Դա կարճ ժամանակ առաջ էր և, այնուամենայնիվ, երբեք տեղի չունեցավ

Արևմուտքի բարոյական օրենսգիրքը, որն արդեն իսկ խիստ թուլացել է, բոլորովին անհետացել է վերջին 3 տարիների գրոհի հետևանքով: Կատարվեց մեծ հանցագործություն, մինչդեռ բարոյականությունից մնացածը խիզախորեն կռվեց, բայց կարող էր քիչ ազդեցություն ունենալ: Կյանքեր կործանվեցին, հարստությունը գողացվեց, գործակալությունը խլվեց։ Արգելափակումը, որպես մարտավարություն, այս պահին պարտված է թվում. պատվաստանյութի վնասվածքը դեռ լռում է:

Կան նաև այլ հիմնավոր պատճառներ՝ կարծելու, որ գրոհը չի ավարտվել, որ մենք այս պահին «կեղծ պատերազմի» մեջ ենք, մինչդեռ թշնամու ուժերը վերախմբավորվում են: Գնաճը, էներգիան, սնունդը, հսկողությունը ակտիվ ճակատներ են ավելի լայն պայքարում: Դժվար թե կարևոր է, թե հաջորդը որն է բռնկվելու։

Յուրաքանչյուր դեպքում, ճակատամարտը հանգում է նրան, որ առանձնացնում է անհատի անմիջական կարիքները՝ ընկալված, մոդելավորված, ապագա «պետության կարիքների» կամ իսկապես «մոլորակի կարիքների» նկատմամբ: Անհատի գերակայությունը «պետության կարիքների» նկատմամբ (կամ «մոլորակի կարիքները»՝ որպես ավելի համեղ սուտ) լուրջ, անմիջական սպառնալիքի տակ է: Գոյատևելու և, ի վերջո, միգուցե վերականգնվելու համար մենք ստիպված ենք լինելու առերեսվել ցավալի ճշմարտությունների հետ:

Այս պահին լավագույնը, ինչ կարող են կառավարել որոշ մարդիկ, լռելն է, որտեղ նախկինում նրանք կարող էին հանգիստ համագործակցել արգելափակումների, դիմակների, սոցիալական հեռավորության հետ, որոնք, եկեք ընդունենք, զզվելի արտահայտություններ են, համապատասխանաբար, բանտարկության, հարձակման և մենախցերի համար:

Որոշ մարդիկ նույնիսկ այդ պահին չեն: Նրանք դեռ լիովին անտեղյակ են, թե ինչ է կատարվել իրենց հետ, և ինչ են անում ուրիշների հետ։ Նրանք նման են ճապոնացի զինվորներին, որոնք դեռ տասնամյակներ անց պատերազմում են Խաղաղ օվկիանոսում: Նրանց համար մահացու հարուցիչը հետևում է նրանց յուրաքանչյուր քայլին. նրանք շարունակում են իրենց կախարդական հմայքը, տարազներն ու պարերը, որոնցով ես նկատի ունեմ անվերջ խոսել Covid-ի և դեպքերի ու տարբերակների մասին, իրենց դեմքին կրել են կեղտոտ բակտերիաներով վարակված ծակոտկեն կտորներ և խուսափել ձեռքսեղմումներից՝ հօգուտ աղոթող ձեռքերը սեղմած պաթետիկ գլխով շարժումների: և խոնարհվել:

Նրանց կախարդանքը չի կարող փրկություն առաջարկել, բայց նրանք դա չեն գիտակցում, և դա այն ամենն է, ինչ նրանք ունեն: Նրանք կորցրել են ինքնուրույն մտածելու ցանկացած կարողություն։ Նրանք Հեննի Պեննին են. «Երկինքը ընկնում է»: Ուրիշ ինչո՞ւ նրանք կասեին «Ա՛յ սիրելիս, մեր միաբանության անդամը Covid ունի, ավելի լավ է այս կիրակի դիմակներ դնենք միայն վստահ լինելու համար»:

Համոզվելու համար, թե կոնկրետ ինչում: Ես ձեզ կասեմ, թե ինչ – նրանց խղճի թիկունքում թաքնված է վախը, որ նրանք կարող են պատահաբար բացել իրենց աչքերը ճշմարտության վրա և բացահայտվել հիմարի (լավագույն դեպքում) կամ հրեշի (վատագույն դեպքում), որ նրանք արդեն եղել են: , կամ դարձել։ Այն, ինչում նրանք ցանկանում են «համոզվել», այն է, որ այս հուզիչ կասկածը երբեք ջրի երես դուրս չի գալիս:

Որոշ մարդիկ, ինչպես տեսնում ենք, սկսում են ի հայտ գալ, բավական վստահ լինելով իրենց վարքագծին այս ամբողջ հրաձգության ընթացքում, ովքեր իրենց համարում են «լավ պատերազմ» անցած, մաղձ ունեն սկսել խոսել ներման մասին՝ ուղիղ շրջանցելով դրանք։ Խոստովանության և արդարության անհարմար բարոյական հասկացությունները: Նրանք, ովքեր տեղավորվում են այս խմբի մեջ, աշխատում են նաև «արքայական մենք». այսինքն՝ հեռացնել մեղքի ցանկացած հասկացություն որևէ առանձին անձից, էլ ուր մնաց՝ իրենք իրենցից, փոխարենը ավելի վերացական տերմիններով խոսել այն մասին, թե «մենք» որպես հասարակություն ինչ սխալ ենք արել:

Իրենց տեսանկյունից նրանք անձամբ ներողություն խնդրելու կամ քավելու բան չունեն, բայց կարող են այնքան մեծահոգի լինել, որ ներեն ուրիշներին, ովքեր վատ են վարվել։ Սա միայն արհամարհանքի արժանի գրոտեսկային տեսարան է։

Գերմանացի փիլիսոփա Կարլ Յասպերսը, գրելով Գերմանիայի մասին Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո, մեջբերում է Դեյվիդ Սաթերի 2012 թ.Դա շատ վաղուց էր և այդպես էլ երբեք տեղի չունեցավՄեղքի չորրորդ տիպը մտահղացավ՝ մեղքի ևս երեք պայմանական տեսակներին ավելացնելու համար՝ քրեական մեղքը, քաղաքական մեղքը և բարոյական մեղքը: Յասպերսն առաջարկեց «մետաֆիզիկական մեղքը», որն ազդում է բոլոր նրանց վրա, ում վրա հուզել են դաժան հանցագործությունները՝ անկախ նրանից՝ որպես մասնակից, թե ոչ.

Մարդկանց մեջ կա համերաշխություն՝ որպես մարդ, որը յուրաքանչյուրին դարձնում է աշխարհի բոլոր սխալների և ամեն անարդարության համահեղինակ, հատկապես իր ներկայությամբ կամ իր գիտությամբ կատարված հանցագործությունների համար… Եթե ես չկարողանամ անել ամեն ինչ՝ դրանք կանխելու համար։ , ես էլ եմ մեղավոր։ Եթե ​​ես ներկա էի ուրիշների սպանությանը, առանց վտանգելու իմ կյանքը դա կանխելու համար, ես ինձ մեղավոր եմ զգում ոչ իրավաբանորեն, ոչ քաղաքական, ոչ էլ բարոյական առումով ոչ համարժեք ձևով: Այն, որ ես ապրում եմ նման բանից հետո, ինձ վրա ծանրանում է որպես անջնջելի մեղք: (Կարլ Յասպերս)

Ես լրջորեն կասկածում եմ, որ այն «ապշեցուցիչ և խիզախ» հոգիները, ովքեր հիմա համաներում են առաջարկում արգելափակման կողմնակիցների համար, կարող են նայել իրենց աչքերի մեջ և ազատել իրենց ցանկացած մետաֆիզիկական մեղքից՝ կապված վերջին 3 տարվա վայրագությունների հետ: Ընդհակառակը, նրանց թվիթերյան էջերի հակիրճ հայացքը, հավանաբար, ցույց կտա բոլորովին հակառակը:

Սաթերի վերը նշված գիրքը քննություն է Ռուսաստանի և կոմունիստական ​​անցյալի և այն փաստի մասին, որ այդ ժամանակաշրջանի սարսափի ազնիվ քննություն չի եղել: Սաթերը պնդում է, որ Ռուսաստանին ընդմիշտ կխանգարի կոմունիստական ​​փորձի զոհերին պատշաճ կերպով ճանաչելու և հիշատակելու նրա անկարողությունը: Տեղի ունեցածի ճշմարտությունը չընդունելը թակարդ է, որը մենք ինքներս մեզ մեջ ընկնելու վտանգի տակ ենք: Եթե ​​դա անենք, դա երկար ցավոտ ճանապարհ կլինի, և մենք կարող ենք չհասցնել դրան:

Թակարդից խուսափելը, «նորմալությանը» թվացյալ վերադարձի անալգետիկ, ամոքիչ ազդեցություններից խուսափելը հերկուլեսյան ջանքերի կարիք կունենա: Ես գրում եմ սա Մելբուռնի գավաթի օրը, երբ մնացած քաղաքը և, հավանաբար, երկիրը, եթե հավատում եք շուկայավարմանը, ոգևորվում են «մրցավազքով, որը կանգնեցնում է ազգին»: Որքա՜ն մխիթարական է ընկնել գույնի և շարժման, ժոկեյների և մարզիչների, մաքուր ցեղատեսակների, նորաձևության և գլխարկների, հարբեցողների և խնջույքների, տարազների և կոստյումների կանխատեսելի պատմությունների մեջ: Շատ ավելի հաճելի է մոռանալ, որ Covid-ի այդ բոլոր հիմարությունները երբևէ եղել են: 

Բայց դա չի անհետանա միայն այն պատճառով, որ դուք նախընտրում եք գնալ մրցավազքի:

Կարծում եմ՝ մենք կարող ենք մարդկանց դասակարգել վերջին 3 տարիների ժխտման/ընդունման սպեկտրի վրա: Ժխտման ծայրահեղության մեջ են մարդիկ, ովքեր ակտիվորեն հերքում են, որ տեղի են ունեցել որևէ վայրագություն: Սրանք նրանք են, ում մասին կարող ենք ասել՝ «կարծում եմ, որ չափից շատ ես բողոքում». նրանց ակտիվ ժխտումը, հավանաբար, ճակատ է թաքցնելու իրենց մեղքը, որի մասին նրանք բոլորը շատ լավ գիտեն:

Հաջորդը նրանք են, ովքեր պասիվորեն հերքում են այդ ամենը` միտումնավոր շեղելով իրենց ուշադրությունը այլ հարցերով, ինչպես օրինակ Մելբուռնի գավաթը, և խուսափելով «դրա» մասին բոլոր խոսակցություններից: Մեջտեղում քնկոտներն են, նրանք, ովքեր նույնիսկ չգիտեն, որ ինչ-որ անբարենպաստ բան է տեղի ունեցել, չգիտեն դրա մասին և չեն պատկերացնում, որ ինչ-որ բան պետք է անել դրա դեմ: Շրջադարձային կետից այն կողմ՝ դեպի ընդունումը, հաջորդ խումբը նրանք են, ովքեր խորապես հասկանում են, որ «դա» ցավալի գլուխ էր, որը կմնա պատմության մեջ՝ «եկեք շարունակենք» ամբոխը: Ընդունման վերջում նրանք են, ովքեր մտածել են դրա մասին, սարսափել են դրանից, արել կամ փորձել են ինչ-որ բան անել դրա մասին:

Ամենամոտը ոմանց մոտ այն է, որ ասեն՝ «որքան հաճելի է, երբ կարող ես գնալ Մելբուռնի գավաթի խաղարկություն և նորից ազատ շփվել»: Իհարկե, ճշմարիտ արտացոլումը պետք է լինի «որքան սարսափելի էր, որ նրանք երբևէ ենթադրում էին, որ կդադարեցնեն մեզ ազատ շփվել, այդ անպիտանները»:

Մինչ այժմ մարդկանց մեծամասնությունը կգտնի այս դիրքերից մեկը այն սպեկտրի երկայնքով, որի շրջանակներում, գոնե այս պահի դրությամբ, նրանք կարող են կառավարել առաջընթացի ճանապարհը, միջոց՝ ամեն օր հանգիստ հուսահատության մեջ շարունակելու իրենց առջև ծառացած առաջադրանքները: Կարծում եմ, որ որևէ մեկի համար դժվար կլինի «ձախ» շարժվել դեպի ժխտման վերջ կամ «աջ» դեպի ընդունման վերջ: Եթե ​​մեկ անգամ բացել ես աչքերդ, չես կարող չտեսնել այն, ինչ նրանց առջև է, ուստի չես կարող հետ գնալ դեպի ժխտումը:

Նմանապես, աչքերը բացելը սարսափելի հեռանկար է բացում այն ​​բանի, թե ինչ կարող է լինել «աջից» ավելին. Ավելի լավ է չգնալ այլևս: Սրանից բացառություն կարող են լինել ընդունման վերջում գտնվող նրանք, ովքեր, չնայած փորձում են ինչ-որ բան անել դրա դեմ, փորձում են շտկել անարդարությունները, ի վերջո կորցնում են իրենց ուժը և սահում են դեպի «շարժվող» ամբոխը: Կարլ Յասպերս կրկին.

Մենք խիստ պակասում ենք միմյանց հետ խոսելու և միմյանց լսելու հարցում: Մեզ պակասում է շարժունակությունը, քննադատությունն ու ինքնաքննադատությունը։ Մենք հակված ենք դոկտրինիզմին։ Ավելի վատն այն է, որ այդքան շատ մարդիկ չեն ուզում մտածել: Նրանք միայն կարգախոսներ ու հնազանդություն են ուզում։ Նրանք ոչ մի հարց չեն տալիս և ոչ մի պատասխան չեն տալիս, բացառությամբ՝ կրկնելով փորված արտահայտությունները։

Յասպերսի խոսքերն այսօր բարձր են արձագանքում։ Ինչպե՞ս ենք մենք երբևէ ճեղքելու վերջին 3 տարվա վայրագությունների ազնիվ արտացոլումը, որոնք բախվել են արգելափակումների և պատվաստանյութերի հենց զոհերի կողմից նման անզիջողականությանը: Գրեթե անհույս է թվում:

Որոշ խոսակցություններ, որոնք պետք է տեղի ունենան, բախվում են անհաղթահարելի խոչընդոտների: Որոշ ցավեր այնքան խորն են, որ դրանց մասին նույնիսկ հնարավոր չէ գրել, բացի միգուցե գաղտնի օրագրից: Սրանք զրույցներ են երբեմնի ընկերների, ծնողների և երեխաների, ամուսինների և կանանց, ղեկավարների և անձնակազմի միջև. զրույցները, որոնց վիճակված է երբեք տեղի չունենալ, հաշտեցման բանալին են պահում: Նրանք, ովքեր շտապում են, նրանք, ովքեր անհարկի շտապում են ներողություն խնդրելու և արդարադատության համար, պետք է նկատի ունենան դա: Մենք դրա մեջ ենք երկար ժամանակ; կատաղությունը նրանց վրա, ում մենք համարում ենք առավել մեղսակից, դժվար թե կարճաժամկետ պտուղներ տա, և որքան ավելի շիկացած լինի մեր զայրույթը, այնքան ավելի արագ կվառվենք: Վերջնական խոսք Յասպերսից.

Բոլորս էլ ինչ-որ կերպ կորցրել ենք մեր ոտքերի տակի հողը։ Միայն տրանսցենդենտալ… կրոնական կամ փիլիսոփայական հավատքը կարող է իրեն պահել այս բոլոր աղետների միջով:

Կիրակի օրը կվերադառնամ եկեղեցի: Առանց դիմակի. Առաջարկելով ձեռքսեղմումներ.