Մեր վերջին անմեղ պահը. զայրացած, ընդմիշտ:

Ստորև բերված է մի հատված դոկտոր Ջուլի Պոնեսի գրքից. Մեր վերջին անմեղ պահը.

Սա եղիր քո սուրի քարը: Թող վիշտը 

Դարձիր զայրույթի: Բութ մի սիրտը. զայրացնել այն.

- Շեքսպիր, Մակբեթ

Չգիտեմ՝ նկատել եք արդյոք, բայց մարդիկ այս օրերին զայրացած են:

Զայրացած նրանց վրա, ովքեր ընդունում են COVID-ի պատմությունը և նրանց, ովքեր դիմադրում են դրան. զայրացած է քաղաքական գործիչների վրա, որ ամեն ինչ անում են իշխանությունը պահպանելու համար. զայրացած ենք հանրային առողջապահության պաշտոնյաների վրա, ովքեր վերջին երեք տարիների ձախողումների նկատմամբ որոշակի խոնարհություն դրսևորելու փոխարեն պնդում են, որ մենք պետք է ավելի շատ դիմակներ անեինք և ավելի կոշտ փակվեինք. զայրացած սիրելիների վրա, ովքեր շարունակում են դավաճանել մեզ կամ, ամենավատը, ձևացնում են, որ նրանք երբեք չեն դավաճանել: 

Եվ COVID-ը մեր զայրույթի միակ աղբյուրը չէ։ Այն ուղղված է նրանց, ովքեր ծածանում են ուկրաինական դրոշները (կամ չեն ծածանում), վարում են էլեկտրական մեքենաներ (կամ չեն վարում) և տեղափոխվում 15 րոպեանոց քաղաքներ (կամ դրանցից դուրս): Նույնիսկ մթերային խանութ գնալը խիզախության արարք է, երբ մարդիկ կարծես պատճառ են փնտրում իրենց սայլը խրելու դիմացի մարդու կրունկների մեջ:

Այս զայրույթի մեծ մասը անսպասելի վրդովմունք չէ: Դրա մեջ կա ոգևորություն: Դա մեծ ազդեցություն ունեցող, ներքին զզվանքի տեսակ է, որը սահմանակից է Շեքսպիրի «վագրի ոտքերի կատաղությանը»: Եվ թվում է, թե դա ավելի քիչ արձագանք է այն ամենին, ինչ անում կամ ասում է, քան թե ով է նա, զզվանք ուրիշի էությունից: COVID ճգնաժամի ինտենսիվության ընթացքում ես հաճախ էի լսում «ես տանել չեմ կարող նման մարդուն» կամ «Ուղղակի նրան նայելն ինձ կատաղեցնում է»։ 

Զայրույթն այնպիսի մշակութային երևույթ է դարձել, որ կանադական հետազոտական ​​խորհրդատվական ընկերությունը վերջերս գործարկեց «Զայրույթի ինդեքսը»՝ գնահատելով մեր տրամադրությունը ամեն ինչի վերաբերյալ՝ սկսած գազի գներից մինչև Օնտարիոյի Greenbelt-ի մասերի վերակառուցումը: Դուք կմտածեիք, որ դուրս գալով համաշխարհային ճգնաժամից, մարդիկ կհանգստանան կամ նույնիսկ էյֆորիա կզգան, որ այն վերջապես ավարտվել է: Փոխարենը, թվում է, թե մենք բավականին ուրախությամբ ճամբար ենք ստեղծում մեր ավելի ցեղային զգացմունքների չզսպված անապատում:

Ինչ էլ որ լինի դրա աղբյուրը, ես վստահ չեմ, որ մեզանից շատերը նույնիսկ տեղյակ են, թե որքան զայրացած ենք կամ ինչի վրա ենք զայրացած՝ մեր ամենօրյա շարժումների ֆոնին թաքնված ամորֆ ծանրությունից այն կողմ: Ես երբեմն ինձ բռնում եմ սեղմված ծնոտով կամ սեղմված բռունցքով՝ առանց ակնհայտ պատճառի: Վերջին անգամ, երբ հաց գնեցի մեր տեղական հացթուխից, լարվածությունը շոշափելի էր: Թթխմորի տոպրակները դիպչում էին վաճառասեղանին, զայրացած մատները հարձակվում էին դեբետային մեքենայի վրա, դռները շրխկացնում էին, բարձրաձայն ձայներ, մորթին փրփրում: Ինչո՞ւ։

Որտեղի՞ց է այս ամբողջ զայրույթը: Այս օրերին բարկանալու ավելի շատ պատճառներ կա՞ն: Թե՞ զայրույթը պարզապես մշակութային առումով ավելի ընդունված է, թե սպասված: Արդյո՞ք դա առաջադեմ լինելու մաս է: (Եթե դուք չեք նախատում արտաքուստները, դուք նույնիսկ քաղաքակիրթ եք:) Թե՞ մենք հասել ենք զգացմունքային բացահայտման անսպասելի և վտանգավոր պահի: Եվ եթե այո, ապա ի՞նչը (կամ ով) քաշեց սկզբնական թելը:

Երբ ես սովորում էի ասպիրանտուրայում, ես կարդացի մի թուղթ զայրույթի մասին, որն ինձ կանգնեցրեց՝ «Հավերժ զայրանալու պատճառների մասին»: Դրա հեղինակը՝ Չիկագոյի համալսարանի փիլիսոփա Ագնես Քալարդը, պնդում է, որ կան ոչ միայն զայրանալու պատճառներ, այլև պատճառներ.գլխավորել զայրացած, և դրանք հենց նույն պատճառներն են, որոնք մենք ունեինք ի սկզբանե զայրանալու համար: Քալարդը նկարագրում է այն, ինչ նա անվանում է «մաքուր զայրույթ», որը պատասխան է «աշխարհի ձևի և այն բանի միջև» ընկալվող անջրպետին։

Զայրույթը կարող է ձեռնոցը վերցնելու միջոց, ասում է նա, բարոյական բողոքի նպատակային ձև, որն ուղղված է բարոյական կարգի վերականգնմանը: Այն կարող է մարդկանց դրդել լոբբինգի, այլ կերպ քվեարկելու, ոչ պոպուլյար կարծիքների կողքին կանգնելու, նույնիսկ քաղաքացիական անհնազանդության գործողությունների: Ժաննա դ Արկի զայրույթը ոգեշնչեց նրան ղեկավարել մի ամբողջ բանակ: Մալկոլմ X-ն ասաց, որ միայն զայրույթը, ոչ թե արցունքները, կարող են քաղաքական փոփոխություններ բերել: Եվ այսպես, ես զարմանում եմ, կա՞ զայրույթի բարոյապես մաքուր ձև, որը կարող է օգնել մեզ վերականգնել բարոյական կարգը: Հիմա, երբ մենք կարծես թե ընկել ենք բարոյական «վագոնից», կարո՞ղ է զայրույթը մեզ օգնելու ետ բարձրանալ:

Դժոխքի հինգերորդ շրջան

COVID-ի զայրույթը կամ «համաճարակային զայրույթը» հազիվ թե նոր թեմա լինի: Վիճակագիրները հետևում են դրան, լրագրողներն ուսումնասիրում են դրա մշակութային նշանակությունը, իսկ հոգեբանները, ովքեր հիմնականում համաձայն են, որ զայրույթը «կարմիր դրոշի» ազդանշան է սպառնացող միջավայրի համար, կենտրոնանում են զայրույթը կառավարելու վրա, որպեսզի այն մեզ չխլի: (Չնայած մեդիտացիան և խորը շնչառությունը, որ նրանք խորհուրդ են տալիս, ինձ թվում են որպես թույլ հակաթույններ մեր զայրույթի դեմ:) Էվոլյուցիոն կենսաբաններն ասում են, որ զայրույթը պահպանվել է մեր մեջ, քանի որ այն օգտակար է և զգուշացնում է մեզ շահերի միջանձնային բախումների մասին, որպեսզի մենք կարողանանք ավելի արդյունավետ սակարկել: Իսկ հոգեբույժները սովորաբար զայրույթը տեսնում են որպես երկրորդական հույզ, պատասխան մեր վախերին և անհանգստություններին, այլ ոչ թե բուն իրավիճակին:

Երբ ես ինչ-որ բանով շփոթված եմ, իմ դասական արմատները ինձ առաջին հերթին տանում են դեպի հին մարդիկ, որպեսզի տեսնեմ, թե ինչպես են մարդիկ սկզբում սկսել մտածել դրա մասին: Այնտեղ մենք գտնում ենք զայրույթի մասին երկու հետաքրքիր գաղափար։ 

Մեկը սերտ կապ է զայրույթի և խելագարության միջև, մի տեսակ նախազգուշական հեքիաթ: Ստոիկ փիլիսոփա Սենեկան զայրույթը նկարագրեց որպես ժամանակավոր խելագարություն՝ համեմատելով այն փլուզվող շենքի հետ, որը վերածվել է ավերակների, նույնիսկ երբ այն ջախջախում է այն, ինչի վրա ընկնում է: Մյուսն այն է, որ զայրույթը ներքին փորձառություն է, որն ուղեկցվում է մարմնի փոփոխություններով: Մ.թ.ա. 5-րդ դարի բժիշկ Հիպոկրատի՝ «փայծաղը բաց թողնելու» առաջարկը արտացոլում է հնագույն գաղափարը, որ զայրույթը ֆիզիոլոգիա ունի՝ այն փոխվում է կամ փոխվում է մարմնի կողմից, գաղափար, որը պահպանվել է առնվազն մինչև Չարլզ Դարվինը, ով պնդում էր, որ. «Առանց թեթև ողողման, զարկերակի արագացման կամ մկանների կոշտության, մարդուն չի կարելի ասել, որ զայրացած է»: 

Արիստոտելը զայրույթի մասին ավելի հաշվարկված տեսակետ ուներ՝ այն նկարագրելով որպես համոզելու համոզիչ միջոց։ Զայրույթը, ասում է նա, հոգու ոգևորված մասի արթնացումն է, որը կարող է գրգռվել (օրինակ՝ հռետորների և դրամատուրգների կողմից)՝ պարզապես դիպչելով անտեսված լինելու զգացմանը: 

Մարթա Նուսբաումը մանրամասնում է Արիստոտելի գաղափարը՝ նկարագրելով զայրույթը որպես էգոյի փխրունության ախտանիշ, ենթագիտակցական միջոց՝ իշխանություն հաստատելու մի աշխարհում, որն այնքան էլ մեզանից դուրս է թվում: Նա ասում է, որ զայրույթը ներառում է «կարգավիճակի վնասվածք» կամ «անկում»: Մենք զայրանում ենք, երբ զգում ենք, որ մեր սոցիալական դիրքը վտանգված է։ Մենք զայրացած ենք հանցագործի հարաբերական սոցիալական բարձրության վրա: Մենք զայրանում ենք, որ մեզ զոհ են դարձնում։ Մենք կարող ենք նույնիսկ զայրանալ որպես «Ողջույն Մարիամ» փորձ՝ մեզ արդարացնելու մի աշխարհում, որը փորձում է ոչնչացնել մեզ: 

Զայրույթի ամենահայտնի գրական վերաբերմունքը, թերևս, հայտնվում է Դանթեում Դժոխք, որտեղ այն զբաղեցնում է դժոխքի հինգերորդ շրջանը՝ խստությամբ դասվելով ագահության և հերետիկոսության միջև: Զայրույթը կիսում է այս շրջանակը մռայլությամբ, քանի որ դրանք նույն մեղքի երկու ձևեր են. արտահայտված զայրույթը բարկություն է. ճնշված զայրույթը մռայլություն է: Դանթեն գրում է, որ կատաղածները հարձակվում են միմյանց վրա, մինչդեռ խոժոռ շոգեխաշածը մակերևույթից ներքև, երկուսն էլ սահմանափակված են ցեխոտ ճահիճ Ստիքսի (7.109-26) հավերժության համար:

Աշխարհում այսօր սարսափելի քաոս է, շոշափելի զգացում, որ մենք անկաշկանդ ենք դարձել հիմնական բարոյական իդեալներից, որոնք ժամանակին մեզ միավորել են: Կարծես թե մենք այդքան չենք, ի տարբերություն Ստիքսի կատաղած հոգիների, որոնք դատապարտված են խոշտանգելու միմյանց, քանի դեռ երկուսն էլ կուլ չեն տվել: Դա դժոխք էր, բառացիորեն: Բայց շատ առումներով հենց այստեղ ենք մենք հայտնվել այսօր:

Բանը դժոխքի մասին (կամ մեկ դրա մասին) այն է, որ դա կոտրվածության և բաժանման վայր է. կոտրված հոգիներ՝ բաժանված կյանքից, Աստծուց և միմյանցից: Այն, ինչ տեղի ունեցավ մեզ հետ համաճարակի ժամանակ, սարսափելի նմանություն ունի այս վայրի հետ. այն բաժանեց մեզ այնպես, ինչպես մենք չէինք կարող պատկերացնել, և ստեղծեց իր անձնական դժոխքը այնքան շատերի համար, ովքեր հայտնվեցին գործազուրկ, անընկեր, կոտրված կամ հիասթափված ուրիշներից և կյանքից: 

Զայրույթը կարող է կործանարար լինել, անկասկած: Եվ երբեմն դրա ոչնչացումը կատարյալ է և մշտական: Բայց իմ մեջ ռեալիստը կարծում է, որ ինչ էլ որ արժեզրկվի, մեր զայրույթը շուտով ոչ մի տեղ չի տանի, և մենք լավ կանենք, որ հասկանանք, թե ինչպես այն ուղղորդել դեպի օգտակար բան: Հասկանալու համար, թե դա ինչ տեսք կարող է ունենալ, ես ուզում եմ սկսել՝ տեսնելով, թե ինչպես է զայրույթը կապված այլ բարոյական արժանիքների հետ, մասնավորապես՝ քաջության հետ, տեսնելու, թե արդյոք այն միշտ կործանարար է, թե երբեմն օգտակար և արդարացված: 

Վառելիք մեր քաջության համար

Այսօր զայրացած մարդկանց հաճախ ներկայացնում են որպես վախկոտների: Նրանք պատժվում են ամեն ինչ չթողնելու, չմեծանալու, ճգնաժամի ժամանակ ենթարկվելուց և անհրաժեշտ զոհաբերությունները մերժելու համար: Բայց թեև զայրույթը երբեմն կարող է խուսափել այլ, ավելի դժվար մշակվող հույզերից, հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ այն կարող է նաև խթան հանդիսանալ որոշ բարոյական արժանիքների, մասնավորապես քաջության համար:

2022-ի վարքագծային ուսումնասիրության ժամանակ հետազոտողները ուսումնասիրեցին զայրույթի և բարոյական քաջության միջև կապը: Մինչ մասնակիցները ենթադրաբար սպասում էին ուսումնասիրության մեկնարկին, նրանք լսեցին երկու փորձարարների պլանը, այնուհետև իրականացրին ծրագրի ֆոնդից գումարի հափշտակությունը: (Հափշտակությունը բեմադրված էր:) Մասնակիցները տարբեր հնարավորություններ ունեին միջամտելու, այդ թվում՝ ուղղակիորեն առերեսվել փորձարարների հետ, ներգրավելով իրենց գործընկերոջը կամ զեկուցել վերադասին: Կախված վերջին մի քանի տարիների իրադարձությունների ձեր տեսակետից, դուք կարող եք կամ չզարմանաք՝ իմանալով, որ մասնակիցների միայն 27%-ն է միջամտել: (Այլ փորձեր, ներառյալ Միլգրամի փորձը, հաստատում են մարդու բնական հակումը դեպի պասիվություն): Հետաքրքիր է, որ հետազոտողները պարզել են, որ որքան ավելի շատ անհատը զայրացած է զգում, այնքան ավելի հավանական է, որ նրանք միջամտեն՝ ցույց տալով, որ զայրույթը կարող է ծառայել որպես բարոյական քաջության կարևոր կատալիզատոր:

Վերջին երեք տարիների ընթացքում բարկանալու շատ պատճառներ կային։ Պատվաստվածները զայրացած էին չպատվաստվածների վրա՝ իրենց անպատասխանատու պահվածքի համար: Չպատվաստվածները զայրացած էին նրանց վրա, ովքեր սնուցում էին այն, ինչ նրանք համարում էին ապակողմնորոշող պատմություն: Նույնիսկ հիմա, մեղսակցությունը և հատուցման անիրական ձևերը՝ գազալից հիմնավորումները, թույլ զղջումը և դատարկ ներողությունը, ամենուր են: Նրանք, ովքեր խնդրում են «COVID համաներում», վարչապետ, որը պնդում է, որ ինքը երբեք որևէ մեկին չի ստիպել պատվաստվել, ընկերներին, ովքեր փակել են մեզ, և, իհարկե, Էնթոնի Ֆաուչին 2022-ին հերքում է, որ խորհուրդ է տվել «փակել ամեն ինչ» (չնայած նա ասել է. 2020 թվականի հոկտեմբերին տված հարցազրույցում, որ նա նախագահ Թրամփին ասել է «փակել երկիրը»): Ցուցակը անվերջ շարունակվում է: 

Այս բաները չպիտի՞ մեզ կատաղեցնեն։ Արդյո՞ք նրանք չպետք է մեզ թողնեն բարկանալու նույն պատճառներով, որոնք մենք պետք է ի սկզբանե զայրանայինք: Եվ իրականում վախկոտություն չի՞ լինի հրաժարվել ձեր զայրույթից միայն այն պատճառով, որ ուրիշներն են դա ակնկալում, կամ այն ​​պատճառով, որ դուք ակնկալում էիք, որ այն ի վերջո տեղի կտա մեղմ զգացմունքներին:

Թեև կարող է դժվար լինել բարոյապես մաքուր զայրույթի գաղափարը հաշտեցնել առաքինի մարդու պատկերի հետ՝ որպես ռացիոնալ և հավասարազոր, բայց լավ լինելը անպայման չի նշանակում անտարբեր լինել: Երբեմն զայրույթն արդարացված է, իսկ երբեմն դա հենց այն է, ինչ պահանջում է անարդարությունը։ «Լավ բնավորություն» ունենալը չի ​​նշանակում անտարբեր լինել. դա նշանակում է, որ մենք պետք է ապահովենք, որ մեր զայրույթը պատշաճ կերպով տարածվի: Եվ ես կարծում եմ, որ մենք պետք է հաշվի առնենք, որ դա կարող է լինել միայն զայրույթի ինտենսիվությունը, նրա շիկացումը, որը կարող է որոշակի տեսակի բարոյական աշխատանք կատարել՝ մեզ ուժ տալով շտկելու այն, ինչ սառը վրդովմունքը չի կարող: 

Մի նախազգուշացում

Ինչքան էլ որ փորձենք արդարացնել, զայրույթը դաժան գործ է։ Եվ մենք դա վաղուց գիտենք: Հոմերոսում կան տասներեք տարբեր բառեր «զայրույթի» համար, որոնցից մեկը հանդիսանում է հատուկ առարկա Իլիական, նախազգուշական պատմություն այն կերպարների մասին, որոնք այնքան զայրացած են, որ անցել են Տրոյական դաշտը, որպեսզի մորթեն միմյանց: Հույներն ու հռոմեացիները գիտեին, որ զայրույթը կարող է սոցիալական թույն լինել, առողջ հասարակական կյանքի անատեմա՝ ստիպելով մեզ ասել և անել այնպիսի բաներ, որոնք հնարավոր չէ չեղարկել: Վստահ եմ, որ դուք կարող եք հեշտությամբ մտածել ձեր սեփական կյանքում օրինակներ, որոնցում կատաղությունն ու վրեժխնդրությունը գործում էին դրական արձագանքների համակարգի պես՝ կերակրելով դրանք ստեղծող գազաններին:

Եվ կարևոր է հիշել, որ զայրույթը կարող է ոչնչացնել ոչ միայն իր հեղինակներին, այլև զոհերին: Անտեսված, խարանված և ճնշված լինելը՝ զայրույթի ընդհանուր հետևանքներից մի քանիսը, կարող են բարոյական կայուն վերքեր առաջացնել: Դա կարող է ձեզ դառնություն, նախանձ և կարճատեսություն առաջացնել ձեր սեփական հանգամանքների ստեղծման գործում ունեցած դերի վերաբերյալ և անվստահ լինել ինքներդ ձեզ տեր կանգնելու արդյունավետության վերաբերյալ: Դա ձեզ հոգնում է ձեր հոգում, դաստիարակում է «ինչու անհանգստացնել», ինքնահաստատող վերաբերմունք: Պարզապես այն պատճառով, որ զայրույթը երբեմն արդարացված է, չի նշանակում, որ խորը բարոյական ծախսեր չկան:

Կարևոր է նաև հիշել, որ, թեև դա օգտակար է, զայրույթը սահմանափակ ռեսուրս է: Այն ռեակցիոն է և բնականաբար ժամանակի ընթացքում թուլանում է: Ինտենսիվ զայրույթը չի կարող անվերջ պահպանվել միայն այն պատճառով, որ մենք չունենք հորմոնների և նյարդային հաղորդիչների անսահման ռեսուրս, որոնք աջակցում են դրան (էպինեֆրին, նորէպինեֆրին և կորտիզոլ, մի քանիսը): Այս հույզերի ինտենսիվությունը ստիպում է ձեզ հոգնել և «այրվել»՝ մարմնի նշանները, որոնք սպառված են քիմիական նյութերից, որոնք անհրաժեշտ են այդ զգացմունքները սատարելու համար: Զայրույթը ուժասպառ է, հնարավոր է պահպանվել որոշ ժամանակով, բայց դժվար է ապավինել որպես երկարաժամկետ դրդապատճառ, և ավելի դժվար է սահմանափակվել ձեր կյանքի մեկ ոլորտում:

Ես երբեմն անհանգստանում եմ, որ այն զայրույթը, որը թույլ եմ տալիս խթանել հանրային աշխատանքը, որը ես անում եմ, կթափանցի կյանքի մասնավոր հատվածներ, որտեղ այն կարող է խաթարել այն փափկությունը, որն ինձ անհրաժեշտ է լավ ընկեր, ամուսին և մայր լինելու համար: Որքա՜ն զգույշ պետք է լինենք, որպեսզի թույլ չտանք, որ այն զայրույթը, որը մենք սանձում ենք կարևոր բարոյական աշխատանքի համար, մեզ վերածի զայրացած մարդկանց, ընդհանուր առմամբ:

Անձնական է

Այսպիսով, ո՞րն է իրական վնասվածքը, որը մենք հասցրել ենք միմյանց մեր զայրույթով: 

Կարծում եմ, որ մի բան, որի շուրջ զայրացածներն ու զայրույթի զոհերը կարող են համաձայնվել, այն է, որ մեր զայրույթի պատճառած ցավն ու ավերումը խորապես անձնական են: Զայրույթը մի տեսակ բարոյական հայացք է դեպի անցյալը կամ նայելը: Ինչպես ասում է Նուսբաումը, զայրույթը կամավոր ձախողումն է մեկ ուրիշին լուրջ ընդունելու՝ նրանց վերաբերվելով որպես այնքան քիչ արժեք ունեցող, որ նրանք նույնիսկ արժանի չեն ճանաչման: Մեր չեղյալ մշակույթը, որը ոչ միայն հանդուրժում է, այլև նշում է չեղարկումը, դա ծայրահեղության է հասցնում: Կառավարել մեր տարաձայնությունները՝ հալեցնելով և լռեցնելով ուրիշներին, մեզ համարելով բարոյապես այնքան բարձր, որ մեր վրդովմունքն արդարացված է, ի վերջո բոլորիս անմարդկայնացնում է:

Սա չէ՞ այսօր զայրույթի զոհ դառնալով ցավի էությունը։ Դա ոչ թե կոնկրետ բաներն են, որ ուրիշներն ասում կամ անում են մեզ, այլ այն զգացողությունը, որ մեզ հեռացնում են, որ մեզ չեն ընկալում որպես եզակի պատմություններով և զգացմունքներով անձնավորություններ և պատճառներ այն, ինչին մենք հավատում ենք: Լռակյաց արձագանքը նախ սիրելիների հետ զրույցներում փաստերի ստուգմանը, ի տարբերություն հարցեր տալու և պատասխաններ լսելուն, ցույց է տալիս, որ մենք սովորաբար մեղավոր ենք մեր կյանքում մարդկանց անտեսելու և արժեզրկելու մեջ:

Բայց ամեն ինչ կորած չէ: Բարկության խորը անձնական ասպեկտի դրական կողմը կա: Մեր զայրույթի ինտենսիվությունը և այն զգալու անձնական ձևերը ցույց են տալիս, որ մենք խորապես սոցիալական էակներ ենք, և որ որքան շատ ենք զայրանում, այնքան ավելի ենք զգում, որ ինչ-որ արժեքավոր բան սահում է: Այն ցույց է տալիս մեզ, թե որքան վտանգավոր կարող է լինել սոցիալական կյանքը, և որ մենք լիովին ինքնաբավ չենք, ի վիճակի չենք լիովին ծաղկել առանց միմյանց: Ուրիշների վրա հույս դնելը ռիսկային գործ է, որը մեզ երբեմն ստիպում է մտածել, թե արդյոք արժե դա ռիսկի դիմել: Եվ դա պարզ է դարձնում սարսափելի ճշմարտությունը, որ մեր ամենաինտիմ հարաբերություններում լրջորեն վիրավորվելը միշտ հնարավոր է:

Բնական է այս վերքերը ընկալել որպես խորը կորուստ: Սիրված լինելու և նրա մասին խնամված լինելու կորուստը, այո, բայց նաև մեկը լինելու կորուստը, ով սիրում է, հոգ է տանում ուրիշների մասին և ով կարող է զգալ ընդհանուր կյանքի խորեոգրաֆիան: Երբ խոսքը վերաբերում է այն զույգերին, որոնց հարաբերությունները չեն վերապրել COVID-19, նրանք ոչ միայն տուժել են զուգընկերոջ կորստից, այլև կորցնելով այն, թե ովքեր են եղել գործընկերության մեջ: 

Փոխհատուցումը հատկապես գրավիչ է, երբ մարդը տառապում է այս ձևերով, քանի որ հատուցումն իրեն զգում է որպես գոհացուցիչ միջոց՝ վերադարձնելու այնպիսի խորապես անձնական ձևով, ինչպիսին մենք վիրավորվել ենք: Գայթակղիչ է կենտրոնանալ անցյալի վրա, որտեղ մենք հասկացանք, թե ով ենք մենք, և որտեղ մեր ներդրումն արժեքավոր էր: Դա կարող է շատ ավելի հեշտ լինել, քան ինքներս մեզ անորոշ ապագայի համար վերստեղծելը: Եվ այսպես, գայթակղիչ է ստիպել ուրիշներին տառապել ներկայում այն ​​ամենի համար, ինչ նրանք արել են անցյալում:

Բայց կա մի խնդիր՝ օգտագործելով զայրույթը՝ փորձելով շտկել անցյալն այս կերպ. անցյալը, որքան էլ աշխույժ և ցավալի լինի նրա իրադարձությունները տվյալ պահին, չի կարող փոխվել: Իսկ դա փոխել փորձելը հիմարություն է: Անցյալը դրված է. Այնտեղ չկան մեր արդարության կարիքը բավարարելու ռեսուրսներ։ Հատուցումը շրջանցում է այն, ինչ մեզ իրականում անհրաժեշտ է, երբ մենք զայրացած ենք. ընդունելություն, որ մեզ անարդարացրել են, և ընդունել, որ դիմացինի խոսքերն ու արարքները ցավ են պատճառել. նրանք զոհ են ունեցել. 

Ահա թե ինչու մարդիկ, լինեն դա քաղաքական գործիչներ, թե սիրելի մարդիկ, այդքան ցավալի է համաներում խնդրելը. քանի որ այն շրջանցում է այն գիտակցումը, որ մենք վիրավորվել ենք հնարավոր ամենախորը ձևով: Անարդարության զոհերին պետք է ոչ թե հատուցում, այլ ճանաչում և վերականգնում այն, ինչ երբեք չպետք է կորսվեր:

Բայց ի՞նչ եք անում, երբ կորցրածն անվերականգնելի է՝ համբավը, թե՞ երեխայի կյանքը: Ի՞նչ եք անում, երբ գիտեք, որ երբեք ներողություն չի լինի: Մենք պետք է ճանապարհ գտնենք առաջ գնալու նույնիսկ առանց դրա։ Եթե ​​խոսենք կորստի մասին, ապա ապաքինում և առաջ գնալ չկա: 

Վերջերս մի իմաստուն ընկեր հիշեցրեց ինձ, որ մեզ հետ պատահող սխալ արարքները հաճախ մեր մասին չեն: Ինչպես նա նրբագեղ ասաց, «մարդկանց հասցրած վերքերը կարող են դուրս թռչել սեփական դիսֆունկցիայի ուժգին հորձանուտից և հարվածել մեզ բեկորների պես»: Եվ այսպես, մեր վերքերը դառնում են նրանց վերքերի կողմնակի արդյունքը: Ես վստահ չեմ, որ դա ինքնին նվազեցնում է վերքի ինտենսիվությունը, բայց գիտակցելը, որ վնասվածքն այնքան անձնական չէ, որքան կարող էր լինել, օգնում է մեզ առաջ շարժվել: Մենք կարող ենք խղճալ այն կոտրված և սարսափած մարդուն, որին մեր հանցագործները միևնույն ժամանակ զգուշորեն պահում են մեր գրպանում իրենց կատարած սխալի մասին հիշողությունը՝ որպես հիշեցում և նախազգուշացում: 

Երբեմն ճանաչման հնարավորություն չկա, ներողություն խնդրելու հույս չկա: Եվ երբեմն ներումը բարձր պատվեր է: Առաջ գնալու միակ ճանապարհը կարող է լինել մեր վնասվածքը հարգելը` հիշելով վնասը` միաժամանակ թողնելով այն գաղափարը, որ նրանք, ովքեր վնասել են մեզ, կլինեն մեր ապաքինման պատմության մի մասը:

Բուժման որոնման մեջ

Եթե ​​Սենեկան ճիշտ էր, որ զայրույթը խելագարություն է, որը բուժման կարիք ունի, ի՞նչը կարող է մեզ բուժել կատաղության համաճարակից, որում մենք հայտնվել ենք այսօր: Ինչպե՞ս ենք մենք մեկուսացնում և զարգացնում զայրույթի բարոյապես մաքուր և նպատակաուղղված ձևը և մաքրում ավելի կործանարար ձևերը: Ինչպե՞ս ենք մենք կատալիզացնում անպիտան զայրույթը, որը մեզ սպառել էր COVID-ի ժամանակ, վերածելով մի բանի, որը հույս ունի լուծելու այն խնդիրները, որոնք մեզ այնտեղ են դրել:

Ինչպես հաճախ է լինում, պատմությունն առաջարկում է որոշ առաջարկներ, որոնք ավելի խոստումնալից են, քան մյուսները: Նախքան կայսր դառնալը Օգոստոսին ուսուցանել են ստոիկ Ատենոդորուս Կանանացիները, ովքեր նրան տվել են հետևյալ խորհուրդը. 

Մի քիչ ծիծաղելի է այն միտքը, որ մեր ABC-ներն արտասանելը կհանգեցնի մեր 21-րդ դարի կատաղությանը, բայց, հավանաբար, մենք ունենք Աթենոդորոսի խորհուրդների մեր սեփական տարբերակները, որոնք նույնքան անարդյունավետ են: Տհաճ թվիթները, ավտոկայանատեղիում անծանոթի վրա ձայն տալը և ագրեսիվության այլ պոռթկումները կարող են զգալ որպես զսպված հիասթափության գոհացուցիչ արձակումներ: Դժբախտության ոլորումը և մեծաքանակ գնումները կարող են մեր զայրույթի համար հարմար հակաթույններ թվալ: Բայց ոչ էլ անդրադարձեք մեր զայրույթի իրական պատճառին:  

Եւ ինչ կարող բուժել մեզ?

Էգոն վատ տեղ չէ սկսելու համար: Ես ավելի վաղ ասացի, որ Նուսբաումը զայրույթը կապում է էգոյի հետ՝ նկարագրելով այն որպես բնական արձագանք սոցիալական նվաստացմանը կամ հեղինակության կամ իշխանության կորստին: Տասնամյակների հետազոտությունները հաստատում են նրա առաջարկությունը: Այն ցույց է տալիս, որ մենք հակված ենք մեզ ավելի բարձր գնահատել՝ համեմատած ուրիշների հետ, մի շարք դրական չափումների, ներառյալ խելամտությունը, փառասիրությունը և ընկերասիրությունը (հայտնագործություն, որը կոչվում է «ինքնակատարելագործման էֆեկտ»), բայց մենք դա անում ենք ամենից խորը, երբ վերաբերում է բարոյական հատկանիշներին. մենք սովորաբար հավատում ենք, որ մենք ավելի արդար և ազնիվ ենք և, ընդհանուր առմամբ, ավելի առաքինի, քան մյուս մարդիկ: Մենք հակված ենք հավատալու լավագույնին մեր մասին և վատագույնին՝ ուրիշներին. անարդարությունը չի կարող լինել my անել այնպես, ինչպես ես ակնհայտորեն ավելի իրազեկ, սոցիալապես գիտակից մարդն եմ: Այնպես որ, զարմանալի չի լինի, եթե Նուսբաումը ճիշտ է, որ զայրույթը հիմնված է եսակենտրոնության վրա:

Զայրույթը, որը արմատավորված է էգոյի վրա, ունի անձնական բնույթ և ավելի հավանական է, որ քավության նոխազ է փնտրում՝ իր ցավն ու տառապանքը հանգստացնելու համար: Գնումների զամբյուղը ընկեր գնորդի կրունկների մեջ խրվելը լավ է: Կամ թվում է. Ձեր զայրույթը, համենայն դեպս, միավոր է ստանում՝ ուրիշին վիրավորելով: 

Զայրույթի բարոյապես մաքուր ձևը, մյուս կողմից, իրական արդարություն է փնտրում: Այն խնայում է իր էներգիան ոչ թե վրեժխնդրության, այլ խաղաղության համար։ Եվ նա գիտի, որ ուրիշներին, նույնիսկ թշնամիներին տապալելը միայն բարդացնում է արդեն իսկ վիրավորված աշխարհի վնասվածքը: Էգոյի վրա հիմնված զայրույթը անհեռատես է և կործանարար: Մյուս կողմից, արդար զայրույթը շուռ է տալիս այտը, բայց այդ ընթացքում աչքերը բաց է պահում: Այն խաղում է երկար խաղ՝ առաջ շարժվելով հստակությամբ և հաշվարկով, այլ ոչ թե վաճառվում էժան և վայրկենական վրեժխնդրության համար: 

Շատ պատճառներ կան զոհաբերությունը չընդունելու համար: Շատ երկար մնալով այն մտքի վրա, որ մենք զոհ ենք, պատմությունը դարձնում է մեր մասին: Այն տալիս է մեր էգոյի ուժը: Հիշեք վերը նշված կետը այն մասին, որ հանցագործը վնասում է ավելի շատ հանցագործի, քան զոհի մասին: Եթե ​​դուք հեռացնեք ձեզ որպես պատմության առարկա, ավելի հեշտ կլինի հասկանալ, որ վնասը անձնական չի եղել: Եվ դրա մեջ կա մի բան, որը մի փոքր մեղմացնում է ցավը:

Մեր էգոները խորապես ազդվել են վերջին երեք տարիների ընթացքում: Աշխատելու անկարողությունը, ճանապարհորդելը կամ համաձայնությունը, ինչպես նաև անհարգալից վերաբերմունքը, լռեցված լինելը և դուրս մնալը սոցիալական նվաստացման բավականին ծայրահեղ ձևեր են: Բոլորովին զարմանալի կամ անհիմն չէ, որ նրանք կզայրացնեն մեզ։

Բայց մենք պետք է զգույշ լինենք էգոյի հետ: Նույնիսկ եթե դա երբեմն օգտակար պաշտպանություն է նսեմացման դեմ, ինքնահավանությունը կարող է կործանարար լինել, քանի որ այն ուժեղացնում է մեր և ուրիշների միջև հեռավորությունը, նվազեցնում է համագործակցելու և փոխզիջումների մեր պատրաստակամությունը և կարող է հանգեցնել անհանդուրժողականության կամ նույնիսկ բռնության: 

Այստեղ նոր տեղեկություններ չկան: Սոփոկլեսից մենք գիտենք, թե ինչ է պատահում նրանց, ում էգոները խարխափում են (մտածեք Էդիպի չափից դուրս հպարտության և Կրեոնի համառության հետևանքների մասին): Առնվազն մասամբ սա է պատճառը, որ ողբերգականները կատարսիսի թատերական հնարավորություններ ստեղծեցին, մի տեսակ բարոյական էկզորցիզմ՝ մեզ կործանարար զգացմունքներից մաքրելու համար, ճիշտ այնպես, ինչպես մենք կարող էինք մաքրվել ֆիզիկական թույնից: 

Արդյո՞ք մենք այսօր բարոյական կատարսիսի կարիք ունենք: Եթե ​​այո, ապա ի՞նչ տեսք կունենա սա: Ի՞նչ կարող ենք մենք անել, որպեսզի բացահայտենք և մաքրենք մեզ մեր զսպված զայրույթից և ամորֆ հիասթափությունից: 

Ցավոք սրտի, իրական կատարսիսը հեշտ չէ հասնել: Դա, անշուշտ, չի ստացվում կոպիտ մեկնաբանություններով, զայրացած թվիթներով և պասիվ ագրեսիայի այլ ակտերով, այնքան արդյունավետ, որքան երբեմն թվում է: Եվ կատարսիսը միայն զայրույթը թոթափելու խնդիր չէ: Դա պահանջում է դիմակայել այն թերություններին, որոնք ստիպեցին մեզ կատարել այնպիսի ընտրություններ, որոնք ի վերջո հանգեցրին մեր ողբերգական կործանմանը: Իրական կատարսիսը պահանջում է ինքնագիտակցություն և ինքնաճանաչում, և դրանց ստեղծումը կարող է լինել ամենադժվար, ամենացավոտ աշխատանքը: 

Բայց չէ՞ որ սա հենց այն է, ինչ այսօր մեզ պետք է: Մենք պետք է երեսին նայենք մեր սխալներին և ընդունենք մեր դերը մեր և ուրիշների տառապանքների մեջ: Մենք պետք է առերեսվենք այն վնասի հետ, որը հասցվել է նույնիսկ մեր հնազանդության և համաձայնության գործողությունների պատճառով, որոնք այն ժամանակ այնքան անվնաս էին թվում: Մենք պետք է քավենք մեր կամայական կուրությունը և երես թեքենք այն մարդկանցից ու գործերից, որոնք ամենաշատը մեր կարիքն ունեն: Եվ մենք պետք է առերեսվենք դատարկ պաշտպանության հետևանքների հետ. «Ես պարզապես կատարում էի հրամանները»: Իրական կատարսիսը պահանջում է շատ հոգիների փնտրտուք և քավություն, և ես անհանգստանում եմ, որ դա կարող է չափազանց մեծ լինել ակնկալելու համար այն ժամանակ, երբ ինքզննումն այնքան անմոդայիկ է:

Վշտի փոխակերպումներ

Նպատակով մաքուր լինելը չի ​​նշանակում, որ զայրույթը միշտ մաքուր կլինի փորձով: Եվ միայն այն պատճառով, որ զայրույթը կարող է արդյունավետ լինել, չի նշանակում, որ այն կարող է ուղղել անցյալի բոլոր սխալները: Մեր կործանված աշխարհի որոշ հատվածներ վերանորոգման ենթակա չեն. երեխան, ով մահանում է կառավարության վատ քաղաքականության, սոցիալական թերզարգացման պատճառով, անհարկի արգելափակումներից, կորցրած ժամանակից և հնարավորություններից և համակարգային անվստահությունից, որը ձևավորվել է տարիների ընթացքում գազալցման և դավաճանության պատճառով: 

Բարոյական աշխատանքը, որը պահանջվում է տեր կանգնելու նրան, ինչին հավատում ես, շատերին թողել է այրված, միայնակ և անվստահ, թե ինչպես շարունակել: Բանականորեն զայրացածները կարող են հիմար զգալ, որ իրենց սկզբնական հույսն անտեղի է եղել, կամ կարող են վշտանալ այն կորստի համար, ինչ նրանք կարող էին լինել ավելի արդար աշխարհում: Ես երբեմն զայրանում եմ, որ մեզանից ավելի խաղաղ ու անմեղ կյանք են գողացել։ Եվ ես վրդովվում եմ այն ​​փաստից, որ նրանք են, ովքեր ամենաշատը վնաս են պատճառել, ովքեր ունեն «ամենակեղտոտ ձեռքերը», ովքեր ամենաքիչն են այս գործն անելու: 

Այսպիսով, ի՞նչ անենք մեր զգացմունքների հետ կապված անարդարությունների հետ, որոնք չեն կարող շտկվել: Ի՞նչ է մեզ թույլ տալիս առաքինությունը անել, ի՞նչ է պահանջում մեզանից հետո:

Տիպիկ, և ոմանք ասում են՝ տեղին էմոցիոնալ արձագանքը ափսոսանք պատճառող, բայց անփոփոխելի փաստերին վիշտն է: Վիշտ այն բանի համար, թե ինչ կար, ով էր, կամ ինչ կարող էր լինել: Եվ այսպես, թերևս զարմանալի չէ, որ «զայրույթ» և «վիշտ» բառերը ունեն ընդհանուր ծագում (զայրույթի հին սկանդինավյան արմատը, «զայրույթը», նշանակում է «վշտանալ կամ նեղվել», և «Անգրբոդա»՝ գերբնական: լինելը սկանդինավյան դիցաբանության մեջ նշանակում է «վիշտ բերողը»):

Եթե ​​Քալարդը իրավացի է, որ «կան ոչ միայն զայրանալու պատճառներ, այլ պատճառներ՝ ռգլխավորել զայրացած, և դրանք հենց նույն պատճառներն են, որոնք մենք ունեինք ի սկզբանե զայրանալու համար», ապա զայրույթը կարող է լինել մեր վիշտը արդյունավետ բանի վերածելու միջոց: Ինչպես ՄակբեթՄալքոլմն առաջարկում է. «Թող վիշտը վերածվի բարկության. սիրտը մի՛ բթացրու, զայրացրո՛ւ այն»։

Բայց ոչ բոլոր անարդարությունները կարող են շտկվել՝ վեր կենալով մեր սպիտակ ձիու վրա և դուրս գալով մեր կոտրված աշխարհ՝ դրանք շտկելու համար: Բարոյապես մաքուր զայրույթը, որքան էլ այն կարող է արդյունավետ լինել, կարող է ստեղծել ազատության կեղծ խոստում մի աշխարհում, որն ավելի ու ավելի քիչ վերահսկողություն է առաջարկում կյանքի բոլոր ոլորտների վրա: Երբ զայրույթը չունի արդյունավետ ելք, երբ անցյալի սխալները չեն կարող ուղղվել, ապա զայրույթին կարող է ոչինչ չմնալ անելու, քան վերածվել վշտի: Եվ մենք կարող ենք վշտացնել և հարգել մեր կորուստները նույնքան խաղաղ և ակնածանքով, որքան նրանք արժանի են:

Ավարտենք՝ վերադառնալով Քալարդի հարցին՝ պե՞տք է հավերժ բարկացած մնա՞նք։

Հնարավոր է. Բայց, ի տարբերություն նրանց, ովքեր ուրախությամբ տեղավորվում են իրենց արհամարհանքի մեջ, բանականորեն զայրացածները չեն տոնի ուրիշների դժվարությունները: Նրանք չեն չեղարկի, չեն նախատի, չեն ծաղրի կամ ամաչելու, և, իհարկե, չեն պարի գերեզմանների վրա: 

Բայց նրանք նույնպես չեն մոռանա. 

Որպեսզի պարզ լինի, ես չեմ ջատագովում անտեղի ահաբեկչություն, շենքեր այրում կամ քաղաքներ փակում, որպեսզի ուշադրություն հրավիրեմ անարդարության վրա: Նույնիսկ բարոյապես մաքուր զայրույթը չի արդարացնում անլուրջ ոչնչացումը: Բայց քանի դեռ մենք հստակ հասկանում ենք, թե ինչ պետք է «դուրս գա» մեր զայրույթից, դա կարող է լինել էթիկական զենք նույնքան ճշգրիտ, որքան վիրաբուժական scalpel-ը:

Նաև մեր աշխարհի իրականությունն այն է, որ դանդաղ, աստիճանական փոփոխությունը դեպի կոտրված համակարգ միշտ չէ, որ բավարար է: Այսօրվա ճեղքված հաստատությունները՝ առողջապահություն, կառավարություն, լրատվամիջոցներ, կրթություն, պահանջում են մեծածախ փոփոխություն: Երբ մեզ ասում են, որ վավերական են միայն ապրելու որոշ ձևեր, և կարևոր են միայն որոշ մարդիկ, մասնավորապես նրանք, ովքեր հետևում են որոշակի պատմվածքին և հավանություն են տալիս կոտրված համակարգին, ժամանակն է վերակառուցել այդ համակարգը: Հասարակության հիմնական փոփոխությունները հաճախ տեղի են ունենում միայն այն ժամանակ, երբ ավելի խելամիտ ուղու ուղղությամբ մեղմ ուղղման փորձերն ապարդյուն են: Ռոզա Փարքսը նստել է ավտոբուս՝ սեգրեգացիայի դեմ պայքարելու երկու դար անհաջող փորձերից հետո:

Երբեմն մեր աշխարհի իրողությունները չափից դուրս են ձգում մեր մարդկությունը: Այսօր փակված հիասթափության տարածվածությունը կարող է վկայել այն անջրպետի մասին, որը մենք ընկալում ենք մեր գտնվելու և որտեղ կարող էինք լինել: Եթե ​​այո, մենք պետք է տեսնենք, թե ինչ է դա: Մենք պետք է ձեռնոց վերցնենք և մեր զայրույթը կտրենք մի բանի մեջ, որը հնարավորություն ունի վերականգնելու մեր բարոյական վնասվածքը, որպեսզի մենք ավելի լավ պատրաստված լինենք ապագայի համար: 

Խնդրում եմ, մի կարծեք, որ լավ լինելու համար պետք է լինել լուռ, հաճելի և ինքնագոհ: Եվ խնդրում եմ, մի կարծեք, որ սրանից որևէ մեկը հեշտ կլինի: Բայց դա գերադասելի կլինի անձնական կործանումից և սոցիալական պառակտումից, որը ստեղծվել է թրթռացող, չճանաչված զայրույթից: Այդ նպատակով թույլ տվեք ձեզ թողնել կլասիցիստ Ուիլյամ Էրոուսմիթի խոսքերը, ով գրում է իր մեկնաբանության մեջ. Հեկուբա, աշխարհի անարդարության դեմ խելագարությանը դիմակայելու մասին:

Մարդը շարունակում է պահանջել արդարություն և կարգ, որով նա կարող է ապրել… և առանց այդպիսի կարգի ու արդարության տեսանելիության, նա կորցնում է իր մարդասիրությունը՝ կործանված իր պատրանքի և անտանելի իրականության միջև եղած սարսափելի անջրպետից:

Իսկապես.