Քանի որ արհեստական ինտելեկտի ձմեռը մոտենում է, մենք պետք է թույլ չտանք, որ մեր թմրած զգայարանները արթնացնելու որևէ հնարավորություն բաց թողնենք։ Դա նշանակում է զգոն լինել ամեն պահի՝ ցանկացած նշան ողջունելու համար։ Եվ սիրո իսկական աշխատանքը միշտ այն նվերներից մեկն է, որը կյանքը երբեմն բերում է, երբ դուք պատրաստ եք դրանք ընդունել։ Ահա թե ինչ արեց ինձ համար մի քանի օր առաջ Քենեդիի կենտրոնում ցուցադրված տարօրինակ, լուսավոր ֆիլմը։ Դեյվիդ Ջոշ Ջորդանի ռեժիսորությամբ ֆիլմը կոչվում է Էլ Տոնտո Պոր Քրիստո, որը նշանակում է «Քրիստոսի համար հիմարը»։
Ի՞նչ նշաններ ենք մենք փնտրում։ Կարծում եմ՝ Ք.Ս. Լյուիսը դա լավագույնս արտահայտել է իր դիստոպիկ վեպում։ Այդ սարսափելի ուժը, առակ արհեստական բանականության ծննդյան և դրա ճանապարհը հարթող տեխնոկրատական կարգի մասին: Պատմության մեջ գլխավոր հերոս Մարկը, որը հավակնոտ գիտնական է, ներքաշվում է NICE անունով էլիտար ինստիտուտ, որի դիվային նպատակները քողարկված են «օբյեկտիվության» լեզվով՝ որպես նախապատրաստություն գերադասելի էակների ժամանմանը:
Որպես իր ձեռնադրության մաս՝ Մարկոսը սահմանափակվում է դիտավորյալ անհամաչափ սենյակով, «ոչ այնքան անճոռնի, բայց բավականաչափ՝ հակակրանք առաջացնելու համար», որը զարդարված է նկարներով, որոնք սկզբում թվում են սովորական, սակայն ավելի մանրակրկիտ զննելիս բացահայտվում են «անհասկանալի մանրամասներ», որոնք յուրաքանչյուրը «նման են դարձնում զառանցանքի մեջ տեսածի». ոտքի տարօրինակ թեքում, մատների տարօրինակ խմբավորում, Վերջին ընթրիքի սեղանի տակ չափազանց շատ բզեզներ, Քրիստոսի և Ղազարոսի միջև տարօրինակ կերպարանք: Սա ձեզ չի՞ հիշեցնում արհեստական ինտելեկտի կողմից ստեղծված որոշ պատկերներ:
Նրան կոտրելու փոխարեն, սենյակն ունի հակառակ ազդեցությունը։ Լյուիսը գրում է, որ դրա թթու ծռվածության դեմ բարձրանում է «քաղցրության և ուղիղի ինչ-որ տեսլական»։ Ինչ-որ այլ բանի՝ «Նորմալի» զգացողություն, որը «ամուր է, զանգվածեղ, իր սեփական ձևով», ինչ-որ բան, «որին կարող ես դիպչել, ուտել կամ սիրահարվել»։ Մարկը «դեռևս չի մտածում բարոյական կատեգորիաներով, բայց նա ունենում է իր առաջին խորը բարոյական փորձը. նա կողմ է ընտրում»։
Մենք ապրում ենք նույն ծուռ սենյակում։ Մեր շրջապատող աշխարհը ծռված է, և հարցը միշտ նույնն է՝ որտե՞ղ է Նորմալը։
Էլ Տոնտո Պոր Քրիստո Այդ հարցին պատասխանում է լուռ, համառ նրբագեղությամբ։ Ցուցադրությունից առաջ կարճ նախաբանում Ջորդանը նկարագրել է, թե ինչպես է ստեղծվել ֆիլմը։ Ինտերնետում փնտրելով մի ֆիլմ, որը կարող էր միահյուսել ուղղափառ քրիստոնեությունը և Տեխասի վայրի, տարօրինակ գեղեցկությունը՝ Բերգմանի, Դրեյերի և Տարկովսկու ավանդույթներով, նրան կանգնեցրեց կինը. «Ինչո՞ւ պարզապես չես նկարահանում»։ Եվ նա այդպես էլ արեց՝ 36,000 դոլար ներդրում կատարելով։
Ֆիլմի գործողությունները ծավալվում են Տեխասի ափին գտնվող ուղղափառ վանքում: Ֆիլմի կենտրոնում Հայր Ջոնն է՝ միաչքանի, աստվածային լուսավորությամբ օժտված վանականը, որը մի անհավանական վայրում սրբություն է փնտրում անհամապատասխան վանականների անփույթ խմբի: Յուրաքանչյուր կերպար վերցված է իրական ուղղափառ սրբերի կյանքից՝ այն վայրի, անապատային հայրերի, որոնք միշտ եղել են քրիստոնեության ամենահամոզիչ վկաները:
Երկու ժամ և տասնհինգ րոպե մենք ընկղմվում ենք նրանց օրերի մտերիմ, սովորական, բայց պայծառ ռիթմի մեջ։ Ֆիլմը երբեք չի բացահայտում, թե ինչն է միավորել այս տղամարդկանց, բայց դա անհերքելի է. յուրաքանչյուրը կրում է խորը ցավի սպիներ, յուրաքանչյուրը վտարանդի էր, նախքան վանքը տուն դառնալը։ Այն, ինչ այն ցույց է տալիս անսովոր համբերատարությամբ, այն է, թե ինչպես վանական կյանքի միօրինակությունը և հոգևոր լարվածության կրակը հակադիր չեն, այլ նույն իրականությունն են՝ դիտված տարբեր անկյուններից, թե ինչպես են Երկինքն ու Երկիրը միասին բնակվում նույն փոքրիկ սենյակում։
Վերնագիրը մատնանշում է հարցի էությունը՝ սուրբ հիմարը, որը կենտրոնական դեր է խաղում ուղղափառ ավանդույթում և Դոստոևսկու մոտ, ի թիվս այլ սլավոնական նկարիչների։ Ջոնաթան Փեյջո Ինչպես բացատրում է սուրբ հիմարը, նա բացահայտում է մեր կոկիկ կարգուկանոնի սահմանները։ Նա ամեն ինչ շրջում է գլխիվայր, որպեսզի մենք տեսնենք ելքը։ Սուրբ Հիմարը շրջում է սցենարը, մինչև Նորմալը կրկին տեսանելի դառնա։
Էլ Տոնտո Պոր Քրիստո Այս ինվերսիան կատարում է հազվագյուտ նրբությամբ: Միայն առաջին ութ րոպեանոց կադրը շեմ է. մենք կանգնած ենք վանքի դռան մոտ՝ Հայր Ջոնի հետ, մեջքը մեզ, դեմքով դեպի մի տղամարդու՝ պայուսակով և տեխասյան փողկապով, որը, ինչպես իմացանք, Հայր Ջոնի վաղուց կորած եղբայրն է: Տղամարդը գալիս է, որպեսզի նա ստորագրի ժառանգությունը և հանձնի մեդալիոն՝ իրենց մահացած ծնողների դեմքերով: Հետին պլանում վանականները կատարում են իրենց գործերը այնպիսի ձևերով, որոնք աշխարհիկ իմաստ չունեն: Այս տեսարանը լուռ անցում է մեր սեփական ծուռ աշխարհից դեպի սուրբ հիմարության ոլորտ:
Սև-սպիտակ նկարահանված՝ ռեժիսորի սիրելի եվրոպական կինոն արտացոլելու համար, ֆիլմը թույլ է տալիս, որ պատարագը մեզ վրա տարածվի հիպնոսացնող, անգույն հարստությամբ: Նույն խիստ գունապնակը ինչ-որ կերպ Տեխասի լանդշաֆտի տարօրինակ գեղեցկությունը դարձնում է և՛ ավելի օտար, և՛ ավելի ծանոթ, նույնիսկ եվրոպացու աչքի համար: Այն արվեստ է ամենապարզ, ամենաէական իմաստով:
Ֆիլմի կենտրոնում, ինչպես պտտվող անիվի կենտրոնը, լուռ մատուռում խոսքազուրկ պար է։ Վանական Գենեսիոսը շարժվում է մարդկային զգացմունքների ողջ սպեկտրով՝ էքստազիայից մինչև հուսահատություն և մահ, մինչև հանդիպում է Քրիստոսի հայացքին։ Հայր Հովհաննեսը մտնում է, լուռ դիտում և դուրս է գալիս։ Սուրբ հիմարի վայրի միմի և տարածության սրբազան լռության, կառնավալային շրջադարձի և միշտ հաջորդող խնջույքի միջև հակադրությունը շունչ կտրող է։
Արտաքին աշխարհը նույնպես դրսևորվում է՝ ծխականների մեջ, ովքեր իրենց երեխաներին վստահում են վանահորը, ովքեր գալիս են նրա օրհնությունը փնտրելու՝ վերստին ապաքինվելու համար: Այս հայացքները մեզ հիշեցնում են, որ վանքը փախուստ չէ, այլ աշխարհում գոյության այլ ձև:
Ֆիլմը պահանջկոտ է այն իմաստով, որ այն ամեն ինչ չի տալիս, բայց ոչ մի պահ այն չի դառնում հավակնոտ, ինչը դժվար է պահպանել այդքան խորհրդածական աշխատանքի համար: Այն նաև հաճախ շատ զվարճալի է դիոնիսյան ձևով: Ամենազվարճալի պահերից մեկում արքեպիսկոպոսը մի պահ մնում է վանքում՝ ժամանելով մեքենայով, որի վրա գրված է «Եպիսկոպոս» բառը զարդասեղանի վրա: Միայնակ իր ննջասենյակում արքեպիսկոպոսը շքեղորեն արտասանում է Շեքսպիր և բռնվում է, երբ հայելու մեջ հայտնվում է Հայր Հովհաննեսի պատկերը՝ հիշեցնելով նրան, որ ամեն ինչ ունայնություն է:
Այն նաև գեղեցիկ կերպով ներառական է։ Չնայած ուղղափառության մեջ ներծծված լինելուն, այն նախնական ձեռնադրություն չի պահանջում և քարոզչական չէ։ Անհրաժեշտ չէ աստվածաբան լինել՝ հուզվելու համար։ Ինչպես Տարկովսկին իր լավագույն դրսևորումներով, այստեղ գեղեցկությունը առատաձեռն է, պայծառ, անպարտադրելի։ Սա «քրիստոնեական ֆիլմ» չէ։ Սա պարզապես արվեստ է՝ արվեստ, որը պատահաբար ներծծված է Քրիստոսի լույսով։
Այն ժամանակներում, երբ այդքան շատ բան թվում է ծռված և արհեստական, Էլ Տոնտո Պոր Քրիստո առաջարկում է ինչ-որ ամուր բան, ինչ-որ բան, որին կարող եք դիպչել, ուտել կամ սիրահարվել։ Այն մեզ կրկին ցույց է տալիս Նորմալը։ Եվ դա անելով՝ այն դառնում է այն հազվագյուտ նշաններից մեկը, որին մենք սպասում էինք։
Եթե ուզում եք դիտել «El Tonto Por Cristo»-ն, ֆիլմը կցուցադրվի ԱՄՆ-ի տարբեր վայրերում մարտ, ապրիլ և մայիս ամիսներին, այնպես որ ստուգեք։ այստեղ ցուցադրությունների համար և տոմսերի ամրագրման համար։
-
Ռենո Բոշար Is Ֆրանսիացի լրագրող Tocsin-ում, որը Ֆրանսիայի ամենամեծ անկախ լրատվամիջոցներից մեկն է։ Նա ունի շաբաթական հաղորդում և գտնվում է Վաշինգտոնում։
Դիտեք բոլոր հաղորդագրությունները
