Սերունդների երկխոսությունը մեքենաների դարաշրջանում

Ես բախտ ունեցա մեծանալու որպես մեծ հետաքրքրասիրության, հանրագիտարանային մտքի, և, թերևս, ամենաշատը, շատ անկեղծ մարդու որդի՝ ընկած աշխարհում բարոյական կյանքով ապրելու խնդրին, որը լի էր, առանց բացառության, բնածին ընկած մարդկանցով: 

Մեր ընթրիքի սեղանին և երկար մեքենայով զբոսանքների ժամանակ նա պատասխանում էր հարցերին, որոնք առաջանում էին, ասենք, Սենտ Պողոսի, Թեյլհարդ դե Շարդենի կամ Ջոն Ռոլսի ընթերցանության հետևանքով, և խնդրում էր մեզ պատասխանել նրանց գաղափարների իր մեկնաբանությանը: 

Հրավիրելով մեզ դառնալու ինտելեկտուալ գործընթացի մասնակից, որին, ըստ ենթադրելու, որ երեխաները փխրուն են և անգրագետ զարգացման չափանիշներով, որին մենք պատրաստ չէինք մասնակցել, նա մեզ կարևոր ուղերձ էր ուղարկում. 

Նա, կարծում եմ, նաև փորձում էր մեզ վրա տպավորություն թողնել, որ բացահայտումների բոլոր ճանապարհորդությունները սկսվում են զարմանքով և անպատասխան հարցերի տարափով, որն անխուսափելիորեն հետևում է դրան, և որ շատերը, եթե ոչ հարցերի այս անվերջանալի եռուզեռի պատասխանները կարելի է գտնել անցյալում: 

Անցյալի այս ինտելեկտուալ վեհացումը, բայց ոչ մի դեպքում արհամարհական ներկան կամ ապագան (մենք ուշացել էինք 20 տարեկանում^th դարի ամերիկացիներ, վերջիվերջո!) – հորս մոդելավորմամբ հաստատվել է տատիկիս, պապիկիս, հորեղբայրներիս և մորաքրոջս հետ իմ հաճախակի շփումների միջոցով, մարդիկ, ովքեր բոլորն էլ շատ ուժեղ զգացում ունեին հատուկ աշխարհագրական, ազգային, էթնիկ և կրոնական «վայրերից» գալուց, և ովքեր, հետևաբար, կարծում էին, որ բնական է փորձել հասկանալ, թե ինչպես են ձևավորել այս տարածքների ավանդույթները և նրանց հետ տարբեր սոցիալական խմբերը ձևավորել:

Ավելի հակիրճ ասած, նրանք անընդհատ ջանում էին տեղորոշել իրենց կյանքի հետագծերը տարածության և ժամանակի մեջ: 

Ինքնորոշումը տարածության և ժամանակի մեջ: 

Կարո՞ղ է ավելի հիմնարար բան լինել մարդկային վիճակի համար: Մենք սերում ենք որսորդներից և ֆերմերներից։ Եվ եթե դուք երբևէ ժամանակ եք անցկացրել որևէ մեկի հետ կամ պարզապես լսել եք որևէ տեսակի մարդկանց, ովքեր խոսում էին իրենց արհեստի հետամուտ լինելու մասին, հասկանում եք, որ նրանք անընդհատ ստուգում և վերստուգում են, թե որտեղ են գտնվում ժամանակի հոսքի մեջ (արշալույս, կեսօր, մթնշաղ, աշուն, գարուն, ամառ, ձմեռ և այլն) և շատ զգույշ նշումներ են անում նրանց շրջակա միջավայրի անընդհատ փոփոխվող բնության մասին: Ակնհայտ է, որ ֆերմերը կամ որսորդը, ով ի վիճակի չէ մշտապես զգոն լինել այդ բաների նկատմամբ, կարող է անհեթեթ և, անկասկած, անհաջող թվեր կտրել: 

Եվ այնուամենայնիվ, երբ մենք նայում ենք շուրջը, մենք ավելի ու ավելի շատ ենք տեսնում մարդկանց, հատկապես նրանց, ովքեր ծնվել են իննսունականների կեսերից հետո, ովքեր գրեթե ամբողջությամբ փոխանցել են այս հազարամյա հմտությունները իրենց ձեռքում գտնվող սարքին, հաճախ ապավինելով դրա վրա, այլ ոչ թե իրենց զգայարաններին, որպեսզի նրանց ըմբռնեն իրենց շրջապատող ֆիզիկական աշխարհը: 

Ոմանք կարող են ասել. «Բայց մենք այլևս ֆերմերներ և որսորդ-հավաքողներ չենք: Ուրեմն ինչու՞ չպետք է օգտագործենք մեր ձեռքի տակ եղած տեխնոլոգիական գործիքները աշխարհը հասկանալու համար»:

Եվ, իհարկե, նրանք գոնե մասամբ իրավացի են։ 

Խնդիրը «վատ գործիքները», «լավ են զգում» կամ, ընդհակառակը, «լավ են զգում, գործիքները՝ վատ» ասելը չէ, այլ ավելի շուտ հասկանալու, թե մարդկային և անձնական բնույթի հիմնարար հմտություններ կամ բնազդներ կարող են կորչել էմպիրիկ դիտարկման հմտությունների այս զանգվածային աութսորսինգում ստեղծած և գործարկվող տեխնոլոգիաներին, ի վերջո, այլ մարդ արարածներ, ովքեր, ինչպես բոլորն իրենց տեսակի մեջ, ներկառուցված ցանկություն ունեն երբեմն ցանկանալ վերահսկել և տիրել ուրիշներին: 

Եվ մարդիկ ոչ միայն իրենց հիմնական դիտողական հմտություններն են փոխանցում այս հզոր անծանոթներին, այլև նրանց տալիս են մի շարք տեղեկություններ իրենց ամենաինտիմ վախերի և ցանկությունների մասին, տվյալների կետեր, որոնք, իր հերթին, օգտագործվում են մանիպուլյացիայի ենթարկելու համար, ինչն էլիտար վերահսկողության այս դասի ավելի անամոթ անդամներից երկուսն են: Թալեր և Սանշտեյն, մեզ շրջապատող «ընտրության ճարտարապետությունն» անվանել այնպիսի ձևերով, որոնք համապատասխանում են իրենց շահերին և ոչ թե մեր շահերին: 

Խոսեք պոտենցիալ սարսափելի թշնամու առաջ միակողմանի զինաթափման մեջ ներգրավվելու մասին: 

Տեսողական-տարածական ոլորտում մեզ համար Պոտյոմկինի գյուղեր կառուցելու համար հզոր ուրիշներին արդյունավետորեն հրավիրելու այս ժամանակակից պրակտիկան նույնպես հանդիպում է ժամանակային ոլորտում: 

Դարեր շարունակ անհատները անուղղակիորեն հասկացել են, որ իրենք փոքր օղակ են ընտանեկան և/կամ տոհմային գոյության անսահման շղթայի մեջ, և որ չնայած իրենց տարիքային խմբի յուրաքանչյուր անձ եզակի է, նրանց կեցության ձևերն ու ինքնությունը մեծապես պայմանավորված են իրենց նախնիների կողմից իրենց կտակած գենետիկական, վարքային և հոգևոր ժառանգություններով: Նրանք նաև գիտեին, որ բոլոր մինչժամանակակից զարգացած հասարակությունները մահվան շուրջ մշակված ծեսերի շնորհիվ, որոնք նախատեսված էին հենց վերջի գծից հեռու գտնվողներին ներկայացնելու նրա հզոր համատարածությունը. և իրականացում մոլորակի վրա մեր վերջավոր ժամանակի ընթացքում: 

Բայց հետո եկավ արդիականությունը, և վերջին 60 տարվա ընթացքում նրա բոտոքսով փքված երեխան՝ սպառողականությունը: Առաջին էթոսը հուշում էր, որ մարդկությունը, եթե օգտագործի իր մտքի ռացիոնալ կողմը անցյալի և ներկայի վկայությունները ցուցակագրելու համար, կարող է շատ երկար ժամանակի ընթացքում բացահայտել աշխարհի բազմաթիվ առեղծվածները: 

Այնուամենայնիվ, նրա սերունդների սպառողականությունը որոշեց ընդհանրապես հրաժարվել անցյալում իմաստություն փնտրելուց: 

Այն, որ մարդիկ չափազանց շատ մտածեն իրենց ներկայիս գործողությունների մասին՝ ժամանակի մաշված բարոյական օրինակների լույսի ներքո, թեև լավ է իմպուլսների վերահսկման համար, բայց վատ է վաճառքի համար: Շատ ավելի շահավետ էր օգտագործել մեդիան անցյալը ջնջելու համար որպես շոշափելի գործոն մարդկանց մեծամասնության կյանքում, մինչդեռ նույն մեդիան օգտագործելու համար հաղորդագրություն էր ուղարկվում այն ​​մասին, որ այսօր և վաղը գրավել բոլոր նյութական բաները, հիմնականում այն ​​է, ինչ կարևոր է: Եվ ցավալի է, որ շատ մարդիկ արագորեն սովորեցին կատարել այս ենթադրյալ հրամանագրերը: 

Բայց, իհարկե, ոչ ոք երեխաներին չի հարցրել այս ամենի մասին: 

Ինչպես Ռոբերտ Քոուլսը համոզիչ կերպով ցույց է տվել, փոքր երեխաները հայտնվում են գիտակցության մեջ, ոչ թե ինչպես հաճախ առաջարկվում է վարքագծային դատարկ թերթիկներ, այլ ավելի շուտ որպես արդարության և բարոյական առաջնորդության ջերմեռանդ փնտրողներ: Նրանք ցանկանում են հասկանալ, թե ինչու են մեր մեջ, նույնիսկ ավելի սուր, ով կօգնի նրանց կողմնորոշվել աշխարհի հաճախ սպառնացող և շփոթեցնող խառնաշփոթների միջով: Նրանք, համենայն դեպս, մինչև առևտրային լրատվամիջոցները կհայտնվեն նրանց ուշադրության կենտրոնում և նրանց անընդհատ հաղորդագրություններ ուղարկեն դրա անզուսպ լինելու մասին, բնականաբար հիացած են իրենց մեջտեղում գտնվող երեցների պատմած պատմություններով: 

Ինչո՞ւ նրանք չլինեին: Երիտասարդները հազարամյակներ շարունակ լսել են երեցներին խարույկի շուրջ, այսինքն՝ հարյուր հազարավոր տարիներ ավելի շատ, քան նրանց խնդրել են նստել դասասենյակներում և/կամ էկրանների առաջ՝ լսելու, թե ինչպես է անծանոթը արտասանում ընդհանուր առմամբ առանց հումորի արտասանություններ ինչ-որ բանի մասին, որը նրանք վաճառում են որպես գիտելիք: 

Սկզբում, իհարկե, այս խարույկի հետ ճաշի սեղանի «երկխոսությունները» բավականին միակողմանի գործեր են: Ժամանակի ընթացքում, սակայն, երեխան սկսում է ետ խոսել՝ մեկ այլ կերպ ասելու, որ նա սկսում է իր սեփական փայլը ներկայացնել իր մեծերի կողմից պաշտպանված գաղափարների վերաբերյալ: 

Սա անհատի ինքնության ձևավորման գործընթացի իսկական սկիզբն է, որի հիմնարար մասն, իհարկե, կրտսերի ներքին բարոյականության և էթիկայի կոդեքսների հաստատումն է։ Հաճախ վախեցած և ողբալի դեռահասների ապստամբությունը իր հիմքում երկխոսության գործընթացի հատկապես ինտենսիվ տարբերակն է:  

Բայց ի՞նչ, եթե չցանկանալով ավտորիտար երևալ, կամ ավելի խղճուկ կերպով, ժամանակ չհատկացնենք մեր սեփական կյանքում բարոյական համոզմունքների փաստարկներ ընդունելու համար, մենք՝ երեցները, չկարողանանք հետ պահել այս կարևոր գործընթացի ավարտը: 

Սա այն է, ինչ մենք անում ենք ամեն անգամ, երբ երեխաներին թույլ ենք տալիս մենակ ուտել իրենց սենյակներում՝ իրենց համակարգիչների առջև, կամ թույլ ենք տալիս, որ նրանք նայեն իրենց հեռախոսներին, այլ ոչ թե մեր դեմքերին ճաշի սեղանի մոտ: Մենք, ըստ էության, հայտարարում ենք նրանց, որ մենք ինքներս չենք եռանդուն երկխոսության մեջ մտել մեզ շրջապատող աշխարհի հետ, կամ չենք ապրել քննված կյանքով, և, հետևաբար, մենք իսկապես շատ բան չունենք նրանց առաջարկելու ճանապարհ գծելու ճանապարհին, որը թույլ կտա նրանց ապրել իրենց աստվածատուր պարգևների հետ համահունչ կամ հետամուտ լինել լավ կյանքի իրենց տարբերակին: 

Ամենավատն այն է, որ մենք խոստովանում ենք նրանց, որ մենք կամք չունենք ուշադիր լինելու հրաշքի հանդեպ, որը նրանք կան, և անմիջապես կուզենայինք, որ նրանք կյանքի մասին դասեր ստանան համացանցային աղբ արտադրող անդեմ կորպորատիվ մոլիներից, որոնց միակ մտահոգությունը սեփական եկամուտները գիրացնելն է: 

Ուշադիր և հուսադրող էթիկ դառնալու ակտը հազարամյակներ շարունակ կենտրոնացած է շատ պարզ երկխոսության գործընթացի վրա. երեխան սովորում է դիտել զգայական ներածությունների վայրկենական և հաճախ ապակողմնորոշող տարափը, որը աշխարհը փոխանցում է իր անփորձ մտքին՝ կյանքի ճանապարհորդության ընթացքում իրեն նախորդածների ձեռքբերված իմաստության լույսի ներքո:

Այո, որոշ երեցներ ուժով և դաժանաբար կձգտեն երիտասարդներին պարտադրել կյանքի իրենց տեսլականը: Եվ երիտասարդներից շատերը ռեֆլեքսիվ կերպով կմերժեն այն ամենը, ինչ իրենց մեծերն ուզում են ասել իրենց, ինչպես որ իրենց իրավունքն է: Այն, որ ամեն ինչ հաճախ խախտվում է այս գծերով, չպետք է զարմացնի մեզ, քանի որ նույնիսկ ամենաշատ ժամանակի մաշված սոցիալական գործընթացները երբեք կատարյալ չեն գործում: Որքան հաճախ է դա տեղի ունենում, մենք չենք կարող վստահ լինել: 

Այն, ինչ մենք գիտենք, սակայն, այն է, որ եթե այս հավասարման չափահասը երբեք չհայտնվի, գործընթացը երբեք դուրս չի գա մեկնարկային դարպասից, և արդարադատություն փնտրող երեխան կմնա, ինչպես այսօր շատերի դեպքում, ապավինի անբարոյական կորպորատիվ և կառավարական կազմակերպություններին, ովքեր իրենց հետ խոսում են իրենց հետ հեռախոսով, որպեսզի միավորեն, թե ինչ է նշանակում ապրել արտացոլող և բարոյական կյանքով:

Արդյո՞ք մենք իսկապես կարծում ենք, որ կարող ենք ապագայում ավելի լավ աշխարհ ստեղծել, երբ մեզանից շատերը շարունակեն այս կերպ կերակրել երեխաներին մեքենային: