ժամանակ առաջ Բրիտանիայում՝ Brexit-ի դեմ բողոքող քաղաքացիների տեսքով, նույնպես այլակարծության նշան էր: Իսկ երբ քաջ, խելացի քաղաքացիներ հրաժարվեց ընդունել վերջին ժամանակներում իրենց վրա համաշխարհային մասշտաբով պարտադրված անհիմն դաժանական պարտադրանքի ձևերը, իբր «առողջության» անվան տակ, դա նույնպես արժանի էր այլակարծության անվանմանը:
Ճիշտ է, իհարկե, որ այլակարծությունը չպետք է դրսևորվի հանրության համար այդքան ակնհայտ ձևերով. այն դրսևորվում է տնային տնտեսություններում, գործնականում ամեն օր, օրինակ, երբ ենթակա կանայք այլակարծություն են հայտնում, երբեմն լուռ, երբեմն աղմկոտ, իրենց ամուսինների կամ զուգընկերների կողմից (երբեմն բառիս բուն իմաստով) բռնության կամ բռնության վերաբերյալ:
As Ֆուկոն մատնանշեց, որ նախքան (որոշ) կանայք էմանսիպացիայի միջոցով ինստիտուցիոնալ իշխանություն ձեռք բերելը, նրանք միշտ ունեին իրենց մարմնի սեքսուալ ուժը՝ դիմակայելու նրանց, ովքեր գերակայում էին իրենց վրա. դա նույնպես այլակարծություն է։ Այսօր չափազանց նահապետական երկրներում, ինչպիսին է Աֆղանստանը, որտեղ կանանց էմանսիպացիան միայն հեռավոր, թեև ազդարարող, իդեալ է, այլախոհությունը ենթադրում է բազմաթիվ կերպարանքներ, օրինակ՝ կինը, հավանաբար, բացահայտորեն մեքենա է վարում՝ անկախության խիզախ ցուցադրության ժամանակ:
Վերոնշյալից արդեն պետք է երևա, որ այլակարծությունը, թեև ոչ միշտ է ճանաչվել որպես այդպիսին, ամենուր է, և յուրաքանչյուր ոք, ով մտածում է դրա մասին, հավանաբար կկարողանա մատնանշել դրա դրսևորումը սեփական կյանքում: Անձամբ ես հիշում եմ համալսարանի պրոֆեսորադասախոսական կազմի և սենատի որոշ անդամների այլակարծության մի քանի դեպքեր, որոնցում ես ծառայել եմ, օրինակ՝ համալսարանի ղեկավարության կողմից թաքնված կերպով նվազեցնելու համալսարանի անձնակազմի օգուտները: ձևով, առանց հաշվի առնելու այն բացասական ազդեցությունները, որոնք դա կունենար վերջիններիս կենսապայմանների վրա։
Ոչ վաղ անցյալում մահացած 20-րդ դարի ամենահայտնի վիպասաններից մեկի՝ Ջոն. Ֆաուլզ, մարդ բախվում է այլախոհության հազվադեպ ճանաչված արժեքի վերաբերյալ հետևյալ մտածված մտորմանը (Մի թրթուր, Vintage 1996, Kindle edition, Epilogue, location 9209):
Այլախոհությունը համընդհանուր մարդկային երևույթ է, սակայն Հյուսիսային Եվրոպայի և Ամերիկայի այլակարծությունը, կարծում եմ, մեր ամենաթանկ ժառանգությունն է աշխարհի համար: Մենք դա կապում ենք հատկապես կրոնի հետ, քանի որ բոլոր նոր կրոնները սկսվում են այլախոհությունից, այսինքն՝ հրաժարվելով հավատալ այն ամենից, ինչին կկամենային մեզ հավատալ իշխանության տիրակալները. մեդիա մանիպուլյացիա և մշակութային հեգեմոնիա, հավատալ. Բայց, ըստ էության, դա հավերժական կենսաբանական կամ էվոլյուցիոն մեխանիզմ է, ոչ թե մի բան, որը մեկ անգամ անհրաժեշտ էր, պարզապես ավելի վաղ հասարակության հնարավորությունը բավարարելու համար, երբ կրոնական հավատքը մեծ փոխաբերությունն էր և հնարավոր համապատասխանող մատրիցան, բացի կրոնից: Դա անհրաժեշտ է միշտ, և մեր դարաշրջանում ավելի քան երբևէ:
Վեպը, որի վերջաբանից վերցված է սա, և որը ես չեմ կարող երկար քննարկել այստեղ, զարմանալի հիբրիդ է. մաս քվազիպատմական, մասամբ գիտաֆանտաստիկ: Վերևում գտնվող վերջաբանից հատվածը իմաստ ունի իր թեմայի, ինչպես նաև այն դարաշրջանի ֆոնին, որում տեղի է ունենում, մասնավորապես՝ 18-րդ դարի սկզբի Անգլիան:
Գեղարվեստական պատմությունն ավարտվում է մեկի ծննդյան պատմությամբ, ում վիճակված էր դառնալ պատմական նշանավոր անձնավորություն՝ Էնն Լի, որը նաև հայտնի էր որպես Մայր Էն, այսպես կոչված Շեյքերների առաջնորդ (այսպես կոչված՝ նրանց հիացմունքի պատճառով: պար-ցնցում, որը կարելի է դիտարկել որպես մի տեսակ սուբլիմացիա Ֆրեյդյան տերմիններով), ովքեր հակասում էին ուղղափառ կրոնական կոնվենցիաներին՝ հավատալով, որ դրանք մոլորված են, և որ պահանջվում է նոր, արմատապես տարբեր կրոնական պրակտիկա:
Ֆաուլսի հիասքանչ պատմական վերակառուցումը սոցիալապես շերտավորված, ճնշող 18-րդ դարի անգլիական հասարակության մեջ Մի թրթուր ապահովում է այն համատեքստը, որի շրջանակներում Էն Լիի ֆենոմենը՝ կին կրոնական առաջնորդ, այն ժամանակ, երբ կանայք դեռևս համարվում էին բնականորեն և սահմանադրորեն ցածր տղամարդկանցից, կարող է ընկալվել որպես այլախոհության մարմնացում: Նրա և Շեյքերների այլակարծության ծայրահեղությունը կարելի է գնահատել տղամարդկանց և կանանց, ներառյալ ամուսնու և կնոջ միջև սեռական հարաբերությունների մերժումից (որը, հավանաբար, ի վերջո հանգեցրեց նրանց ամուսնությունը չեղյալ հայտարարելուն):
Կարծես 18-րդ դարի Անգլիայի գոյություն ունեցող աշխարհի հանդեպ Էննի զզվանքն իր արտահայտությունն է գտել մարդկային ցեղի վերարտադրմանն աջակցելուց հրաժարվելու մեջ մի աշխարհում, որը նա և իր հետևորդները համարում էին նվաստացված և, հետևաբար, հավերժացման անարժան:
Այն, ինչ ես կցանկանայի շեշտել այստեղ, այնուամենայնիվ, Ֆաուլսի ակնարկն է (վերևում գտնվող հատվածում), որը հիմնված է Էն Լիի կողմից հանդիպող կրոնական այլախոհության մասին նրա հղումների վրա, այլակարծության բուն բնույթին, մասնավորապես. «…մերժում հավատալ այն ամենին, ինչին կկամենային, որ մենք հավատանք իշխանության մեջ գտնվողներին, ինչին նրանք կհրամայեին և կպարտադրեին մեզ, հավատալ բոլոր առումներով՝ սկսած տոտալիտար բռնակալությունից և դաժան ուժից մինչև լրատվամիջոցների մանիպուլյացիա և մշակութային հեգեմոնիա, [իմ շեղագիր; BO]։
Այս ակնարկը կարևորում է Մի թրթուր ներկա դարաշրջանի համար, որտեղ մենք ապրում ենք, մեղմ ասած, նկատելիորեն նշանակալից: Ինչ վերաբերում է հիմնական լրատվամիջոցների մանիպուլյացիաներին և ապատեղեկատվությանը, այն մարդիկ, ովքեր չեն օգտվում այլընտրանքային լուրերից և մեկնաբանությունների աղբյուրներից, բախվում են խեղաթյուրված տեղեկատվության անընդհատ տարափի, որը հաճախ հասնում է բացահայտ սուտի, և գուցե ավելի վատ, ալգորիթմորեն որոշված, լիակատար լռություն աշխարհում տեղի ունեցող կարևոր իրադարձությունների վերաբերյալ ( որը մանիպուլյատորները տեսնում են որպես մի բան, որը կխաթարի ԶԼՄ-ների իշխանության վրա իրենց տիրապետությունը):
Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.