Brownstone- ը » Բրաունսթոուն ինստիտուտի ամսագիր » Կրոնական անհատներն ընդդեմ կոլեկտիվիստական ​​վերահսկողության 

Կրոնական անհատներն ընդդեմ կոլեկտիվիստական ​​վերահսկողության 

ԿԻՍՎԵԼ | ՏՊԱԳՐԵԼ | ՓՈՍՏ

Մեկ դար առաջ Փրինսթոնի գիտնական J. Gresham Machen նկատեց, որ «պատմական քրիստոնեությունը շատ կետերում հակասության մեջ է ներկայիս կոլեկտիվիզմի հետ. այն ընդգծում է, հակառակ հասարակության պնդումների, անհատի հոգու արժեքը: . . Դա մարդուն քաջություն է տալիս կանգնել, անհրաժեշտության դեպքում, աշխարհի դեմ»: 

Կալիֆորնիայում հենց այդ բանն է անում Grace համայնքի եկեղեցի հաջողությամբ պայքարել է շրջանի և նահանգների կառավարությունների դեմ՝ արգելափակման ժամանակ դեմ առ դեմ պաշտամունքային ծառայությունները վերսկսելուց հետո: Նմանապես, անդամները ուղղափառ հրեական համայնք Նյու Յորքի քաղաքը բախվել է իշխանությունների հետ՝ հավաքները չեղարկելու մերժման պատճառով: Այնուամենայնիվ, այլախոհ կրոնական մարդիկ կարծես փոքրամասնություն են կազմում. մեծ մասը համապատասխանեցված կառավարության նման դրակոնիկ որոշումներին։

Հուդայականության և քրիստոնեության կարևոր պարգևներից մեկն այն գաղափարն է, որ անհատը պատասխանատու և արժեքավոր է խմբից բացի: Ինչպես բացատրում է Լարի Սիդենտոպը իր գիրք Անհատի հորինումԱրևմտյան քաղաքակրթության բարոյական և իրավական հիմքերը մեծապես պարտական ​​են այդ ժառանգությանը: Մինչ այդ հին հռոմեացիներն ու հույները ընտանիք-կլանի հանդեպ հավատարմությունը համարում էին բացարձակ կրոնական պարտականություն։ 

Ընտանիքի անդամների հիմնական պարտականությունն էր ընծաներ մատուցել իրենց նախնիներին, որոնք հակառակ դեպքում կարող էին վերածվել վրիժառու դևերի՝ վնաս պատճառելով իրենց սերունդներին: Նմանատիպ, բայց ոչ այնքան պահանջկոտ ակնկալիքը այսօր շարունակում է համակել մի շարք ասիական հասարակություններ: Ամեն օգոստոս Օբոնի փառատոնը Ճապոնիայում ծիսական կերպով ողջունում է նախնիների հոգիներին իրենց տներում:

Հունական քաղաք-պետությունն ի վերջո դուրս եկավ ընտանիք-կլանից: Այն ժամանակ մարդիկ արժեք ունեին միայն այնքանով, որքանով կապված էին քաղաքի հետ և ծառայում էին նրա շահերին։ Հուդա-քրիստոնեական կրոնականության մուտքը հունահռոմեական աշխարհ խաթարեց այս հայեցակարգը և այն փոխարինեց այն գաղափարով, որ յուրաքանչյուր անհատ ունի հստակ կարևորություն, ինչպես նաև անձնական պատասխանատվություն Աստծո առաջ:

As Սալման Ռուշդի արտահայտվել է այն, որ նման մտածողությունը օգնում է հիմնավորել «բոլոր բարոյականության հիմնական գաղափարը. այն է, որ անհատները պատասխանատու են իրենց արարքների համար»։ Ի հակադրություն, ժամանակակից կոլեկտիվիստական ​​մտածելակերպը հաճախ արդարացնում է անհատական ​​սխալ արարքները, քանի դեռ այն իրականացվում է ավելի մեծ սոցիալական բարիքի անվան տակ: 

Ցավոք սրտի, կրոնական անհատը հաճախ ստիպված է եղել ոչ միայն պայքարել աշխարհիկ կոլեկտիվիզմի, այլև կրոնական բազմազանության դեմ: Մարտին Լյութերը նշանավոր կերպով հակադրվել է իր ժամանակի հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու իշխանություններին: Եկեղեցու պաշտոնական ուսմունքին ենթարկվելու պահանջի առաջ կանգնելով՝ նա իր մեջ հայտարարեց պաշտպանություն որ նա չհամարձակվեց մի կողմ դնել անձնական համոզմունքները՝ հայտարարելով, որ «խղճի դեմ գնալը ոչ ճիշտ է, ոչ անվտանգ»։ 

Կրոնական կոլեկտիվիզմի համառ, համաշխարհային երևույթը դեռևս պահպանում է մեծ ուժ և ազդեցություն: Շատ վայրերում կրոնը գործել է որպես կապող և վերահսկելու հզոր ուժ: Հեթանոսական հասարակությունների քահանայապետը/թագավորը հաճախ համարվում էր մարմնավորված աստվածություն: Որպես բնորոշ օրինակ՝ աստված-արքա փարավոնն ուներ սպանելու, ստրկացնելու կամ գերությունից ազատելու զորություն։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ զեն բուդդիզմը թակարդում է Ճապոնիայի ռազմատենչ, անձնազոհ ազգային պաշտամունքը, որը առաջնորդում է. մեկ գիտնական այն անվանել «Մահվան Զենի պաշտամունք»։ 

Նմանապես, իր գրքում. Քարոզիչները ներկայացնում են զենքերՌեյ Աբրամսը պատմում է, թե ինչպես շատ եկեղեցական առաջնորդներ ԱՄՆ-ում առաջ քաշեցին այն գաղափարը, որ ամերիկացիները կրոնական պարտավորություն ունեն մասնակցել Առաջին համաշխարհային պատերազմին, այն դիտելով որպես մի տեսակ «սրբազան պատերազմ»: Ավելին, իր սկզբից կոլեկտիվիստական ​​հավատարմությունը եղել է իսլամի մտածողության էական բաղադրիչ, որը հաճախ արտահայտվել է ռազմական ջանքերում:

Ի սկզբանե, վաղ քրիստոնյաները նպատակ չունեին վերահսկելու իրենց շրջապատող անհավատ համայնքը: Հիսուսի հայտնի տարբերակումը Աստծո և Կեսարի հանդեպ հավատարմության միջև (Մարկոս ​​12) դրա համար սուրբգրային հիմքերից մեկն է: Այնուամենայնիվ, Եվրոպայի հեթանոսական ցեղային պաշտամունքները ի վերջո փոխարինվեցին միջնադարյան հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցական հզոր կազմակերպությամբ։ Այդ մշակույթում հաղորդությունների արդյունավետությունը կախված էր ոչ թե անձնական հավատքից, այլ ավելի շուտ եկեղեցական հաստատությունից՝ որպես Աստծո օրհնության կորպորատիվ խողովակ: Անհատի փրկությունը կախված էր այդ սուրբ կազմակերպության հովանու ներքո գտնվելուց, և եկեղեցին նաև ուներ սրի զորությունը՝ ստիպելու անդամությունը:

Այս կրոնական և քաղաքական ուժը ապականեց հռոմեական եկեղեցին։ Երբ լորդ Էքթոնն ասաց իր հայտնի թելադրանքը՝ «Իշխանությունը հակված է ապականելու, իսկ բացարձակ իշխանությունը բացարձակապես ապականում է», նա գիտեր, որ դա ճիշտ էր նաև հռոմեական կաթոլիկության դեպքում: Նա հեղինակել է Ա գիրք 1572 թվականի օգոստոսին Սուրբ Բարդուղիմեոսի օրվա կոտորածի մասին, որի ժամանակ Ֆրանսիայում տասնյակ հազարավոր բողոքական հուգենոտներ մահացան եկեղեցու և պետական ​​իշխանությունների դրդմամբ: 

Նույնիսկ անգլիախոս աշխարհում երկար ժամանակ պահանջվեց վերադառնալու Նոր Կտակարանի այն գաղափարին, որ քրիստոնեությունը, ի վերջո, անհատական ​​խղճի և պարտավորության խնդիր է: Որպես օրինակ, պրեսբիտերական Վեստմինսթերյան խոստովանությունն ի սկզբանե ստեղծվել է Անգլիայի խորհրդարանի կողմից՝ որպես դավանանք, որը հարկադրաբար պետք է պարտադրվեր բոլորին Անգլիայում: Ազատազրկումը, տուգանքները կամ, հնարավոր է, մահը կլինեին դիմացկուն ոչ պրեսբիտերների բաժինը: 

Հասարակության բարօրության համար համարվում էր, որ բոլորը պետք է համապատասխանեն մեկ դավանանքի և եկեղեցական քաղաքականությանը: Հետագա քաղաքական զարգացումների շնորհիվ այդ ծրագիրն այդպես էլ կյանքի չկոչվեց։ Տասներեք բնօրինակ ամերիկյան գաղութներից Մկրտիչ Ռոջեր Ուիլյամսն առաջինն էր, ով երաշխավորեց կրոնական ազատությունը բոլորի համար Ռոդ Այլենդում:

Այն օրհնված վայրերում, որոնց հաջողվեց անհատների ազատությունը կոլեկտիվիստական ​​վերահսկողությունից ստանալ, դարերի պայքար է պահանջվել։ Նրանք, ովքեր հիմա անզգուշությամբ դեն են նետում այդ ազատությունը, չեն գիտակցում, թե ինչ են անում։ Ինչպես Հերբերթ Հուվեր «Փրկությունը մեզ չի գա անհատականության ավերակներից»:



Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.

հեղինակ

Նվիրաբերեք այսօր

Բրաունսթոուն ինստիտուտի ձեր ֆինանսական աջակցությունը ուղղված է գրողներին, իրավաբաններին, գիտնականներին, տնտեսագետներին և այլ խիզախ մարդկանց, ովքեր մասնագիտորեն մաքրվել և տեղահանվել են մեր ժամանակների ցնցումների ժամանակ: Դուք կարող եք օգնել բացահայտելու ճշմարտությունը նրանց շարունակական աշխատանքի միջոցով:

Բաժանորդագրվեք Brownstone-ին ավելի շատ նորությունների համար

Եղեք տեղեկացված Brownstone ինստիտուտի հետ