Brownstone- ը » Բրաունսթոուն ամսագիր » պատմություն » Մարդկային զոհաբերություն, այն ժամանակ և հիմա 
մարդկային զոհաբերություն

Մարդկային զոհաբերություն, այն ժամանակ և հիմա 

ԿԻՍՎԵԼ | ՏՊԱԳՐԵԼ | ՓՈՍՏ

Ես անցկացրել եմ վերջին երեք օրերը մեքսիկական Տեոտիուականի տաճարների ակնածանքով, որոնք նկարագրությունից դուրս են իրենց չափերով և մասշտաբներով՝ մարտահրավեր նետելով նույնիսկ Եգիպտոսի բուրգերին աշխարհի հրաշքների մեջ ներառելու համար: Նրանք առավել տպավորիչ են, քանի որ մենք կարող ենք դիտարկել նրանց աշխարհագրական համատեքստը որպես մեծ և երբեմնի ծաղկուն համայնքի մի մաս, ներառյալ ճանապարհների և բնակելի համալիրների ավերակները: 

Տաճարների տարիքը թվագրվում է 1-ին դարից և դրանից առաջ, նույնիսկ շատ ավելի վաղ, և քաղաքն ինքնին եղել է հսկայական մշակութային և առևտրային կենտրոն մինչև մոտավորապես 8-րդ դարը, երբ բնակչությունը գաղթել է այլուր: 

Մենք սիրում ենք կապեր գտնել մեր և նրանց կյանքի միջև և գտնում ենք այն մարդկանց առօրյա կյանքում, ովքեր մեզ նման ընտանիքներ ունեին կերակրելու, ջուր գտնելու և պահելու համար, և կյանքի դժվարությունները հաղթահարելու համար առևտրային հարաբերությունների օգնությամբ, ժողովրդական ուղիներ, գործիքներ, համայնքի ղեկավարներ և ավանդույթներ: Այս ամենը շատ գեղեցիկ է և ուշագրավ, ինչպես նաև ինչ-որ մակարդակում բավականին անհասկանալի է այն պատճառով, որ այս մարդկանց գրավոր պատմությունը և այս ժամանակաշրջանը սակավ են: 

Իհարկե, ամբողջ ապարատի վրա կախված է մեկ սարսափելի իրողություն՝ մարդկային զոհաբերությունը։ Դա էր տաճարների նպատակը, հենց նրանք, որոնցով մենք հիանում և պաշտում ենք: Սա ճշմարտություն է, որը մենք գիտենք, և դեռ չենք սիրում դրա մասին շատ մտածել և չենք խրախուսվում դա անել: Մենք ավելի շուտ կդիտարկենք այս բուրգերը որպես զարգացած մինչժամանակակից քաղաքակրթության հզոր նվաճումներ, որոնք դրանք շատ առումներով են: 

Այս կրոնական ծեսերի սարսափելի սարսափն անհնար է հերքել որպես պատմական փաստեր: Դա 500 տարի առաջ էր։ Դա վաղուց ավարտվել է: Անշուշտ, այսօր մենք կարող ենք փրկել հավատքի և պատմության գեղեցիկ հատվածները՝ առանց անընդհատ մոլեգնելու վատի վրա անողոք խստությամբ:

Եվ, այնուամենայնիվ, մարտահրավերը միշտ կա. հնարավո՞ր է տոնել այս ժողովուրդներին և այս հուշարձանները՝ առանց ճնշող փաստի, ողջ raison d'etre պահպանված հուշարձանների՞ Թերևս, և շատ բան կախված է նրանից, թե որքան կենտրոնական է եղել սպանությունը ժողովուրդների կյանքում, ինչը իմ կարճ հետաքննությունը այնքան էլ չի լուսաբանել ինձ համար, որպեսզի ես լիովին հասկանամ, եթե դա նույնիսկ հնարավոր է: 

Արդյո՞ք մարդկային զոհաբերությունը պարբերական էր և կապված շփոթության ու ճգնաժամի հետ, թե՞ ամենօրյա, շարունակական և ամեն ինչ սպառող էր մայաների և ացտեկների կայսրությունների համար: Մենք կարող ենք, օրինակ, ձգտել հասկանալ ամբողջ պրակտիկայի կրոնական հիմքը: Նրանք հավատում էին, որ աստվածները մեծ զոհաբերություններ են արել իրենց ապրելու համար, որոնց դիմաց պետք է զոհաբերություններ անել աստվածներին: Քահանայապետերը դա հասկացան, հավատացին ու բացատրեցին ժողովրդին։ 

Սա հազիվ թե միայն այս բնիկ կրոններին բնորոշ պահանջ լինի: Նույնի որոշ տարբերակներ կարելի է գտնել աշխարհի բոլոր ծայրերում գտնվող բոլոր հիմնական կրոններում: Մենք մեր ունեցածի լավագույն մասերը տալիս ենք աստվածներին, որոնց պատիվ ենք տալիս մեր կյանքը պահպանելու համար և փնտրում ենք որոշ ձևեր, որոնցով կարող ենք հանգստացնել նրանց: Իդեալում, դա մարդիկ չեն, կամ, առնվազն, մենք գտնում ենք ինչ-որ միջոց՝ փոխադրելու մարդկային զոհաբերության այս տենչը դեպի ավելի մարդասիրական ճանապարհներ դեպի մեր սեփական անհաջողությունները քավելու, այդպիսով աստվածներին այլ կերպ հաճոյանալով: 

Այս համակարգերը հասկանալու ձևերից մեկն այն է, որ դրանք դիտարկվեն ոչ թե որպես մշակույթ և կրոն, որոնք շատ հաճախ զուտ ծածկույթներ են ավելի խորը մոտիվացիայի համար, այլ փոխարենը հաշվի առնել իշխանության դինամիկան: Մարդկային զոհաբերության համակարգը ծայրահեղ աստիճանի հիերարխիկ էր. արյունալի պրակտիկան հենց իրենք էին պատվիրում և իրականացնում քահանայապետներն ու քաղաքական առաջնորդները, հիմնականում՝ նույնը։ Զոհերը ավելի քիչ իշխանություն ունեցողներն էին. գերեվարված ցեղերի անդամները, օրինակ, կամ ստրուկների ու բանվոր դասակարգի անդամները, որոնք ավելի քիչ արժանի էին երկար կյանքին: 

Անխուսափելիորեն, իհարկե, ծիսական սպանությունները շքերթում էին զանգվածների առջև արժևորման երևակայություն ձեռք բերել. նրանք, ովքեր իրենց կյանքը տվեցին աստվածների համար, որպեսզի մյուսները ապրեն, պետք է ճանաչվեն որպես հերոսներ: Իրոք, բոլորը պետք է ոգևորվեն դա անելու հնարավորությամբ: Այնպես որ, այո, անկասկած, եղել է ժողովրդական կոչ՝ կապված բռնապետական ​​սադիզմի այս դրսևորումների հետ:

Այնուամենայնիվ, այստեղ իշխանության դինամիկան անհնար է անտեսել։ Ամեն օր կամ գոնե պարբերաբար որոշ ընդմիջումներով մարդիկ իրենց աչքերով ականատես էին լինում, թե ինչպես են առողջ մարդկանց կենդանի մորթում, նրանց սրտերը աստվածներին որպես նվեր պահում, երբ գլուխներն իջնում ​​էին հզոր տաճարների աստիճաններով, իսկ մարմինները կերակրում էին կենդանիներին։ . Սա, անշուշտ, ամրապնդեց անհերքելի իրականությունը, թե ով է ղեկավարում, եթե որևէ մեկը համարձակվի կասկածել կամ վիճարկել դրա մասին: 

Բոլոր ժամանակներում բոլոր կառավարությունները՝ հին թե ժամանակակից, վերահսկողությունը պահպանելու մեթոդներ են փնտրում: Ոչինչ ավելի լավ չի աշխատում, քան սարսափը, որը կառուցված է վառ ցուցադրելու համար, թե ով կամ ինչ կանոններ է: Ժողովրդավարությունը մի համակարգ է, որը փորձում է հնարավորինս հետին պլան մղել այս ազդակը, և այնուամենայնիվ, միշտ և ամենուր կա սպառնալիք, որ ով այժմ տիրապետում է իշխանությունին, այդ իշխանությունը կգործադրի այնպես, որ սարսափեցնի ժողովրդին՝ համապատասխանեցնելու պահանջներին: ստատուս քվոն, ինչ էլ որ պատահի: 

Պատմության վիկտորիանական տարբերակում, որը ես ընդունել եմ, և որը նորմալ է արևմտյան պատմագրության մեջ, պարզունակ մշակութային ձևերի դաժանությունը վերջ դրվեց ավելի լուսավոր իդեալների ենթարկվելուց հետո: Այո, դրանով ի հայտ եկան իսպանական գաղութատիրական տերությունների դաժանության նոր ձևերը, որոնք պահանջում էին իրենց ուղղիչ միջոցները։ որի մասին ես նախկինում գրել էի, և հարյուրավոր տարիներ անցան, մինչև մենք հասանք արևմտյան համաձայնությանը ընդդեմ ստրկության, գիտության և ռացիոնալության, ինչպես նաև իշխանության և սահմանադրական կառավարման սահմանափակումների: 

Եվ այնուամենայնիվ այս հնագույն սովորույթների ավելի սերտ ուսումնասիրությունը լույս է սփռում ժամանակակից դարաշրջանի խնդիրների վրա: Ակնհայտ է, որ մարդու վիճակի հավերժ բարելավման վիկտորիանական մոդելը՝ մարդու իրավունքների գաղափարախոսության և ժողովրդավարական վերահսկողության ներքո, գործնականում չափից դուրս շոյող է մոդեռնիզմին: 

Ի վերջո, 20-րդ դարում ավելի քան 100 միլիոն մարդ կորցրեց իրենց կյանքը կառավարությունների և նրանց գերիշխանության պատճառով: Արևմտյան տերությունների գաղութատիրական և համաշխարհային պատերազմներում, որոնք ներառում էին զորակոչը, նրանք, ովքեր սպանեցին և սպանվեցին, նույնպես գնահատվում են որպես ազգային պետության գոյատևման համար վճարված վերջնական գինը, ինչպես մենք գիտենք: 

Մեր ժամանակների նույնիսկ «լավ» կառավարությունների գործելաոճին ավելի ուշադիր նայելը բացահայտում է համապատասխանության դրդման արատավոր մեթոդներ, ներառյալ մարդկանց վերացման նույնիսկ դիստոպիկ սխեմաները՝ ծառայելով ընդհանուր բարօրությանը, և էվգենիկան ցուցակի վերևում է: Իսկ ո՞վ է հորինել միջուկային զենքի այդ վերջնական սպանող մեքենան, որը գործնականում շատ ավելի սարսափելի է, քան այն ամենը, ինչ նույնիսկ պատկերացնում էին ացտեկների ամենաարյունարբու մարտավարները: 

Եկեք զգույշ լինենք այս հին քաղաքական մշակույթների և դրանց ուղիների վերաբերյալ մեր դատողություններում: Նրանց խստորեն դատելը, անշուշտ, ճիշտ է, և, այնուամենայնիվ, մենք չպետք է մի կողմ գցենք էթիկական կշեռքները մեր ժամանակների գործելակերպը գնահատելիս: Մեր սեփական վերահսկման համակարգերի նման ժամանակակից շողոքորթությունը չափազանց հեշտ է: Դժվարն այն է, որ մեր պատմության պրակտիկաներին և ինստիտուտներին նման բարոյական բծախնդիրությամբ նայելն է: 

Ընդամենը երեք տարի առաջ աշխարհի կառավարությունների մեծ մասը, նույնիսկ նրանք, ովքեր հռչակում են ժողովրդավարության հանդեպ հավատարմություն, իրենց բնակչությանը բաժանեցին խմբերի, որոնք համարվում էին էական և ոչ էական, դասակարգեցին առողջապահական կարիքները՝ հիմնվելով քաղաքական առաջնահերթությունների վրա և ուղղորդեցին բնակչության վարքագիծը՝ ըստ մեր քահանայապետերի քմահաճույքների։ , սրբագործված գիտնականները և նրանց գտածոներն ու դատողությունները։ Մեր օրենքները տապալելու նրանց զորությունը ապշեցուցիչ էր, և համապատասխանության արժեւորումը նույնպես դրսևորվեց: Նրանք, ովքեր դիմակներ էին հագցնում, մեկուսացնում և ընդունում իրենց հարկադրված դեղամիջոցները, համարվում էին առաքինի, իսկ նրանք, ովքեր կասկածում էին և այլախոհները, դիվահարվում և սատանայվում են որպես հասարակական բարօրության թշնամիներ: 

Ի՞նչ զոհաբերեցինք մեր ժամանակի աստվածներին, որ կարողանանք գոյատևել: Ազատություն հաստատ։ Մարդու իրավունքներ՝ բացարձակապես։ Ժողովրդավարություն, այն պետք է կասեցվեր, քանի դեռ ադմինիստրատորներն իրենց ճանապարհն ունեին՝ իրենց քարոզիչների և բոլոր անհրաժեշտ գործիքների ստեղծողների հետ միասին։ Սոցիալական մեդիա հարթակները, որոնք ժամանակին դիտվում էին որպես բարեկամական և ազնվացնող, դարձան հսկողության և չեղարկման զենք, մինչդեռ ընտրված առաջնորդներից բաղկացած պետությունները հանգիստ տապալվեցին՝ հօգուտ մշտական ​​բյուրոկրատիայի իշխանության և արտոնությունների: Եվ հետո կան երեխաներ, որոնցից շատերը կորցրել են երկու տարվա կրթությունը սոցիալական կապի հետ մեկտեղ, բոլորը, իբր, ուսուցիչներին և ադմինիստրատորներին ապահով պահելու համար:

Մայաների և ացտեկների կայսրությունների ժողովուրդները շրջապատված էին իրենց առաջնորդների և իրենց հավատքի մեծության հուշարձաններով, և նրանք նշում էին երկուսն էլ: Մենք նույնպես ակնածանքով հետ ենք նայում, թե ինչ են նրանք կառուցել, չնայած այն ամենին, ինչ մենք գիտենք. նրանց սոցիալական համակարգերը արյունոտ և բարբարոսական էին այնպիսի ձևերով, որոնք մենք հիմա չենք կարող պատկերացնել: Եվ այնուամենայնիվ, երբ մենք ուսումնասիրում ենք նրանց պատմությունները մեր ժամանակներում, համապատասխան չափով խոնարհությամբ, մենք բախվում ենք նմանատիպ խնդրահարույց ապակողմնորոշման: 

Մենք ապրում ենք մարդկության մեծ նվաճումների միջով և, այնուամենայնիվ, ավելի ու ավելի ենք իմանում դրանց ուղեկցող զուգահեռ բարբարոսությունների մասին: Մարդկային զոհաբերությունը, որն ապահովված է բռնի ստրկամտությամբ, ակնհայտորեն չի տապալվել երկրից. այն այսօր միայն այլ ձև է ընդունում, քան 500 տարի առաջ: 

Որտե՞ղ է դա մեզ թողնում Մեքսիկայի Տեոտիուականի վեհությունը դիտարկելիս: Մենք և՛ ակնածանք ունենք, և՛ վանված։ Այդ հակասությունը, մեծ նվաճումների և մեծ չարիքի հակասական զուգադիպությամբ ապրելու այդ զգացումը պետք է ոգեշնչվի՝ գտնելու մեր ճանապարհը դեպի ապագա, որտեղ մենք առավելագույնի հասցնենք մարդու իրավունքների տեղը և նվազագույնի հասցնենք բռնության դերը: Դա մեր խնդիրն է։ Դա միշտ մեր խնդիրն է եղել։ Բոլոր ժողովուրդների համար, բոլոր ժամանակներում: 



Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.

հեղինակ

  • Ffեֆրի Ա. Թաքեր

    Ջեֆրի Թաքերը Բրաունսթոուն ինստիտուտի հիմնադիր, հեղինակ և նախագահ է: Նա նաև Epoch Times-ի տնտեսագիտության ավագ սյունակագիր է, 10 գրքերի հեղինակ, այդ թվում՝ Կյանքն արգելափակումից հետո, և բազմաթիվ հազարավոր հոդվածներ գիտական ​​և հանրամատչելի մամուլում: Նա լայնորեն խոսում է տնտեսագիտության, տեխնոլոգիայի, սոցիալական փիլիսոփայության և մշակույթի թեմաների շուրջ:

    Դիտեք բոլոր հաղորդագրությունները

Նվիրաբերեք այսօր

Բրաունսթոուն ինստիտուտի ձեր ֆինանսական աջակցությունը ուղղված է գրողներին, իրավաբաններին, գիտնականներին, տնտեսագետներին և այլ խիզախ մարդկանց, ովքեր մասնագիտորեն մաքրվել և տեղահանվել են մեր ժամանակների ցնցումների ժամանակ: Դուք կարող եք օգնել բացահայտելու ճշմարտությունը նրանց շարունակական աշխատանքի միջոցով:

Բաժանորդագրվեք Brownstone-ին ավելի շատ նորությունների համար

Եղեք տեղեկացված Brownstone ինստիտուտի հետ