Մայմոնիդը ժողովրդի ազատության մասին

ԱՄՆ Կապիտոլիումում կա մի հետաքրքիր գեղարվեստական ​​առանձնահատկություն. Ներկայացուցիչների պալատի դռների վերևում պատկերված են 23 ռելիեֆային դիմանկարներ՝ ամբողջ պատմության օրենսդիրների դեմքերը: Գիտնականների, օրենսդիրների և Կոնգրեսի գրադարանի աշխատակիցների կողմից դրանք ճանաչվել են որպես ամերիկյան սահմանադրական ավանդույթի աղբյուրներ, «նշանավորվել են ամերիկյան իրավունքի հիմքում ընկած սկզբունքների ստեղծման գործում իրենց աշխատանքի համար»: 

Նրանցից ոմանք այնպիսին են, որոնք դուք կսպասեիք՝ ազդեցիկ անգլիացի իրավաբաններ, ինչպիսիք են Ուիլյամ Բլեքսթոունը և հիմնադիր հայրերը, ինչպիսիք են Ջորջ Մեյսոնը: Այնուամենայնիվ, 23-ից առնվազն մեկը կարող է անակնկալ լինել՝ Մովսես Մայմոնիդեսը: 

Թեև Մայմոնիդը, անվիճելիորեն, հրեական իրավունքի պատմության գլխավոր դեմքն է, նրա գրվածքները հիմնականում չեն հիշվում որպես ժամանակակից ազատության և սահմանադրականության սերմեր: 

Թերևս, սակայն, կապը Մայմոնիդների հետ այնքան էլ հեռու չէ: 

Բացի այն օրենքի կոդավորումից, որ բոլոր քաղաքական առաջնորդները, նույնիսկ միապետները, միշտ ենթակա են ավելի բարձր սահմանադրական օրենքի գերակայության (տես. Միշնե Թորա, Թագավորների օրենքները և նրանց պատերազմները, Գլուխ 3), Մայմոնիդները ներառում էին նաև կանոններ, որոնք պետք է կառավարեին ճգնաժամի կամ արտակարգ իրավիճակների ժամանակ հասանելի արտոնյալ լիազորությունները։ 

Հենվելով Թալմուդում արձանագրված ավելի վաղ հիմնարար օրենքի վրա («մարդկային արժանապատվությունը մեծ է, որը վերացնում է նույնիսկ Թորայի արգելքը»), Մայմոնիդը միանշանակ վճռեց, որ մարդկային արժանապատվությունը պետք է ծանրաբեռնված լինի Ցանկացած ճգնաժամային որոշման գործոններից է, քանի որ այն գերակայում է նույնիսկ աստվածային ներշնչված օրենսդրությանը և որոշումներին, և, իհարկե, զուտ դրական օրենքին: 

Այսօր հետադարձ հայացք գցելով՝ ակնհայտ է, որ այս որոշումները կարևոր նախադեպ են օրենքի գերակայության սկզբունքների և մարդու իրավունքները հարգող սահմանափակ կառավարության սկզբունքների համար: 

Այսպիսով, ինչպե՞ս է Մայմոնիդը հայտնվում ԱՄՆ Կապիտոլիումում՝ որպես ամերիկյան սահմանադրական սկզբունքների աղբյուր:   

Անգլիայի սահմանադրական պատմության կարևոր գործիչն ամենահավանական կապն է ապահովում: 17-րդ դարի գիտնական և խորհրդարանական Ջոն Սելդենը սահմանադրական մտածող էր, որը քաջ հայտնի էր ամերիկյան հիմնադիրներին: Սըր Էդվարդ Քոքի հետ միասին նա սերտորեն ներգրավված էր 1628 թ Իրավունքի միջնորդությունՍահմանափակ, օրինական կառավարման պատմության մեջ կարևոր իրադարձություն: 

Այսօր Սելդենը սովորաբար հիշվում է ժամանակակից միջազգային իրավունքի վրա իր ազդեցությամբ, որում նրա տեսակետը, որ երկրները կարող են օվկիանոսի մի մասի սեփականատեր լինել, հիմնականում գերակշռում էր իր ժամանակակից, մայրցամաքային գիտնական Ուգո Գրոտիուսի տեսակետին: Բանաստեղծ և քաղաքական տեսաբան Ջոն Միլթոնի կողմից որպես Անգլիայի ամենագիտակցական մարդ նկարագրված՝ Սելդենն իր ժամանակի ահռելի մասը ծախսում էր հրեական իրավական աղբյուրներն ուսումնասիրելու վրա, թեև ինքը հրեա չէր:

Բանալին, որ նա օգտագործել է իր հետազոտությունների մեծ մասը ղեկավարելու համար, Մայմոնիդեսի կողմից հրեական օրենքի կոդավորումն էր: Սելդենը լավ գիտեր Մայմոնիդեսին և գրեց սովորած տրակտատներ հրեական իրավունքի արդի իրավական տեսությանը համապատասխանության վերաբերյալ՝ վկայակոչելով այն որպես հիմնական աղբյուր Գրոտիուսի հետ ազգերի իրավունքի վերաբերյալ բանավեճերում և որպես բնական օրենքը հասկանալու համար անհրաժեշտ ուսումնասիրության առարկա:  

Սելդենը, սակայն, պարզապես գիտնական հնաոճ չէր. նա նաև իր հսկայական ուսումնառությունը բերեց իր աշխատանքին որպես ակտիվ պատգամավոր: 

Գոյություն ունի հնագույն իրավական դրույթ, որը հաճախ դուրս է գալիս, երբ հայտնվում է ճգնաժամ կամ արտակարգ իրավիճակ, որը սովորաբար օգտագործվում է արդարացնելու կառավարության կողմից ենթադրյալ անհրաժեշտ միջոցները, որոնք իրականում անօրինական են: Այդ մաքսիմն է salus populi suprema lex esto«Ժողովրդի անվտանգությունը գերագույն օրենք է» (Cicero, Դե Լեգիբուս, Գիրք III, հռոմեական դիկտատորի մասին նրա քննարկումից անմիջապես առաջ)։

Ես տեսել եմ «salus populi»-ի այլ թարգմանություններ՝ որպես «ժողովրդի բարօրություն» կամ «ժողովրդի բարեկեցություն» կամ նույնիսկ «ժողովրդի առողջություն»։ Մի կողմ թողնենք, թե որ թարգմանությունն է առավել հավանական, մեր ժամանակներում բառերն արձագանքում են ողջ հասարակության արգելափակումների և կենսաանվտանգության ավտորիտարիզմի կոչերին: 

Ճգնաժամային կառավարության կուսակցականները ամեն տարիքում ասմունքում են salus populi և դրա ժողովրդական համարժեքները՝ պնդելու համար, որ անօրինական բռնապետական ​​իրավասությունների բռնագրավումն ու կիրառումը իրականում ամենաօրինական արարքն է և միշտ հանուն ժողովրդի սեփական բարօրության: 

Հատկանշական է, որ 17-րդ դարում Անգլիան տիրող սահմանադրական ճգնաժամերի ժամանակ, երբ խորհրդարանի մեկ այլ անդամ վկայակոչեց այս դրույթը՝ արդարացնելու թագավորի հայեցողական ազատազրկման իրավունքը արտակարգ իրավիճակներում, Սելդենը հակադարձեց"Saus populi suprema lex, et libertas popula summa salus populi«Ժողովրդի անվտանգությունը գերագույն օրենքն է, իսկ ժողովրդի ազատությունը՝ ժողովրդի ամենամեծ անվտանգությունը։  

Սելդենը հասկանում էր, որ ժողովրդին անազատության և անպատասխանատու քաղաքական տերերի ենթարկվելը զրկում է նրանց արժանապատվությունից։ Նա իր բաժինը նետեց ժողովրդի ազատության մեջ՝ սահմանելով Որ որպես իսկական գերագույն օրենք քաղաքականության մեջ։ 

Մայմոնիդը, ում գրվածքները առաջնորդում էին Սելդենի ուսումնասիրությունների մեծ մասը, դարեր առաջ պնդել էր թե՛ օրենքի գերակայության, թե՛ բնածին, աստվածային կողմից հաստատված արժանապատվության վրա, որը հավասարապես կիսում էին բոլոր մարդիկ, որոնք չպետք է ոտնահարվեին նույնիսկ արտակարգ իրավիճակներում: Դրանով կարելի է բացատրել նրա ընդգրկումը Կապիտոլիումի օրենսդիրների շարքում։ 

Այս ժամանակներում, երբ ճգնաժամային կառավարության և վարչական պետության համար ավելի շատ արտակարգ լիազորությունների կոչերն օրեցօր ավելի են բարձրանում, Կոնգրեսի օրենսդիրները՝ ժողովրդի ներկայացուցիչներն ու հոգաբարձուները, պետք է կանգ առնեն, նայեն Կապիտոլիումի շուրջը և հաշվի առնեն երկարատև ավանդույթը։ ազատության և արժանապատվության, որը մեր ժառանգությունն է և դեռ կարող է լինել նրանց ժառանգությունը: