Ցուցմունքների յուրացումն ու կոռուպցիան 

Ճշմարտության որոնումը միշտ բարդ է և խորապես ներծծված սոցիալական ուժի հարցերով: Ինչպես հուշում է հաղթողների կողմից գրված պատմության մասին հին ասացվածքը, հզորներն իսկապես ունեն անսահման հզոր կարողություն՝ քարոզելու և վերահսկելու այն, ինչ իրականության համար է անցնում հրապարակում: Եվ, ինչպես ես նախկինում առաջարկել եմ, նրանք օգտագործում են այս արտոնությունը՝ ջանասիրաբար ստեղծելու պատկերներ և պատմություններ, որոնք ներկայացնում են իրենց և իրենց վարած քաղաքականությունը հնարավորինս դրական լույսի ներքո: 

Նույնքան կարևոր, որքան «իրականության» սխեմաներ տարածելու նրանց կարողությունը, նրանց կարողությունն է վերացնելու այն դիսկուրսները, որոնք սպառնում են խաթարել նրանց արդյունավետ վերահսկողությունը «իրականի» նկատմամբ, ինչպիսին է, ասենք, անմեղ գյուղացիների սպանությունը, որը հնարավորություն է տալիս տվյալ ենթաբազմությանը։ գերարտոնյալ խավը մշակույթում ավելի ընդլայնելու իր նյութական և քաղաքական վերահսկողության տիրույթը:  

Այս անհետացման ծառայությունն առավել հաճախ մատուցվում է պրոֆեսիոնալ պատմաբանների և լրագրողների կողմից, ովքեր, թեև հաճույք են ստանում «ինտելեկտուալ անկողմնակալության» և/կամ «կատաղի անկախության» տիպի հայտարարություններով, բայց ավելի հաճախ բավարարված են հանրությանը ցույց չտալով, թե ինչ է հզորները չեն ուզում, որ այդ հանրությունը տեսնի. 

Հենց ի պատասխան անցյալի հանցագործությունների և վայրագությունների համակարգված ջնջումների, վկայական գրականության ժանրը առաջացավ Լատինական Ամերիկայում 3-ի վերջին 20 կամ ավելի տասնամյակների ընթացքում:^th դարում։ Գաղափարն այն էր, որ հնարավորինս վերացնել ակնհայտորեն կոռումպացված միջնորդ ինստիտուտների դերը ուղղորդող սոցիալական պատմությունների կամ դիսկուրսների ստեղծման գործում: 

How? 

Փնտրելով նրանց, ովքեր վերապրել էին բռնությունը, որին այցելել էին հարուստները և նրանց պատրաստակամ հանցակիցները նահանգում, լսելով նրանց պատմությունները և այդ պատմությունները հասանելի դարձնելով զոհերի անմիջական սոցիոլոգիական տարածքից դուրս գտնվող հանդիսատեսին: Այսպիսով, այն անցկացվեց, որ անզորները կպահպանեին պատմությունը, որը այլապես կարող էր մոռացվել, կներգրավեին իրենց տանջողներին հետ զրուցելու արժանապատիվ գործընթացին և հիշեցնելու այլ վայրերում իշխանություն ունեցողներին իրենց դժբախտությունը շտկելու անհրաժեշտության մասին: 

Ինչը չի սիրում: 

Շատ առումներով սա այն չէ՞, ինչ մեզանից նրանք, ովքեր գրում են Բրաունսթոունի նման վայրերում, արդյունավետորեն փորձում են անել սոցիալական մոլեգնող կործանման և ինստիտուցիոնալ քայքայման ժամանակներում: 

Այդպես կթվա։ 

Ցավոք, սակայն, ոչ բոլոր շարժումներն են հավատարիմ մնում իրենց հիմնադիրների բնօրինակ տեսլականներին: Երբ վկայական գրականության գովելի էթոսը տարածվեց իսպանախոսագիտության բաժիններից դեպի ԱՄՆ համալսարանների հումանիտար այլ առարկաներ, այդ ընթացքում ինչ-որ բան կորավ: 

Այն, ինչ սկսվեց որպես անցյալի մեր ըմբռնումն ընդլայնելու փորձ, դարձավ շատ այլ բան վկայության սկզբնական ջատագովների ավելի ու ավելի արթնացող սերունդների ձեռքում: Այս բանը բնութագրվում էր երկու մտահոգիչ, և եթե մտածենք դրա մասին, ակնհայտորեն ծիծաղելի ենթադրություններով։ 

Առաջինն այն է, որ նրանք, ովքեր եղել են կոռումպացված միջնորդ կառույցների զոհերը, միշտ խոսում են անվերապահ ճշմարտության մասին։ Երկրորդն այն է, որ անցյալի հանցագործությունների այս վկաները և/կամ նրանք, ովքեր խթանում են իրենց ձայնը, իրենք ի ծնե զերծ են իշխանության և ազդեցության ստոր ցանկություններից, որոնք աշխուժացրել են նրանց կյանքը, ում նրանք համարում են իրենց տանջողներ: 

Հարցրեք ինքներդ ձեզ. Արդյո՞ք զոհ լինելը երաշխավորում է, որ մարդը երբևէ չի օգտագործի իր ձեռքի տակ եղած բոլոր գործիքները, ներառյալ հենց ցուցմունքները, սոցիալական հզորության և հեղինակության մասին հաշիվը գիրացնելու համար: 

Իհարկե, ոչ. 

Այնուամենայնիվ, երբ մենք նայում ենք այս քայքայիչ հասկացությանը, որը ուրախությամբ անտեսում է ինքնախաբեության և ինքնախաբեության մարդկային հակվածության առատ ապացույցները, մեր հանրային խոսակցություններում հիմնականում անառարկելի է մնում: Եվ այն սակավ դեպքերում, երբ նշվում է, որ ինքնօծված զոհը կարող է նաև լինել ոչ ճշմարտացի և անամոթ իշխանություն փնտրող, հարցը բարձրացնողները ոտնահարվում են կազմակերպված առցանց ամբոխների կողմից: 

Արդյունքում, ինտելեկտուալ բարեխիղճ մարդիկ, այսինքն՝ նրանք, ովքեր նվիրված են բոլոր ինտելեկտուալ և սոցիալական առաջարկներում լավն ու վատը չափորոշելուն, անկախ իրենց ցեղային ծագումից, ավելի ու ավելի են վախենում իրենց գլուխները բարձրացնել պարապետից վեր: 

Ամենակարևորն ու վնասակարն այն է, որ այն համախմբվել է՝ օգտագործել տերմին, որը մշակվել է Իսպանիայի բազմաթիվ 19 համատեքստում։^th դարի ռազմական հեղաշրջումներ — մշակույթը հայտարարություն մեր քաղաքացիական, մտավոր և գիտական ​​ոլորտներում։

Եթե ​​«ես» «ասում» է, որ նրանք, ովքեր արդարադատություն չեն հետապնդում իմ ինքնորոշված ​​սեռական, բժշկական կամ ինքնության գործի համար այն եռանդով, որ «ես» և իմ ընտրյալ դաշնակիցները որոշել են, որ դա արժանի է, ապա «նրանք» կարող են արդարացիորեն լինել: պիտակավորվել է որպես չարամիտ ատող և վտանգ սոցիալական խաղաղության համար: Եվ եթե նրանք հրաժարվում են ընդունել այդ անվանումը պառկած, «ես» և իմ կադրերը բոլոր «իրավունքն» ունենք ամբոխին կանչելու և փաստացի վտարելու նրանց հրապարակից։ 

Այն ավելի է վատանում: 

Վկայության այս անմեղսունակ կիրառման դժբախտ դասերը չեն կորել հզորների վրա, ովքեր, իհարկե, միշտ փնտրում են սոցիալական և ֆինանսական կապիտալի գնումն ընդլայնելու նոր մեթոդներ: 

Տեսնելով համացանցի հզորություն հավաքելու անսահման հաջողությունը pronunciamientos վերջին մոտ 6 տարիների ընթացքում նրանք դա ընդունել են որպես «կառավարման» իրենց հիմնական գործիքներից մեկը: Ինչու՞ գնալ վիճաբանությունների, երբ կարող եք պարզապես դուրս հանել ճշմարտության ձեր ինքնիշխան և անառարկելի անձնական «վկայությունը»: ? 

Այսպիսով, մենք վերաբերվում ենք հետադարձ կապի շարունակական իրականությանը այս գերհզոր շարժողների և թափահարողների և ավտորիտար «ազատական» շագանակագույն շապիկների երեսուն տոկոսանոց բանակի միջև, որոնք անհամեմատ լավ ներկայացված են մեր մշակութային հաստատություններում: 

Երբ դուք վիճարկում եք այս երկգլխանի հրեշի այս կամ այն ​​կողմի առաջարկած դիրքորոշումը իր արժանիքների հիման վրա, նրանք կարիք չեն զգում պատասխանել հարցմանը որևէ իմաստալից ձևով: Ավելի շուտ, նրանք պարզապես հանձնում են հարց տվողին գազանի մյուս «գլխի» «անառարկելի» իշխանությանը։ Այս կրկնվող ինսայդերական պիտակների խաղի նպատակն է, իհարկե, համոզել մեզնից դուրս գտնվողներին իրենց հրամանները վիճարկելու անիմաստության մեջ: Եվ, ցավոք, այն աշխատում է շատերի հետ: 

Բայց ի՞նչ է պատահում նրանց հետ, ովքեր իրենց անտեղի ստիպելու այս բոլոր փորձերից հետո շարունակում են լկտի հարցեր տալ: 

Դե, ահա, որտեղ մենք տեսնում ենք վկայության ազնվաբարո ոգեշնչված գործելակերպի, թերևս, ամենասարսափելի յուրացումը. մեզանից ամենահզորների տեսարանը, որոնք իրենց ներկայացնում են որպես աշխարհի վերջնական զոհեր՝ հիմք դնելով այս կերպ՝ մերժողների արդյունավետ արտաքսման համար: խոնարհվել «ճշմարտության» իրենց առանց ապացույցների կամ ապացույցներով վիճարկվող անձնական մեկնաբանությունների առջև։ 

Ահա թե ինչ արեց Ֆաուչին, երբ իրեն հայտարարեց «գիտության» աղքատ, անարդարացիորեն պայքարի մեջ գտնվող էմիսարը։ Եվ դա եղել է այն, ինչ Բայդեն կաբալը, որը լիովին աջակցում էր, ոչ պակաս, Խորը պետության հսկայական ռեպրեսիվ ապարատի կողմից, ամեն քայլափոխի արեց՝ առաջին հերթին հունվարի 6-ի հետ:^th ցուցարարների հետ, այնուհետև չպատվաստվածների և այժմ քաղաքացիների թվացյալ մեծամասնության հետ, ովքեր հրաժարվում են ճանաչել նրա նախագահության նախախնամությունը: 

Մի սխալվեք դրա մասին: Սրանք շների սուլիչներ են, որոնք նախատեսված են չեղարկողների 30%-անոց բանակին խթանելու իրենց հմայքը գալիք արշավում, որպեսզի հետագայում չբողոքեն:  

Վկայություն, կամ վկայականությունը, ինչպես ես այն թարգմանել եմ անգլերեն, շատ վեհ և անհրաժեշտ փորձ էր՝ փրկելու և տարածելու Լատինական Ամերիկայի նորագույն պատմության մեջ ռազմական կառավարման և տնտեսական հզորության բազմաթիվ զոհերի անհետացած պատմությունը: Այն բանից հետո, երբ այն իրավացիորեն տեղ գտավ ամերիկյան ակադեմիայում, նրա գովելի շեշտադրումը ընդլայնելու ձայների երգչախումբը, որոնք ներգրավված էին պատմական գրառումների ստեղծման մեջ, ստիպեցին այն տարածվել այլ հումանիստական ​​առարկաների վրա: Նրա պտուղները շատ էին. 

Բայց ինչ-որ տեղ ճանապարհին, անցյալի մեր ըմբռնումն ընդլայնող այս մղումը հրամայվեց ակադեմիական ցինիկների կողմից, ովքեր անձնականի վեհացման մեջ տեսնում էին իշխանությունը արդյունավետորեն մարշալացնելու ուղի, առանց անցնելու ուրիշներին իրենց մեկնաբանությունների իմաստության մեջ համոզելու դժվարին աշխատանքի միջով: կամ նրանց քաղաքականության դեղատոմսերը: 

Ավելի տագնապալի է, որ այս նույն ցինիկները սկսեցին բացահայտորեն խրախուսել ուսանողներին խուսափել վեճերից և ապավինել իրենց անձնական պատմությունների իբր անառարկելի իրականությանը և/կամ անցյալի իրենց անձնական, եթե հաճախ գրոտեսկային վատ տեղեկացված մեկնաբանություններին: 

«Ինչպես, ես զգում եմ…» այժմ, անշուշտ, ամենաշատ արտասանվող արտահայտությունն է այսօր մեր քոլեջի դասարաններում, և թվում է, թե մեր «կրթված» երիտասարդների անընդհատ աճող տոկոսը: 

Քանի որ այս ուսանողներին հաճախ չեն ստիպել վեճեր ձևավորել դասասենյակում (նրանց թույլատրվում է փոխարինել իրենց անձնական վկայությունները, որոնք արմատավորված են ժողովրդական մշակույթի ֆլոցամում և ժետսամում և արթնացրել ուղղափառությունները պատվիրված փաստարկային դիսկուրսով), նրանք չգիտեն, թե ինչպես կամ ինչու պետք է ուրիշներից պահանջեն նման հղկված բացատրություններ։ 

«Եթե, ինչպես, Ֆաուչին, ասի, որ դա անվտանգ է և արդյունավետ, իսկ նախագահը, ինչպես, ասի, որ մենք պետք է դա անենք խոցելիներին պաշտպանելու համար, օրինակ՝ ավելին ի՞նչ եք ուզում: Դուք այդ հակավաքսերներից մեկն եք, թե՞ ինչ-որ բան»: 

Այս վիրտուալ երկխոսությունը առանց պատճառաբանության հրամաններ տվողների և փաստարկներ չպահանջող երիտասարդ քաղաքացիների միջև ձևավորում է առաքինի շրջանակ… ի շահ, իհարկե, արդեն իսկ իշխանություն ունեցողների: 

Մենք պետք է սկսենք համառորեն զբաղեցնել մեր տեղը, երբ և՛ հզոր ծերերը, և՛ անզգույշ երիտասարդները մեզ վրա կսկսեն «համաձայնել-ճշմարտության-կամ-բռնված-իմ-ձայնի-կծած-տարբերակի-տարբերակի-համաձայն»-ի հետ: Այո, նրանք կուժեղացնեն ձայնը, որպեսզի փորձեն մեզ ստիպել քծնել և ծալել: Մենք պետք է համառ և կոնֆլիկտային լինենք նրանց հետ այնպես, ինչպես մեզանից շատերը երբեք չեն ցանկացել կամ չեն հավատում, որ կարող ենք լինել: 

Եթե ​​մենք այլ կերպ վարվենք, ապա, անկեղծորեն կարծում եմ, մենք նայում ենք թե՛ ժողովրդավարական հանրապետականության, թե՛ ուսումնասիրության միջոցով ճշմարտությունը հետապնդելու իդեալին: