Այսօր մեր հասարակության մեջ կրթության որակի ակնհայտ անկումն ունի մի քանի պատճառ. Բայց նրանցից երեքն են, որոնք անմիջապես գալիս են մտքիս:
Առաջինը ուսուցիչների և ուսումնական ծրագրերի նախագծողների ակնհայտ անկարողությունն է խստորեն վերլուծելու նոր տեխնոլոգիաների ազդեցությունը մշակույթի վրա ընդհանրապես, և հատկապես ուսանողների ճանաչողական օրինաչափությունների վրա:
Երկրորդը ուսուցիչների և ադմինիստրատորների հակումն է արագ և հաճախ չարտացոլելու օրինակելիությունն ու սերը, որոնք երկար ժամանակ համարվում էին ուսուցման գործընթացի առանցքային դերերը, իրենց ամենօրյա ուսուցման պրակտիկաներում մարգինալ դերերին:
Երրորդը սովորություն է բազմաթիվ ուսուցիչների շրջանում, ովքեր օտարացած և վախեցած են հեդոնիստական անհատականության խթանմամբ՝ մեր մշակույթի գերիշխող սպառողական էթոսի ներքո, փորձել շտկել այս չարիքը՝ կտրուկ նվազագույնի հասցնելով արժանիքների և անձնական պատասխանատվության հասկացությունները ուսանողների հետ իրենց շփումներում:
Իր Զվարճացնելով մեզ մինչև մահ (1984), մեծ կրթական փիլիսոփա Նիլ Փոստմանը, հետևելով իր ուսուցիչ Մարշալ ՄաքԼուհանի հետքերով, նորից ու նորից հիշեցնում է մեզ, որ մինչ մենք, որպես անողոք գծային առաջընթացի ժամանակակից դավանանքի հետևորդներ, սիրում ենք կենտրոնանալ գրեթե բացառապես ենթադրյալ օգուտների վրա։ Հաղորդակցության նոր տեխնոլոգիաներով ապահովված, մենք հակված ենք անտեսելու այն փաստը, որ յուրաքանչյուր նման նորամուծություն իր հետ կրում է նոր իմացաբանություն. այսինքն՝ մեր կյանքի ֆիզիկական, տարածական և ժամանակային տարրերի մտավոր կազմակերպման նոր ձև:
Փոստմենը չի հավատում, որ կամ նպատակահարմար է կամ հնարավոր է փորձել խոչընդոտել կամ չեղարկել հաղորդակցման նոր գործիքների մշակումը։ Բայց նա զգուշացնում է, որ մշակույթի շարունակականությամբ և հարստացմամբ շահագրգռված բոլոր մարդկանց պարտականությունն է բաց և ազնիվ խոսել այն մասին, թե որ ճանաչողական և մարդկային որակները կորչում են, և որոնք են ձեռք բերվում հաղորդակցական յուրաքանչյուր կարևոր նոր տեխնոլոգիայի ընդունմամբ:
Նա առաջարկում է, որ միայն այն ժամանակ, երբ մենք գիտենք, թե արդյոք և (կամ) ինչպես են նոր տեխնոլոգիաները նպաստում հմտությունների և գիտելիքի կանոնների ընկալմանը, մենք՝ որպես մեծահասակներ, որոշել ենք որպես լավ կյանքի հասնելու համար անհրաժեշտ է, որ մենք պետք է թույլ տանք: դրանք նշանավոր տեղ են զբաղեցնում մեր դասարաններում:
Բայց դա անելու համար մենք, իհարկե, պետք է անեինք մի բան, որը մենք չենք արել որպես քաղաքացիներ, մանկավարժներ և կառավարիչներ մինչ այժմ. և մինչև բոլորովին վերջերս պատմության յուրաքանչյուր լուրջ մանկավարժ) խոսեց, և ինչ հմտությունների, և գուցե ավելի կարևոր է, ճանաչողական և հոգեբանական տրամադրությունների մի շարք, որոնք, ամենայն հավանականությամբ, կօգնեն ուսանողներին հասնել դրան:
Եվ այս խառնաշփոթը մեզ վերադարձնում է այս հոդվածի սկզբում նշված երկրորդ խնդրին. թե ինչպես են տեխնիկական նորարարությունները խորապես փոխում իրականության ընկալման մեր ձևերը:
Երբ մարդիկ, ինչպես Փոստմենը, արտացոլում են այս երևույթը, նրանք հիմնականում կենտրոնանում են, ինչպես տեսանք, թե ինչպես են տեխնոլոգիական նորարարությունները ազդում տարածության և ժամանակի մեր ընկալումների վրա: Այն, ինչ նրանք այդքան հաճախ չեն ընդգծում, սակայն, այն է, թե ինչպես կարող են նաև փոխել մեր պատկերացումները շատ բնություն այն մասին, թե ինչ է նշանակում լինել մարդ:
Ես նկատի ունեմ ուսանողներին որպես մեքենաներ պատկերացնելու աճող միտումը, և այդտեղից ուսուցման գործընթացը համակարգչի գործառնությունների տեսանկյունից, որտեղ ելքը (գիտելիքը) դիտվում է որպես մուտքերի (տեղեկատվության) գումարի արտադրյալ: ուշադիր տրամադրված ծրագրավորողի (ուսուցչի) կողմից:
Այնուամենայնիվ, շատ ավելին, քան տեղեկատվության մշակողները, երիտասարդները տրանսցենդենտալը որոնողներ են. այսինքն այն իրողություններն ու փորձառությունները, որոնք դրանք տեղափոխում են իրենց առօրյա կյանքի սովորական տարրերից դուրս: Ահա թե ինչու նրանք դեռահասության շրջանում այդքան շատ ռիսկի են դիմում: Եվ դա է պատճառը, որ նրանք նաև փնտրում են, հաճախ առանց ի վիճակի լինել դա խոստովանելու, մեծահասակների, ովքեր տիրապետում են այն, ինչ դեռ չունեն՝ սեփական ուժի, եզակիության, տաղանդի և ճկունության իմացություն:
Նրանք անընդհատ փնտրում են օրինակելի փարոսներ, տեսլականներ, թե ինչ է նշանակում լինել ինտելեկտուալ ձևավորված անձնավորություն, որը կարող է պայքարել կյանքի հետ և բարդ գաղափարներով՝ խանդավառությամբ և սեփական ոճով: Եվ եթե անվտանգության բացակայության պատճառով կամ որպես «ռեպրեսիվ» ընկալվելու վախի պատճառով, մենք՝ որպես մանկավարժներ, դա ցույց չենք տալիս նրանց. իշխանություն- այստեղ հասկացվում է ճշմարիտ դառնալու ստուգաբանորեն կապված իմաստով հեղինակ իր կյանքից — նրանք դա այլ տեղ կփնտրեն:
Միևնույն ժամանակ, նրանք անընդհատ սեր են փնտրում, մի բան, որը չպետք է շփոթել, ինչպես դա հաճախ է պատահում մեր օրերում, իրենց անհաս կեցության անձնատուր լինելու հետ: Ոչ, նրանք հուսահատորեն փնտրում են սիրո պլատոնական ձև, որը հղկված է ուսուցչի կողմից նրանց մշտական, ուշադիր և կարեկից դիտարկմամբ, ով ձգտում է հասկանալ նրանց կեցության յուրահատուկ ձևերը և փորձում է նրանց փոխանցել փոքր ձևերով և մեծ, որ նրանք միշտ շատ ավելի խելացի և ընդունակ են, քան իրենք իրենց համարում են:
Բայց որպեսզի կարողանա նման վարքագիծ դրսևորել երիտասարդների հետ հետևողականորեն, ուսուցիչն ինքը պետք է մշակած լինի կենսունակության իր աղբյուրը՝ հիմնված ամուր համոզմունքի վրա, որ ուսուցման գործընթացն ինքնին վեհ և մարդասիրական գաղափար է, և ոչ: մի հավելում է ամենուրեք ապրուստ վաստակելու խաղին:
Եվ սրանով մենք հասնում ենք մեր դպրոցներում ինտելեկտուալ և մարդկային գերազանցության դեմ վերջին մեծ պատնեշին՝ մեր գերիշխող տնտեսական համակարգի պատճառով շատ ուսուցիչների մոտ առաջացած անփութության:
Թեև մեր տնտեսական համակարգը մեզ անընդհատ առատություն և երջանկություն է խոստանում, այն պահպանվում է բազմաթիվ առումներով՝ բնակչության մեծ հատվածներում անապահովության աճեցման միջոցով: Եվ ավելի վատ, ինչպես Դեբորդը զգուշացրել է մեզ ավելի քան հիսուն տարի առաջԱյս սպառողական տեսարանը հակված է խժռելու ավանդույթները, արժեքները և էթիկական կանխավարկածները, ինչպիսիք են այն գաղափարը, որ աշխատանքի դժվարության, վտանգի կամ ներհատուկ սոցիալական արժեքի և դրա ֆինանսական պարգևի միջև պետք է լինի որոշակի հարաբերություն, որը մեզ տալիս է սոցիալական կարգի զգացում երկար տարիներ:
Հանդիպելով այս քաոսային լանդշաֆտին, շատ ուսուցիչներ ենթարկվում են հուսալքությանը և, անտեղի համակրանքով մեր աշակերտների հանդեպ, որոնք ենթարկվել են շրջակա միջավայրի անկարգություններին, նրանց «ազատագրելու» գայթակղությանը ավանդական վարքականոններից և արժանիքներին համապատասխանելու անհրաժեշտությունից: հիմնված նվաճումների կանոնների վրա:
Բայց մենք պետք է հիշենք, որ երիտասարդի կյանքում կա միայն մեկ բան, որն ավելի վատ է, քան իր կյանքում չափահաս ուժերի անարդար հարձակումները: Ինտուիտիվ է, որ իրենց կյանքում մեծահասակները մեծ երեխաներ են. այսինքն՝ էակներ, որոնք անկարող են ցույց տալ նրանց, թե ինչպես պետք է պայքարել անձնական արժանապատվության համար մի աշխարհում, որը, չնայած ԶԼՄ-ներում տարածված ողջ հռետորաբանությանը հօգուտ ներառման և բազմազանության, գնալով բնութագրվում է իր հսկայական անհանդուրժողականությամբ այն անհատների նկատմամբ, ովքեր համաձայն չեն տարածված գերիշխող պատմությունների հետ։ մշակութային ուժի մեծ կենտրոնների կողմից։
Մեր դժբախտություններին սրտացավորեն լսող ընկերներ ունենալը հիանալի է: Բայց, ընդհանուր առմամբ, մենք կարող ենք միայն զարգացնել «ինտիմ դիմադրություն» որը մեզ ամրացնում է կյանքի անվերջանալի կռիվների ընթացքում՝ դիտարկելով տարեց մարդկանց կեցության ձևերը, ովքեր իրենց կյանքում երկխոսելով և կռվելով ինչպես «արդար», այնպես էլ «անարդար» իշխանությունների հետ՝ կարողացել են զարգացնել իրենց սեփական փիլիսոփայությունը և լինելու պրակտիկա.
Երբ մեզանից նրանք, ում հասարակությունը ներդրել է ինստիտուցիոնալ հեղինակություն, ինքներս մեզ իջեցնում ենք ուսանողների պարզապես կարեկցող ընկերների մակարդակին, մենք ռիսկի ենք դիմում ամբողջովին չեղարկել աճի այս կարևոր գործընթացը:
Անհավանական և ամոթալի է, որ մեզանից ավելի քան տասնհինգ տարի պահանջվեց լուրջ բանավեճ սկսելու համար՝ թույլ տալ-չթողնել բջջային հեռախոսները՝ մարդկության պատմության մեջ ամենախանգարող տեխնոլոգիաներից մեկը, դպրոցներ մուտք գործել: Նրանք կարող են լինել կամ չլինել ուսուցման մեծ արագացուցիչ: Բայց հանցագործություն է, որ մենք նրանց բաց թողեցինք մեր դպրոցներ՝ առանց դրա վարվելու հնարավոր բացասական հետևանքների մասին նախապես լուրջ քննարկման: Նույնը կարելի է ասել նաև Արհեստական ինտելեկտը մեր ուսումնական պարադիգմներին ինտեգրելու ընթացիկ մրցավազք.
Դարեր շարունակ փիլիսոփաները խոսել են ուսուցման և ուսուցման գործընթացների հիմնարար հոգևոր բնույթի մասին: Բայց մշակույթի ազդեցության տակ, որը փոխարինել է տրանսցենդենտալ ուժերի պաշտամունքը մեխանիկական լուծումների պաշտամունքով, մենք մոռացել ենք դա, ինչի հետևանքով հակված է ուսանողին տեսնել որպես մեքենայի մի տեսակ, որը մշակում է «փաստերը» նրա փոխարեն։ բնության կողմից՝ միս ու արյան հրաշք, որն ընդունակ է հոգեկան ալքիմիայի ամենաարմատական և ստեղծագործական գործողություններին:
Սպառողականությունը, վերափոխելով Լեոն Ջեկոյի հայտնի հակապատերազմական օրհներգը, «հրեշ, որը ուժգին տապալում է» և ջնջում ամեն ինչ իր ճանապարհին։ Եվ անկասկած, որ այս ագահ գազանի դեմ կանգնած երիտասարդներն արժանի են կարեկցանքի:
Բայց, հավանաբար, ավելին, նրանց պրակտիկա է պետք, թե ինչ է նշանակում խելացի պայքար մղել իրենց կյանքում հեղինակավոր գործիչների դեմ: Այսպիսով, ոչ թե ուտոպիստական ձևով փորձել պաշտպանել նրանց ցավից և երեցների հետ բախումներից, մենք պետք է ձգտենք նրանց տրամադրել լայն հնարավորություններ՝ մեր դպրոցներում մեզ հետ շփվելու այնպիսի պայմաններում, որոնք, հուսով ենք, որ միջնորդավորված են նրանց հանդեպ հարգանքով: մարդկությունը, ինչպես նաև մերը:
Աշխատելով լիբերալ ռեֆորմիզմի դասական կանոնների շրջանակներում՝ մենք, անկասկած, կարող ենք փոփոխություններ մտցնել, որոնք առաջիկա տարիներին փոքր-ինչ կբարելավեն ուսանողների կրթական փորձը: Բայց ինձ թվում է, որ այս պահին, որը նշանավորվում է գոյության բազմաթիվ հիմնական տարրերի մասին մեր պատկերացումների սրընթաց փոփոխություններով, այս տիպի աստիճանական բարեփոխումներն այլևս չեն բավարարի: Ոչ, մեր կատաղի փոփոխությունների ժամանակաշրջանի կրթական մարտահրավերներին արդյունավետ կերպով դիմակայելու համար, ես կարծում եմ, որ մենք, պարադոքսալ կերպով, ստիպված կլինենք վերադառնալ կրթության հնաոճ հոգևոր և էֆեկտիվ արմատներին՝ պատասխաններ փնտրելիս:
Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.
