ազդեցություն աշխարհի վրա

Ինչպե՞ս եք փոխվել:

ԿԻՍՎԵԼ | ՏՊԱԳՐԵԼ | ՓՈՍՏ

Վերջին երեքուկես տարիները հսկայական ցնցումների ժամանակներ էին։ Այն ազդել է քաղաքականության, տնտեսության, մշակույթի, լրատվամիջոցների և տեխնոլոգիաների վրա: Խոսքը միայն տնտեսական, մշակութային և ժողովրդագրական անկման տարածման մասին չէ: Անշուշտ, միլիոնավոր ու միլիարդավոր կյանքեր են կործանվել, բայց կա նաև մեծ ազդեցություն մեզ շրջապատող աշխարհը մեր ընկալման վրա: 

Այն, ինչին մենք նախկինում վստահում էինք, այժմ կասկածում ենք և նույնիսկ չենք հավատում որպես նոր սովորության: Հասկանալու պարզ կատեգորիաները, որոնք մենք ժամանակին կիրառում էինք աշխարհը իմաստավորելու համար, փորձարկվել են, վիճարկվել և նույնիսկ տապալվել: Գաղափարախոսական պարտավորությունների հին ձևերը բացել են իրենց ճանապարհը դեպի նորը: Խոսքը վերաբերում է հատկապես մտավորականներին։ 

Կամ պետք է ամեն դեպքում: Եթե ​​այս տարիների ընթացքում ինչ-որ առումով չեք փոխել ձեր մտածողությունը, դուք կա՛մ մարգարե եք, կա՛մ քնած, կա՛մ ուրացող: Ինչպես այսօր աշխատում են սոցիալական մեդիան, ազդեցիկները դժկամությամբ են ընդունում դա, որպեսզի չվտանգեն իրենց հետևորդները, որոնք կառուցված են նախկին մշակութային լանդշաֆտից դուրս: Սա իսկապես շատ վատ է: Ոչ մի վատ բան չկա փոխելու, հարմարվելու, գաղթելու և ճշմարտությունը բարձրաձայնելու մեջ, նույնիսկ եթե դա հակասում է այն, ինչ նախկինում ասել էիք կամ ինչպես էիք հավատում: 

Կարիք չկա փոխել ձեր սկզբունքները կամ իդեալները։ Այն, ինչ պետք է փոխվի ապացույցների լույսի ներքո, դա խնդիրների և սպառնալիքների ձեր գնահատումն է, ուշադրության կենտրոնացման հարաբերական առաջնահերթությունների ձեր հայացքը, ինստիտուցիոնալ կառույցների ֆունկցիոնալության վերաբերյալ ձեր պատկերացումները, ձեր իրազեկվածությունը խնդիրների և մտահոգությունների մասին, որոնց մասին նախկինում սահմանափակ գիտելիք ունեիք, ձեր քաղաքական և մշակութային հավատարմությունները և այլն: 

Այս օրերին ինտելեկտուալ այս միգրացիան կարծես հիմնականում ազդել է ձախերի վրա։ Գրեթե ամեն օր ես նույն խոսակցություններն եմ ունենում մարդկանց հետ անձամբ, հեռախոսով կամ առցանց: Դա Օբամայի ընտրողից է և ավանդաբար «լիբերալ» հավատարմություն ունեցողներից: 

Covid-ի դարաշրջանը բոլորովին ցնցեց նրանց այն բանում, ինչ նրանք հայտնաբերեցին իրենց սեփական ցեղի մասին: Նրանք ընդհանրապես լիբերալ չեն: Նրանք աջակցեցին համընդհանուր կարանտինին, հարկադիր դեմքը ծածկելուն, այնուհետև հարկային ֆինանսավորվող կորպորատիվ մենաշնորհի կողմից դրդված պարտադիր խայթոցներին: Մարդու իրավունքների, քաղաքացիական ազատությունների և ընդհանուր բարօրության մասին մտահոգությունները հանկարծակի վերացան: Հետո, իհարկե, դիմեցին բոլորից ամենակոպիտ գործիքին՝ գրաքննությանը։ 

Շոշափելի է այն տրավման, որը զգում են սկզբունքային մարդիկ, ովքեր իրենց «ձախ կողմում» էին պատկերացնում: Բայց նույնը վերաբերում է «աջ կողմում» մարդկանց, ովքեր ապշած նկատեցին, որ Թրամփն ու նրա վարչակազմն էին, որ կանաչ լույս տվեցին արգելափակումները, ծախսեցին շատ տրիլիոններ՝ ստիպելով Covid-ի համապատասխանությունը, այնուհետև հանրային գումարներ գցեցին Big Pharma-ում, որպեսզի շտապեն կրակել՝ շրջանցելով բոլորը։ անհրաժեշտության, անվտանգության և արդյունավետության չափանիշներ: 

«Ամերիկան ​​կրկին մեծ դարձնելու» խոստումն ավարտվեց ավերակներով՝ ափ առ ափ: Թրամփի պարտիզանների համար այս գիտակցումը, որ այդ ամենը տեղի է ունեցել իրենց հերոսի օրոք, դժվար է ընդունել՝ եռանկյունաձև պարան-ա-դոպ: Նույնիսկ ավելի տարօրինակ է, որ աջ կողմում գտնվող «երբեք թմբկահարներն» էին, ովքեր ամենաուժեղ կերպով աջակցեցին արգելափակումներին, դիմակներին և կրակոցների մանդատներին:

Ազատարարները բոլորովին այլ պատմություն են, որը գրեթե գերազանցում է հասկացողությունը: Ակադեմիայի և վերլուծական կենտրոնների այս խմբակցության բարձր օղակների շարքում սկզբից և նույնիսկ տարիներ անց լռությունը իսկապես խլացուցիչ էր: Տոտալիտարիզմին դեմ կանգնելու փոխարեն, ինչպես նրանց պատրաստել էր ողջ ինտելեկտուալ ավանդույթը, նրանք գործի դրեցին իրենց խելացի էվրիստիկաները՝ հիմնավոր ազատությունների, նույնիսկ ընկերակցելու ազատության դեմ ոտնձգությունները արդարացնելու համար: 

Այնպես որ, այո, սեփական ցեղի փլուզումը մոլագար կարիերիզմի և պարտադրանքի մեջ դիտելը ապակողմնորոշիչ է: Բայց խնդիրն ավելի է խորանում։ Մեր ժամանակի ամենավառ դաշինքը եղել է կառավարության, ԶԼՄ-ների, տեխնոլոգիաների և ակադեմիայի էլիտաների կողպեքին հետևելը: Իրականությունը քայքայում է հանրային և մասնավորի ավանդական երկուականությունը, որը դարեր շարունակ գերիշխում է գաղափարական քննարկումներում: 

Այս երկուականը գեղեցիկ կերպով ներկայացված է Առևտրի դաշնային հանձնաժողովի առջև գտնվող քանդակով:

Այն ցույց է տալիս մի մարդ, որը հետ է պահում ձին: Մարդն ընդդեմ գազանի, բոլորովին այլ տեսակներ և բոլորովին այլ հետաքրքրություններ, մեկը պահանջում է առաջ շարժվել, իսկ մյուսը հետ է պահում: Քանդակի նպատակն է նշել կառավարության (մարդու) դերը առևտուրը (արդյունաբերությունը) վերահսկելու գործում: Հակառակ դիրքորոշումը կդատապարտի կառավարությանը արդյունաբերությունը վերահսկելու համար: 

Բայց ի՞նչ, եթե քանդակը նույնիսկ իր կառուցվածքով մաքուր ֆանտազիա է: Իրականում ձին կա՛մ տանում է մարդուն, կա՛մ քաշում է սայլը, որը տանում է մարդուն: Արդյո՞ք նրանք համագործակցում են մի գործընկերության մեջ, որը դաշնակցում է սպառողների, բաժնետերերի, փոքր բիզնեսի, բանվոր դասակարգի և ընդհանրապես մարդկանց դեմ: Այդ գիտակցումը` հենց այն էությունը, ինչ մեզ բացահայտվեց Covid-ի արձագանքի ընթացքում, բացարձակապես ջարդում է մեր ժամանակների գերիշխող գաղափարախոսությունների և ժամանակի հետ գնալու հիմնական ենթադրությունները: 

Այդ գիտակցումը պահանջում է վերահաշվառում ազնիվ մտածողների կողմից: 

Ես ուրախ եմ սկսել: Ես անցնում էի 2010-ականների գրվածքների արխիվի միջով՝ ինչ-որ խորաթափանցություն կամ, հնարավոր է, վերատպելու համար փնտրելու: Ես գտա հարյուրավոր հոդվածներ: Նրանցից ոչ ոք ինձ չցատկեց, քանի որ անպայման սխալ էր, բայց ես ինձ բավականին ձանձրացրեցի նրանց մակերեսայնությունից: Այո, նրանք իրենց ձևով զվարճալի և գրավիչ են, բայց կոնկրետ ի՞նչ բացահայտեցին:

Չկար ոչ մի սպառողական ապրանք, որն անարժան էր ռապսոդիկ տոնակատարությանը, չկար փոփ մեղեդի կամ ֆիլմ, որը չամրապնդեր իմ կողմնակալությունը, ոչ մի նոր տեխնոլոգիա կամ ընկերություն, որն արժանի չէր իմ ամենաբարձր գովասանքին, ոչ մի միտում երկրում, որը հակասում էր մեր շուրջբոլոր առաջընթացի իմ պատկերացումներին: . 

Չափազանց դժվար է վերականգնել ավելի հին հոգեվիճակը, բայց թույլ տվեք փորձել: Ես ինձ տեսնում էի որպես մեզ շրջապատող նյութական առաջընթացի օրհներգեր, շուկայական բոլոր ուժերի փառքի ոգևորող: Ես ապրում էի այս հանրային-մասնավոր երկուականով: Աշխարհում այն ​​ամենը, ինչ լավ է եղել, եկել է մասնավոր հատվածից, իսկ չարիքը՝ պետական ​​հատվածից: Դա ինձ համար հեշտությամբ դարձավ մեծ պայքարի պարզեցված և նույնիսկ մանիքեական պատկերացում, ինչպես նաև կուրացրեց ինձ իրական կյանքում այս երկու իդեալական տեսակների հետ միասին խաղալու ձևերի նկատմամբ: 

Այս գաղափարական զինատեսակով զինված՝ ես պատրաստ էի բռնել աշխարհի վրա: 

Եվ այսպես, Big Tech-ը հայտնվեց իմ կողմից մեծ տոնակատարության համար, նույնիսկ այն աստիճան, որ ես ամբողջովին անտեսեցի գրավման և հսկողության մասին նախազգուշացումները: Ես մտքում ունեի մի մոդել՝ միգրացիան դեպի թվային ոլորտ էմանսիպացիոն էր, մինչդեռ ֆիզիկական աշխարհին կապվածությունը լճացման մեջ էր, և ոչինչ չէր կարող ինձ շեղել դրանից: 

Ես նաև անուղղակիորեն որդեգրել էի հեգելյան մտածողության «պատմության վերջի» ոճը, որը վայել է այն սերնդին, որը տեսել է, որ ազատությունը հաղթեց Սառը պատերազմի մեծ պայքարում: Եվ այսպես, ազատության վերջնական հաղթանակը միշտ մոտ էր, գոնե իմ տենդագին երևակայության մեջ։ 

Ահա թե ինչու կողպեքներն ինձ համար ցնցեցին: Այն թռչում էր ի դեմս պատմական պատմվածքի գծային կառուցվածքի, որը ես ինքս էի կառուցել ինձ համար՝ աշխարհը իմաստավորելու համար: Դա տեղի է ունեցել Բրաունսթոունի համար շատ գրողների հետ, անկախ նրանից՝ ավանդաբար կապված են աջերի կամ ձախերի հետ: 

Ահա թե ինչու Covid-ի տարիների լավագույն համեմատությունը կարող է լինել Մեծ պատերազմին, համաշխարհային աղետին, որը պարզապես չպետք է տեղի ունենար՝ հիմնվելով տասնամյակներ առաջ ոսկեզօծ և վիկտորիանական դարաշրջաններում մշակված վայրի լավատեսության վրա: Խաղաղության և առաջընթացի հենց հիմքերը աստիճանաբար քայքայվել էին և ճանապարհ էին նախապատրաստել սարսափելի պատերազմի համար, բայց դիտորդների այդ սերունդը չէր տեսնում, որ դա տեղի է ունենում պարզապես այն պատճառով, որ նրանք դա չէին փնտրում: 

Անշուշտ, և եզակիորեն, որքանով կարող եմ ասել, ես գրում էի համաճարակի արգելափակումների հեռանկարի մասին նախորդ 15 տարիների ընթացքում: Ես կարդացի նրանց հետազոտությունները, իմացա նրանց ծրագրերի մասին և հետևեցի նրանց մանրէների խաղերին: Ես թմբկահարեցի իրազեկվածությունը և կոչ արեցի խիստ սահմանափակումներ սահմանել այն մասին, թե ինչ կարող է պետությունը անել համաճարակի ժամանակ: Միևնույն ժամանակ, ես սովոր էի ակադեմիական և ինտելեկտուալ աշխարհներին վերաբերվել որպես սոցիալական կարգի համար էկզոգեն մի բանի։ Այլ կերպ ասած, ես երբեք չեմ հավատացել, որ այս աքաղաղ գաղափարները երբևէ կհայտնվեն մեր իսկ իրականության մեջ: 

Ինչպես շատ ուրիշներ, ես սկսեցի ինտելեկտուալ քննարկումն ու բանավեճը համարել որպես բարդ և ամենահաճելի սրահային խաղ, որը քիչ ազդեցություն ունեցավ աշխարհի վրա: Ես հաստատ գիտեի, որ գոյություն ունեն խելագարներ, ովքեր երազում էին համընդհանուր մարդկային բաժանման և մանրէաբանական մոլորակը բռնի ուժով նվաճելու մասին: Բայց ես ենթադրում էի, որ հասարակության կառույցները և պատմության հետագիծը չափից դուրս շատ բանականություն են ներկառուցել՝ իրականում նման մոլորություններ իրականացնելու համար: Քաղաքակրթության հիմքերը չափազանց ամուր էին, որ կարող էին քայքայվել բամբասանքների պատճառով, կամ ես այդպես էի հավատում: 

Այն, ինչ ես անտեսել էի, մի քանի գործոններ էին: 

Նախ՝ ես չհասկացա վարչական պետության վերելքի, անկախության, հզորության չափը և ընտրովի ներկայացուցիչների միջոցով նրա իշխանությունը վերահսկելու անհնարինությունը։ Ես ուղղակի չէի կանխատեսում նրա հասանելիության լիությունը։ 

Երկրորդ, ես չէի հասկանում, թե մասնավոր արդյունաբերությունը որքանով է զարգացրել լիարժեք աշխատանքային հարաբերություններ ուժային կառույցների հետ՝ ելնելով իր արդյունաբերական շահերից։ 

Երրորդ, ես անտեսել էի դեղագործական ընկերությունների, հանրային առողջապահության, թվային ձեռնարկությունների և լրատվամիջոցների մարմինների միջև համախմբման և համագործակցության զարգացումը: 

Չորրորդ՝ ես չկարողացա գնահատել հանրային մտքի միտումը՝ հրաժարվելու անցյալի իմաստությունից կուտակված գիտելիքներից: Օրինակ, ո՞վ կհավատա, որ մարդիկ կմոռանան այն, ինչ նախկինում գիտեին, նույնիսկ հազարավոր տարիների փորձից, ազդեցության և բնական անձեռնմխելիության մասին: 

Հինգերորդ, ես չէի կանխատեսում, թե որքանով բարձրակարգ մասնագետները կհրաժարվեն բոլոր սկզբունքներից և կարժանանան կառավարության/մեդիայի/տեխնոլոգիական/արդյունաբերության հեգեմոնի քաղաքականության նոր առաջնահերթություններին: Ո՞վ գիտեր, որ հայրենասիրական երգերի և ֆիլմերի հիմնական թեմաների մասին ոչինչ չէր մնա, երբ դա ամենակարևորն էր:

Վեցերորդ, և սա, թերևս, իմ ամենամեծ մտավոր ձախողումն է, ես չէի տեսել, թե որքան կոշտ դասակարգային կառույցները հակասում են նոութբուքերի աշխատողների պրոֆեսիոնալ դասի և բանվոր դասակարգի հակասական շահերին, ովքեր դեռևս կարիք ունեն ֆիզիկական աշխարհին իրենց նպատակներին հասնելու համար: 

16 թվականի մարտի 2020-ին նոութբուքերի դասը դավադրեց աշխարհի հարկադիր թվայնացումը՝ հանուն պաթոգեն հսկողության, և դա տեղի ունեցավ բնակչության մոտ երկու երրորդի հաշվին, ովքեր իրենց ապրուստը և հոգեբանական լավը կախված էին ֆիզիկական փոխազդեցություններից: լինելը։ Դասակարգային բախման այս ասպեկտը, որը ես միշտ համարում էի մարքսյան մոլորություն, դարձավ մեր ողջ քաղաքական կյանքի որոշիչ հատկանիշը: Փոխարենը, պրոֆեսիոնալ դասի կողմից կարեկցանքի բացակայությունն ակնհայտ էր ամենուր՝ ակադեմիական կարծիքից մինչև լրատվամիջոցների հաղորդումներ: Ճորտերի ու տերերի հասարակություն էր։ 

Նրանց համար, ովքեր հետազոտողներ են, գրողներ, ակադեմիկոսներ կամ պարզապես հետաքրքրասեր մարդիկ, ովքեր ցանկանում են ավելի լավ հասկանալ աշխարհը, նույնիսկ բարելավել այն, սեփական ինտելեկտուալ օպերացիոն համակարգը այդքան խորապես խանգարված լինելը խորը ապակողմնորոշման առիթ է: Սա նաև ժամանակն է ընդունելու արկածը, վերահաշվարկվելու և շտկելու և նոր ուղի գտնելու գործին: 

Երբ ձեր գաղափարական համակարգը և քաղաքական հավատարմությունները չեն կարողանում ապահովել այն բացատրական ուժը, որը մենք փնտրում ենք, ժամանակն է դրանք կատարելագործելու կամ դրանք ամբողջությամբ հրաժարվելու համար: 

Ոչ բոլորն են վերաբերվում իրենց գործին: Իսկապես, սա հիմնական պատճառն է, թե ինչու են այդքան շատերը ցանկանում մոռանալ անցած երեքուկես տարիների մասին: Նրանք նախընտրում են փակել իրենց աչքերը նոր իրողությունների վրա և վերադառնալ իրենց ինտելեկտուալ հարմարավետության գոտիներին: 

Ցանկացած գրողի կամ ազնվության մասին մտածողի համար սա չպետք է տարբերակ լինի: Որքան էլ ցավալի լինի, ավելի լավ է պարզապես խոստովանել, թե որտեղ ենք սխալվել և ձեռնամուխ լինել ավելի լավ ճանապարհ գտնելու: Ահա թե ինչու մեզանից շատերը որդեգրել են «Covid-ի թեստ» կոչվող պարադիգմը։ Քչերն են անցնում. Շատերը ձախողվում են: Նրանք ձախողվեցին ցնցող հրապարակային և աններելի ձևերով՝ ձախ, աջ և ազատական: 

Այն ազդեցիկները, ովքեր այդքան վատ են տապալվել այս տարիներին և դեռ պետք է դրան արժանանան, արժանի չեն ոչ ուշադրության, ոչ հարգանքի: Նրանց փորձը՝ ձևացնել, որ իրենք երբեք չեն սխալվել, իսկ հետո առաջ շարժվել այնպես, ասես շատ բան տեղի չի ունեցել, ամոթալի է և անպատվաբեր: 

Բայց նրանք, ովքեր հաշտվում են մեզ շրջապատող ավերակների հետ և ձգտում են հասկանալ դրա պատճառներն ու առաջընթացի ուղին, արժանի են լսելու և գնահատանքի: Որովհետև հենց այս մարդիկ են անում ամեն ինչ՝ փրկելու աշխարհը աղետի հերթական փուլից: Ինչ վերաբերում է մնացածին, ապա նրանք գրավում են օդային տարածքը և պետք է արդար աշխարհում դաստիարակեն ուսման կորուստ ունեցող երեխաներին և կերակուր մատակարարեն պատվաստանյութից տուժածներին: 



Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.

հեղինակ

  • Ffեֆրի Ա. Թաքեր

    Ջեֆրի Թաքերը Բրաունսթոուն ինստիտուտի հիմնադիր, հեղինակ և նախագահ է: Նա նաև Epoch Times-ի տնտեսագիտության ավագ սյունակագիր է, 10 գրքերի հեղինակ, այդ թվում՝ Ազատություն կամ Լոկդաուն, և հազարավոր հոդվածներ գիտական ​​և հանրամատչելի մամուլում: Նա լայնորեն խոսում է տնտեսագիտության, տեխնոլոգիայի, սոցիալական փիլիսոփայության և մշակույթի թեմաների շուրջ:

    Դիտեք բոլոր հաղորդագրությունները

Նվիրաբերեք այսօր

Բրաունսթոուն ինստիտուտի ձեր ֆինանսական աջակցությունը ուղղված է գրողներին, իրավաբաններին, գիտնականներին, տնտեսագետներին և այլ խիզախ մարդկանց, ովքեր մասնագիտորեն մաքրվել և տեղահանվել են մեր ժամանակների ցնցումների ժամանակ: Դուք կարող եք օգնել բացահայտելու ճշմարտությունը նրանց շարունակական աշխատանքի միջոցով:

Բաժանորդագրվեք Brownstone-ին ավելի շատ նորությունների համար

Եղեք տեղեկացված Brownstone ինստիտուտի հետ