Ի՞նչ փոխվեց 2020 թվականի մարտին: Ինչպե՞ս են իրադարձությունները զարգացել: Որո՞նք են պատճառները: Ի՞նչ կարող ենք ակնկալել՝ նայելով առաջ։
Սրանք այն հիմնական հարցերն են, որոնք ուղղում է դոկտոր Նաոմի Վուլֆը իր նոր գրքում. Ուրիշների մարմինները – Նոր ավտորիտարները, COVID-19 և պատերազմը մարդու դեմ (All Seasons Press, Ֆորտ Լոդերդեյլ, մայիս 2022):
Նաոմի Վուլֆը, հավանաբար, առավել հայտնի է որպես երրորդ ալիքի ֆեմինիզմի գլխավոր խոսնակ, բեսթսելեր հեղինակ և Բիլ Քլինթոնի և Ալ Գորի արշավների խորհրդական: Իր նոր գրքում Վուլֆի թեման ոչ այնքան SARS-CoV-2 վիրուսն է, որքան դրա տարածման նկատմամբ համաշխարհային արձագանքը և այդ ռեակցիաների հետևանքները: Իրենց սրությամբ աննախադեպ արձագանքներ. նախկինում երբեք ամբողջ ազգերը շաբաթներով, նույնիսկ ամիսներով փակված չեն եղել իրենց տներում՝ շնչառական վիրուսի դեմ պայքարելու համար:
Վոլֆի գիրքը ճանապարհորդություն է ժամանակի միջով, որը սկսվում է 2020 թվականի մարտին և ավարտվում այս գարնանը։ Նա անցում է կատարում յուրաքանչյուր փուլում իրավիճակի քննարկման և վերլուծության և դրա տարբեր ասպեկտների միջև, և մի տեսակ անձնական օրագրի միջև, թե ինչպես են ազդվել իր և իր շրջապատի վրա:
Գիրքը սկսվում է սովորական նախահամաճարակային կյանքի նկարագրությամբ: Հեղինակը գտնվում է Լոնդոնում կայացած համաժողովում՝ շրջապատված ընկերներով, երբ առաջին անգամ լսում է Իտալիայում արգելափակման մասին: Սա 8 թվականի մարտի 2020-ն է: Անդրադառնալով՝ Վոլֆն այժմ տեսնում է Եվրոպայում այս առաջին արգելափակման մասին լուրը որպես արևմտյան ազատ հասարակության հիմքի դեմ գործադուլի նշան. «Եվրոպայի ծաղիկը խփվում էր»:
Նա շարունակում է մեզ ներկայացնել Բրոնքսի Նյու Յորքի իր թաղամասի բնականոն կյանքի վառ պատկերը, նրա աշխույժ կյանքը իր ողջ բազմազանությամբ, որը հանկարծակի հարվածել է արգելափակմանը: Նա և իր ամուսինը հեռանում են քաղաքից. «Մենք երկուսս էլ եղել ենք կոնֆլիկտային շրջաններում և երկուսս էլ ապրել ենք մտերիմ հասարակություններում. մենք ճանաչում ենք նրանց շարժումները: Մենք երկուսս էլ գիտեինք, որ մի շատ վատ բան ճանապարհին է. բնական, քաղաքական, թե երկուսն էլ, մենք դեռ չէինք կարող ասել»։
Վոլֆի համար արգելափակումն ավելին է, քան պարզապես վիրուսի տարածումը դանդաղեցնելու միջոց. դա ազատ հասարակությունից հրաժարվելն է. դա նշանակում է հասարակության նոր տեսակ. տոտալիտար օլիգարխիա, և այն, որ մենք դա թույլ ենք տվել, նշանակում է, որ մենք կորցրել ենք մեր ազատությունը անկանխատեսելի ապագայի համար:
Վոլֆն ի սկզբանե թերահավատ չէր: Սկզբում նա հավատում էր պաշտոնական պատմությանը, վախենում էր իր և իր սիրելիների համար, բայց կամաց-կամաց սկսեց բացահայտել պատմվածքի և փաստերի տարօրինակ անհամապատասխանությունը: Նա սկսեց կասկածի տակ դնել ներկայացված տվյալները, հակաքայլերի օգտակարությունը, դիմակ կրելու հոգեբանական վնասը, հատկապես երեխաներին, և նա նկարագրում է, թե որքան շփոթված է ականատես եղել լրատվամիջոցների անունից քննադատական մտածողության բացարձակ բացակայությանը: Նա բացահայտում է, թե ինչպես է վիրուսի վախը վերածվել պաշտամունքի, վիրուսը ստանում է «Միլթոնի սատանայի» ձևը:
Վուլֆը քննարկում է խաղի շահերը և բացատրում, թե ինչպես են արգելափակումները օգուտ բերել որոշ բիզնես ոլորտների, հատկապես Big Tech-ի, խոշոր կորպորացիաների՝ փոքր բիզնեսի հաշվին: Նա ենթադրում է, որ սահմանափակումների տարածումը կարող է դրդված լինել էլիտաների կողմից՝ նպատակ ունենալով թուլացնել զանգվածներին՝ նրանց ակտիվները տիրանալու համար: Այն փաստը, որ ինչ-որ մեկը օգուտ է քաղում իրավիճակից, իհարկե, ապացույց չէ, որ իրենք են դա առաջացրել: Բայց ֆինանսական շահերը, անշուշտ, կան, և կասկած չկա, որ երբ կիրառվեցին արգելափակումները և սահմանափակումները, նրանցից շատերը, ովքեր ամենաշատը շահեցին դրանցով, անշուշտ շատ բան են արել՝ աջակցելու պատմությունը:
Վուլֆի համար խոսքը դավադրության մասին չէ, այլ հասարակության էլիտաների ամբարտավանության և անտարբերության մտածելակերպի մասին. Ինչու՞ պետք է այս խմբին գաղտնի նշան կամ գաղտնի հանդիպում: Նրանք պարզապես տիրապետում էին այն գլոբալ շերտին, որտեղ նրանք գործում էին, և նրանք հաշվետու էին միայն միմյանց»:
Covid-19 համաճարակի առաջին օրերին իտալացի փիլիսոփա Ջորջիո Ագամբեն վերլուծել իրավիճակը, որը հիմնված է նրա փիլիսոփայության երեք հիմնական հասկացությունների վրա, Homo Sacer, բացառության դրությունը և Մերկ կյանք. Homo sacer մեկն է, ով միաժամանակ սուրբ է և բացառված: Homo sacer ինչ-որ կերպ կոտրել է հասարակության տաբուները և, հետևաբար, արդեն նվիրվել է աստվածներին, նրան կարող են անպատիժ սպանել, բայց նրան չեն կարող զոհաբերել. նա ենթակա է իշխանության իշխանության, բայց ոչ օրենքով պաշտպանված:
Homo Sacer դատապարտված է մերկ կյանքի, Zoe բնօրինակ հունական իմաստով; գոյություն ունենալ ոչ թե որպես քաղաքացի, այլ որպես մարդ, որը զրկված է հասարակության մեջ ակտիվ մասնակցության իրավունքից։ Այն բացառության վիճակ իրականացվում է, երբ օրենքը և սահմանադրությունը լքվում են, և պետության գործադիր թեւը ստանձնում է ղեկը, որը սովորաբար հիմնված է արտակարգ դրության հայտարարման վրա:
Ինչպես Ագամբենը բացատրում է իր հիմնական աշխատանքը. Բացառության վիճակ, որ Երրորդ Reich հիմնված էր արտակարգ դրության վրա, քանի որ Weimar Սահմանադրությունն իրականում «անջատվեց» հենց սկզբում, մինչդեռ ֆորմալ առումով անփոփոխ էր ամբողջ ժամանակ:
Ովքեր են homines sacri? Աստվածաշնչյան ժամանակներում բորոտները, նոր ժամանակներում՝ Օսվենցիմի բանտարկյալները՝ փախստականները. անօթևան, քաղաքացիություն չունեցող, օտար տիրակալների բարեգործության ողորմածության տակ:
Ագամբենի առաջարկը, 2020 թվականին կորոնավիրուսի վերաբերյալ իր առաջին բլոգային գրառումներում, այն է, որ արգելափակումներով և այլ սահմանափակումներով մենք բոլորս դարձել ենք. homines sacri; մենք դուրս ենք քաղաքացիական հասարակությունից, սակայն ենթակա ենք իշխողների իշխանությանը, այժմ անսահմանափակ՝ արտակարգ հայտարարությունների հիման վրա։
Մենք բոլորս ենք homines sacri այժմ Ագամբենն ասում է. երկարաժամկետ զարգացումը հասել է կենսաքաղաքական տոտալիտարիզմի գագաթնակետին։ Բայց ինչպես Վոլֆը ցույց է տալիս մեզ, մեզ կարող է անհրաժեշտ լինել մի փոքր ավելի խորը վերլուծություն. նա նկարագրում է անցյալ տարվա վերջին անտառում իր առողջական ազատ ընկերների հետ հանդիպելու ուրախությունը՝ հեռու ոստիկանության հետաքրքրասեր աչքերից և խուճապի մատնված, պատվաստանյութով ինքնավստահություն քարոզող: արդար մեծամասնություն.
Եվ այդ մարդիկ, անտառում գտնվող առողջության ազատության խումբը, նրանք կարող են լինել homines sacri Մեր ժամանակների հասարակությունից դուրս նրանք կոտրել են տաբուները, սպառնալիք են հնազանդ զանգվածի, ընկերների համար, ովքեր հրաժարվում են հանդիպել չպատվաստված մարդու հետ։
Բայց, այնուամենայնիվ, այդ մարդիկ, որոնք թաքնվում են անտառում, խոսում են, գրկախառնվում, վախից զերծ. այդ մարդիկ ազատ են։ Ազատ այն իմաստով, որ նրանք կարող են ապրել և շփվել որպես նորմալ մարդ: Այստեղ է, որտեղ հույսի շողն է, ըստ Վուլֆի. կենսաքաղաքական ռեժիմի շրջանակներում դա օրենքից դուրս է, homo sacer, որը դեռևս վայելում է ազատության որոշակի մակարդակ։
Այնուհետև, եկեք նայենք Ուհանի քաղաքացիներին 2020 թվականի սկզբին կամ հենց հիմա Շանհայում: Անշուշտ զրկված են իրենց քաղաքացու իրավունքներից, բայց ավելի կարևոր է, որ հիմա զրկված են նույնիսկ կյանքից որպես վտարանդի, քանի որ homo sacer. Մեկուսացում, մարդկային կապից զրկում; սա է արգելափակումների էությունը. դրանք նշանակում են ոչ միայն իրավունքների և ազատության, այլև մեր՝ որպես մարդկանց գոյության վերացումը:
Իսկ ի՞նչ կասեք նրանց մասին, ովքեր դեռևս անհեթեթ պատմվածքի ճիրաններում են, նրանք, ովքեր առանց հարցերի հնազանդվում են, ովքեր օտարում են իրենց հարևաններին դիմակ չկրելու, պատվաստանյութից հրաժարվելու համար: Նրանք, անշուշտ, դեռևս հասարակության մի մասն են, բայց արդյոք նրանք ազատ են: «Գեր ծառան մեծ մարդ չէ։ Ծեծված ստրուկը մեծ մարդ է, քանի որ նրա սրտում է, որ ազատությունն է», - մեջբերում է իսլանդացի գրող Հալդոր Լաքսնեսի 18-րդ դարի պատմական հռոմեականը. Իսլանդիայի զանգ.
Ընդհանուր առմամբ, մենք կարող ենք տարբերակել ազատության երեք շերտեր. Արտաքին շերտը աշխատելու, փող աշխատելու և ձեր աշխատանքի հասույթը պահելու ազատությունն է: Ահա թե ինչի մասին է քաղաքական բանավեճը հիմնականում ազատ ժողովրդավարական հասարակությունում. որքան պետք է լինեն հարկերը, որքանով պետք է կարգավորվի բիզնեսը և այլն։
Հաջորդ շերտը խոսքի ազատությունն է և քաղաքական մասնակցության միջոցով հասարակության վրա ազդելու ազատությունը: Ազատության այս շերտը ընդհանրապես չի քննարկվում ազատ ժողովրդավարական երկրներում:
Բայց այս շերտի մեջ կա ևս մեկը. որպես մարդ ապրելու ազատություն. Ռեստորան գնալու կամ գնումներ կատարելու, զբոսանքի գնալու ազատություն, այգում ընկերներիդ հետ հանդիպելու ազատություն, դեմքի արտահայտությունները ճանաչելու ազատություն, ժպտալու և ժպտալու ազատություն: Եվ, իհարկե, ազատություն՝ ինքնուրույն որոշելու՝ դեղորայք ընդունել, թե ոչ: Ազատության այս շերտն է, որը հարձակման էր ենթարկվում կորոնավիրուսային վախի ժամանակ՝ իշխանությունների, լրատվամիջոցների կողմից և, առաջին հերթին, հիպնոսացված զանգվածի կողմից, որը խելքից վախեցած էր վիրուսից։
Ազատության այս շերտն այնքան հիմնարար է, որ նույնիսկ ազատության սահմանման մաս չէ: Դա նման է ձիու վազքի, շան՝ հաչելու ազատությանը։ Մեր ազատությունն է ապրել մեր էության համաձայն:
Ուրիշների մարմինները աննախադեպ իրավիճակի արժեքավոր պատմություն է: Վոլֆը վառ պատկեր է ներկայացնում նորմալ մարդկային կյանքի և կյանքի միջև Covid-ի սահմանափակումների հակադրության մասին: Նա նկարագրում է իրենց հասակակիցների ընկերակցությունից զրկված երեխաների հուսահատությունը, ծերերի ու թուլամորթների աչքերում, որոնք բռնությամբ հեռու են պահվել իրենց սիրելիներից, մեկուսացման մեջ թառամող, ջախջախված համայնքները:
Ինչպես են տարրական բարոյական սկզբունքները, կարեկցանքն ու հարգանքը այլ մարդկանց գաղտնիության նկատմամբ, երբ պետությունը ստանձնում է «կենտրոնական դեր և անսահման իշխանություն մեր և ուրիշների մարմինները կառավարելու գործում»:
Գայլը զարմանում է հնարավոր պատճառների մասին: Ի տարբերություն շատ հեղինակների, նա չի առաջարկում մեկ պարզ բացատրություն, ոչ մի մեղավոր. ոչ մի դավադրություն չի խաղում: «Ինչպե՞ս կարող էին լավ մարդիկ նման չարիք գործել»: նա հարցնում է. «Ինչպե՞ս կարող էին թույլ տալ, որ երեխաների շնչառությունը կասեցվի, կամ ընկերներին ու գործընկերներին ստիպեցին, որ փողոցում սնվեն որպես վտարանդիներ: Ինչպե՞ս կարող էր պատահել «լուսավոր» Նյու Յորքում, որ ոստիկաններ ուղարկվեին ձերբակալելու սարսափած իննամյա երեխայի հետ մի կնոջ՝ առանց «թղթերի» Բնական պատմության թանգարան այցելելու համար: Վուլֆի համար սա ենթադրում է «մարդկային երևակայությունից վեր գտնվող չարություն», «չարի հոգևոր չափում»։
Ի զարմանս իրեն, և քանի որ դա մի քիչ ամոթ է թվում որպես լուսավոր ժամանակակից մտավորական, Վուլֆը դիմում է իր հրեական կրոնական ավանդույթին, «որում դժոխքը (կամ «Գեենոմը») ոչ թե ավելի ուշ արևմտյան երևակայության միլտոնյան դժոխքն է, այլ ավելի շուտ ավելի հանգիստ միջանկյալ հոգևոր վայր»:
Եվ հենց այստեղ է տեղի ունենում կռիվը՝ «Աստծո ուժերի և բացասական ուժերի միջև, որոնք նսեմացնում են, այդ սրբապղծությունը, որոնք ձգտում են ծուղակը գցել մեր հոգիներին: Այս դրաման մենք տեսել ենք նախկինում, և ոչ այնքան վաղուց»։Ուրիշների մարմինները անձնական, խորապես կարեկցող և գերազանց գրված հարգանքի տուրք է ազատության ամենաներքին շերտին, հենց այն միջուկին, որը սահմանում է մեզ որպես մարդ: Կամ Նաոմի Վուլֆի խոսքերով. «Այս հոգևոր ճակատամարտի առարկան. Թվում էր, թե դա ոչ մի բանի պակաս է մարդկային հոգու համար»:
Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.
