Brownstone- ը » Բրաունսթոուն ամսագիր » The Expendables. Մարդկային զոհաբերության կենսաքաղաքականությունը

The Expendables. Մարդկային զոհաբերության կենսաքաղաքականությունը

ԿԻՍՎԵԼ | ՏՊԱԳՐԵԼ | ՓՈՍՏ

Վանկուվերի կենտրոնում կա հիվանդանոց, որը կոչվում է Սուրբ Պողոս, որը որոշակի տարիքի մարդկանց համար հիշեցնում է հեռուստացույցը: Սբ — խարխուլ հաստատություն, որը, ինչպես իր համառ անձնակազմը, կարծես պատրաստ է քանդվել անվերջ սթրեսի ծանրության տակ: 

Չնայած Սենթ Պոլսում ցուցաբերվող խնամքի և փորձի բարձր մակարդակին, նրա աշխատողները հաճախ ճնշվում են քաղաքի 2,000-ից ավել անօթևան բնակչության կողմից ներկայացված «խնդրահարույց դեպքերի» տարափով, որոնք անհամաչափորեն տառապում են տարատեսակ վարակված հիվանդություններից և հաճախ հայտնվում են սայլի մեջ։ շտապօգնության բաժանմունք.

Քաղաքների մեծ մասը, անկախ նրանից, թե որքան հարուստ են, ունեն առնվազն մեկ Սբ.

Տարբեր աղբյուրների համաձայն, անօթևանության պատճառով շտապ օգնության սենյակ այցելությունների ապշեցուցիչ ծավալն է: Որոշ հաշվարկներով անօթևանները միջինը կազմում են շտապ օգնության սենյակ այցելությունների մեկ երրորդը. ԱՄՆ Հիվանդությունների վերահսկման կենտրոն Ռեպորտաժ որ 2015-ից 2018 թվականներին միջինը 100 անօթևան մարդ տարեկան 203 անգամ շտապ հոսպիտալացման կարիք է ունեցել, ընդ որում ընդհանուր բնակչության համար այդ թիվը 42-ից 100 անգամ է։ Բրիտանիայում, անօթևան մարդիկ տարեկան միջինը 225-ով ավելի շատ շտապ օգնություն են ընդունել լայն հանրության շրջանում:

Անօթևանների համար առողջապահական ծախսերը ոստիկանության և նրանց պահանջվող այլ սոցիալական ծառայությունների հետ համատեղելուց հետո, տարբեր երկրների բազմաթիվ ուսումնասիրություններ պարզել են, որ դա կլինի. էժան պարզապես տուն սրանք մարդ քան թողնել նրանց փողոցում:

As մատնանշեց Սեյջի Հայաշիի կողմից The Atlantic 2016 է:

«Բնակարանի և առողջության կապը սառը տրամաբանական է։ Հիվանդներն ու խոցելիները դառնում են անտուն, իսկ անօթևանները դառնում են ավելի ու ավելի խոցելի… Երբ անօթևան, առողջները հիվանդանում են, հիվանդներն ավելի են հիվանդանում, և իջնող պարույրը արագանում է»:

Որ Ատլանտյան Հոդվածում ընդգծված են ծրագրերը Կալիֆորնիայում և Վաշինգտոն նահանգում, որոնք կարողացել են հասնել ծախսերի խնայողության՝ անօթևաններին բնակեցնելու միջոցով՝ միաժամանակ կարեկցանքի միջոցով լուծելով առողջության և կախվածության բազմաթիվ խնդիրներ: Ցավոք սրտի, սակայն, նման ծրագրերը արդյունաբերական զարգացած աշխարհում քամին չեն գրավել:

Պատճառները դժվար չէ հասկանալ. Հարկ վճարողները պարբերաբար զայրանում են ձեռնարկություններից, որոնք «անվճար շքեղություն» են բաժանում այն ​​մարդկանց, ովքեր «չվաստակել» են դրանք: Այն մարդկանց, ովքեր «ազնիվ աշխատանք» չեն կատարել, բնակարան տրամադրելու ամբողջ գաղափարը հակասում է այն սկզբունքներին, որոնց վրա հիմնված են մեր հասարակությունները:

Այն, ինչ մենք ցույց ենք տալիս այս վերաբերմունքի միջոցով, այն է, որ մենք պատրաստ ենք ավելի բարձր հարկեր վճարել՝ անօթևանության հետևանքով առաջացած խնդիրների շուրջ բժշկական, իրավական և սոցիալական հաստատություններ կառուցելու համար, քան այդ մարդկանց իմաստալից կյանքի ուղի տալու:

Այսպիսով, անօթևաններին բնակեցնելու դեմ փաստարկը հիմնված է ոչ թե «հարկատուի փողերը խնայելու» էգոիստական, կապիտալիստական ​​բնազդի վրա, այլ հասարակության մի հատվածին զոհաբերելու մեր պատրաստակամությունից՝ սոցիալական վարկանիշի ընկալումը պաշտպանելու համար՝ անկախ հիվանդանոցների, ոստիկանության հետևանքներից, սոցիալական ծառայություններ, կամ նույնիսկ մեր սեփական գրպանը:

Իտալացի փիլիսոփա Ջորջիո Ագամբենը գրել է հասարակություններում ընտրված մարդկանց խոշտանգված, անիմաստ կյանքերի վերածելու պատմական պրակտիկայի մասին իր 1995թ. Homo Sacer. ինքնիշխան իշխանություն և մերկ կյանք. The homo sacer Հին հռոմեական ժամանակներում մարդ էր, որը նշանակվել էր որպես «սուրբ» կամ «անիծված», և այդ պատճառով կարող էր անպատիժ սպանվել։ Նա ամբողջովին վտարված չէր հասարակությունից, քանի որ նրա ներկայությունը սոցիալական կարգի պատրանք էր ստեղծում: Նա, սակայն, զրկված էր պաշտոնական պաշտպանությունից և արժանապատիվ կյանքով ապրելու կարողությունից։ Հասարակության հրամանագրով նա գոյություն ուներ որպես «մերկ կյանք», ապրելով առանց իրավունքի և նպատակի, բացի կենդանի մնալուց:

Պատմության ընթացքում նման կերպարներ կարելի է գտնել տարբեր ձևերով՝ սկսած ստրուկներից մինչև հնագույն «վհուկների որսի» մեջ բռնվածների, նույնիսկ մահապատժի դատապարտվածների, որոնք մահապատժի են ենթարկվում՝ չնայած ապացույցներին, որոնք վկայում են նրանց անմեղության մասին: Հոլոքոստը ամենածայրահեղ օրինակն է, բայց նույն հասարակական վերաբերմունքը, ենթադրում է Ագամբենը, ակնհայտ կլինի անմեղ իրաքցիների հանդուրժողական զոհաբերության մեջ՝ ի պատասխան 9/11-ի հարձակումների: 

Կարևոր չէր, որ իրաքցիները կապ չունեին ԱՄՆ-ի դեմ իրականացված ահաբեկչության հետ։ Կարևորը, ինչպես նացիստների կողմից օկուպացված Եվրոպայում հրեաների կամ պատմության ցանկացած պահի ստրուկների, կամ նույնիսկ Մաքքարթիի դարաշրջանի «կոմունիստների համախոհների» կամ հավերժական աղքատության մեջ պահվող էթնիկ փոքրամասնությունների դեպքում, այն էր, որ մի խումբ մարդիկ համարվել է ծախսելի կատարսիսի ակտում:

Որպես «մեղադրանքի արժանի» ընտրված խմբերը կարող են ճանաչվել ըստ ռասայի կամ կրոնի, կամ պարզապես («կախարդների» դեպքում), որ նրանք չեն խորտակվել, երբ գցել են լիճը, կամ (անօթևանների հետ) տեսանելի առօրյայով։ բեռ և վնաս, որը նրանք դնում են համայնքների վրա:

Ագամբենը ընդլայնել է այս կառուցվածքը իր 2005 թվականի գրքում Բացառության վիճակ, որտեղ նա ցույց տվեց, թե ինչպես են արտակարգ դրությունների աճող կիրառումը` սկսած հռոմեական ժամանակներից մինչև Ֆրանսիական հեղափոխությունը մինչև սեպտեմբերի 9-ը, գնալով դառնում են նորմ: Դա հանգեցնում է «կենսաքաղաքականության» նորմալացմանը, որի ժամանակ կառավարությունները և կորպորատիվ հաստատությունները գնալով ավելի մեծ թվով մեզ դարձնում են «մերկ կյանք»:

Վերջերս էսսեներում և հարցազրույցներում Ագամբենը արձագանքել է Covid-ի համաճարակին՝ ասելով, որ ամբողջ աշխարհում ընդունված կոշտ սահմանափակումներն օգտագործվում են մեր կյանքից հիմնական արժանապատվությունները հեռացնելու և հզորների տիրապետած լիազորությունները բարձրացնելու համար, այլ ոչ թե խնդիրը լուծելու համար։ .

Ագամբենի հայտարարությունները մեծ հիասթափություն են առաջացրել նրա ականավոր երկրպագուներից շատերի մոտ։ 

«Կարծես թե ահաբեկչությունը սպառված լինելով որպես բացառիկ միջոցառումների պատճառ, համաճարակի գյուտը իդեալական պատրվակ է դրանք մեծացնելու ցանկացած սահմանափակումից դուրս», - Ագամբեն: գրել 2020 թվականի փետրվարին: Թեև «գյուտ» բառը կարծես բառերի անհարմար ընտրություն է, հիշեք, որ նա անգլերեն չի գրում, և որոշ գաղափարներ կորչում են թարգմանության մեջ: Այն, ինչ հորինվել է, հավանաբար նա նկատի ունի, պատմվածք է և պատասխան:

Հաշվի առեք, որ նրա պնդումներից շատերը հաստատվում են հետազոտությունների և հարցումների արդյունքում: Օրինակ՝ Ագամբենը գրել է, որ «անհիմն արտակարգ միջոցառումներ» իրականացվել են ամբողջ աշխարհում, քանի որ «լրատվամիջոցները և իշխանություններն անում են ամեն ինչ՝ խուճապի վիճակ տարածելու համար՝ դրանով իսկ հրահրելով իսկական բացառություն»։

Անցյալ օգոստոսին անցկացված հարցումները դա ցույց տվեցին հանրության մոտ 35%-ը կարծում էր, որ չպատվաստվածների շրջանում Covid վարակների ավելի քան 50%-ը հանգեցրել է հոսպիտալացման, իսկ ևս 25%-ը կարծում է, որ ավելի քան 20%-ը հոսպիտալացվել է: Այն փաստացի թվեր պատվաստվածների հոսպիտալացումները կազմել են 0.01%, չպատվաստվածների համար՝ 0.89%: Թեև 0.89%-ը կարող է պատմականորեն բացառիկ ցուցանիշ ներկայացնել, սակայն չի կարելի վիճարկել, որ լրատվամիջոցները, իհարկե, նկատի ուներ թվեր, որոնք աստղաբաշխորեն կտրված են իրականությունից՝ դրանով իսկ վավերացնելով Ագամբենի ասածը։

Լրատվամիջոցները դրան հասան մասամբ՝ երբեմնի ամենուր տարածված պատմությամբ, թե ինչպես է չպատվաստված անձը զղջում իր «սխալման» համար՝ օդը շնչելիս ՄԿՈՒ-ում, առանց մեզ հետազոտված ենթատեքստ տալու, թե արդյոք այդ անձը անոմալիա էր, թե՞ նույն մահվան անկողնում գնացող հազարավորներից մեկը։ խոստովանություն. Լրատվամիջոցների համար այս մանիպուլյացիան հեշտ էր անել, իսկ մեզ համար հեշտ էր սպառել, քանի որ մենք որպես հասարակություն ընտրել ենք մերը homo sacer, ինչը նման հետևանքները դարձնում է ոչ միայն հավանական, այլ ցանկալի:

Զուտ հիպոթեզների և անուղղակի ապացույցների վրա հիմնված՝ առանց գիտական ​​աջակցության, վերջին դրսևորումը. homo sacer մեղադրվում էր համաճարակի ամենավատ ասպեկտների համար և այդպիսով զրկվում էր բազմաթիվ հասարակական արտոնություններից: Այս մարդկանց խարանել են չափից դուրս ընդհանրացված և հաճախ անճշտ պիտակներով (աջակողմյան, «Թրամփեր»), ամաչելու կամ խայտառակելու համար (դավադրության տեսաբան, հակագիտություն) կամ բացահայտ զրպարտություն (ռասիստ, ցեղակրոն):

Սթրեսը հաշվի առնելիս անօթևանները հետևողականորեն ճնշում են մեր հիվանդանոցներին և բուժաշխատողներին. մեկ երրորդը Արտակարգ իրավիճակների ընդունումը. կարելի է տեսնել, որ մենք այս խնդրին առնչվել ենք՝ կառուցելով մեր առողջապահական համակարգերը խնդրի շուրջ, այլ ոչ թե լուծելով այն ավելի քիչ ծախսատար լուծումներով: Անօթևաններին բնակարան տալը կդիտվի որպես օգուտ homo sacer, հեռացնելով նրանց «մերկ կյանքից», ուստի մենք հանդուրժում ենք նրանց պահանջվող լրացուցիչ ռեսուրսները և համակարգային սթրեսը:

Մյուս կողմից՝ թույլ տալով ժամանակակից homo sacer, չպատվաստվածներին առողջապահական ռեսուրսներից օգտվելը դիտվում է որպես օգուտ, որին նրանք արժանի չեն: Եթե ​​իսկապես հիվանդանոցները ծանրաբեռնված լինեն կամ լինեին ծանրաբեռնված և չունենային մահճակալներ շտապ օգնության ժամանած յուրաքանչյուր հիվանդի համար, մենք կարող էինք թույլ տալ, որ բուժանձնակազմը ստուգի այդ հիվանդներին այնպես, ինչպես իրենք են հարմար գտնում: 

Եթե ​​հիվանդանոցն ունի 20 դատարկ մահճակալ և շտապ օգնության ժամանող 30 հիվանդ, բուժհաստատության բժիշկներն ու բուժքույրերն ազատ են այդ հիվանդներին ստուգելու՝ իրենց լավագույն էթիկական դատողությունների հիման վրա: Եթե ​​նրանք պատվաստման կարգավիճակը ներառեն իրենց որոշումների մեջ, այդպես էլ լինի: Եթե ​​նրանք որոշել են բուժել ուղեկցող հիվանդություններով չպատվաստված անձին, քան պատվաստված անձին, որն ավելի հավանական է, որ կարողանա ողջ մնալ տանը, ապա այդպես էլ լինի: Բժիշկներն ու բուժքույրերը նրանք են, ովքեր վերապատրաստվել են բժշկական էթիկայի ոլորտում և կրում են իրենց որոշումների հետևանքները:

Այնուամենայնիվ, մենք մեզ վրա վերցրինք՝ բժշկական կրթություն չունեցող հասարակ մարդիկ, այս որոշումները կայացնել մատակարարողների անունից՝ բոլորը՝ նպատակ ունենալով պահպանել homo sacer բացառված պաշտպանված ազատություններից, որոնցից օգտվում է մեծամասնությունը՝ ընդունելություն ռեստորաններ, բարեր, մարզասրահներ և այլն: Դա գազարով և փայտով մոտեցում էր, որը մի կողմ դրեց երկար ժամանակ պահպանված բարոյական սկզբունքները հարկադրված բժշկական բուժման դեմ «բացառիկ դրության» ժամանակ, որն իբր նպատակ ուներ կանխել հիվանդանոցների գերբնակեցումը:

Բայց այս ամենն արվել է քաջ գիտակցելով, որ ոչ բոլորն են ընդունելու պատվաստանյութը, և պատվաստումների և հոսպիտալացման արդյունքները ոչ շատ (կամ պակաս) ավելի լավ են, քան այն իրավասությունները, որոնք չեն օգտագործել մանդատներ և «անձնագրեր»: 

Հասարակագետներ կանխատեսվում որ պատվաստանյութի անձնագրերը որոշ խմբերի հետ կկանգնեն պատվաստումներից՝ միաժամանակ առաջացնելով հակազդեցություն և հասարակական կռիվներ, ինչպիսիք են Կանադայում բեռնատարի բողոքի ցույցերը և Ավստրալիայում և Եվրոպայում զինյալների առճակատումները: Լրատվամիջոցները չեն հավասարակշռել մանդատների լուսաբանումը տալով այդ լավ ուսումնասիրված զգուշացումները ցանկացած ուշադրություն: 

Մենք նաև մի կողմ դրեցինք դասարանների դպրոցական գիտելիքներն այն մասին, թե ինչպես է աշխատում բնական անձեռնմխելիությունը և անտեսեցինք հիմնական վիրուսաբանությունը, որը մեզ ասում էր, որ փոփոխական կորոնավիրուսները չեն կարող վերացվել պատվաստանյութերով, ինչպես կարող էին վերացնել կայուն վիրուսները, ինչպիսիք են ջրծաղիկը, պոլիոմիելիտը և կարմրուկը:

Բայց այս դիտավորյալ անտեղյակությունն էլ հենց իմաստն էր։ Ինչպես առողջապահական համակարգի վեճերը, հանցագործությունները և ավելի մեծ ծախսերը հանդուրժվում են՝ «ծույլ անօթևաններին» «անվճար» ստանալուց խուսափելու համար, սոցիալական վեճը նախընտրելի այլընտրանքն էր՝ թույլ տալով ընկալվող «ծայրամասային փոքրամասնություններին և աջակողմյաններին» ստանալ ամենօրյա սոցիալական ազատություններ:

Այժմ, երբ համաճարակը մոտենում է ավարտին, և հիվանդանոցները վերադառնում են սթրեսի «պատմականորեն ընդունելի մակարդակներին», այն, ինչ մենք պետք է հետադարձ հայացք գցենք, այն է, թե ինչ առաջնային ցանկություններ են իրականացվում՝ բացահայտելով, թե գիտակցաբար, թե անգիտակցաբար. homo sacers հասարակության մեջ, և արդյոք հիվանդանոցային սթրես առաջացնող չպատվաստվածներն իսկապես մեր գլխավոր մտահոգությունն էին, հաշվի առնելով, որ մենք երբեք շատ չէինք մտածում այրված բժշկական անձնակազմի մասին՝ մինչ համաճարակը գերբնակեցման հաճախակի նոպաների ժամանակ: 

Եթե ​​դուք նրանցից եք, ովքեր աջակցում էին չպատվաստվածներին հասարակությունից բաժանելուն, ապա արժե մտածել, թե ինչպես է ձեր կյանքը կրճատվել համաճարակի ժամանակ։ -ի շրջանակը homo sacerԴրանք, որոնք համարվում են ծախսելի, ժամանակի ընթացքում ընդլայնվել են ավանդական խմբերից, ինչպիսիք են անօթևանները, մինչև վերջին տասնամյակների ընթացքում աշխատող դասակարգերը, և այժմ միջին խավերի մեծ հատվածները Covid-ի ժամանակ: 

Մտածեք ոչ միայն համաճարակի ընթացքում անօթևանության մեծ աճի մասին, այլ ինչպես փոքր բիզնեսի սեփականատերերի մեկ երրորդը նրանց ապրուստի միջոցները մարել էին, քանի որ համաշխարհային տերությունները երես թեքեցին կենտրոնացված պաշտպանության ռազմավարություններից, որոնք կպաշտպանեին խոցելիներին՝ միաժամանակ թույլ տալով մեզանից մեծամասնությանն ապրել նորմալ կյանքով, և կպահպանեին խոցելիների համար հետհամաճարակային վերադառնալու հասարակությունը:

Միջին խավը գուցե ստիպված չլիներ ծանր աշխատանք կատարել 10-ժամյա հերթափոխով դիմակներ կրելիս՝ ավելի լավ տանելով համաճարակի վատթարագույնը, քան բանվոր դասակարգը: Այդուհանդերձ, նույնիսկ սպիտակ օձիքի աշխատողները ճնշվեցին, սթրեսի ենթարկվեցին և հոգեկան առողջության լուրջ խնդիրներ ունեցան այնպես, ինչպես չէին անում քաղաքական դասակարգերը և ուժային բրոքերները: 

Հասարակության ճնշող մեծամասնությունն ավելի մոտ է եղել «մերկ կյանքին», քան նախկինում կարելի էր պատկերացնել: Մենք բոլորս կանգնել ենք անդունդի վրա և նայել ենք անդունդին։ Չպատվաստվածները պարզապես հեշտ թիրախներ են եղել այն մարդկանց համար, ովքեր ճնշել են այս չիրականացված վախերը՝ հետագայում վերահսկվելու և թուլանալու այն ուժերի կողմից, որոնք նրանք կարող են զգալ, բայց չեն կարող լիովին նույնականացնել:



Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.

հեղինակ

Նվիրաբերեք այսօր

Բրաունսթոուն ինստիտուտի ձեր ֆինանսական աջակցությունը ուղղված է գրողներին, իրավաբաններին, գիտնականներին, տնտեսագետներին և այլ խիզախ մարդկանց, ովքեր մասնագիտորեն մաքրվել և տեղահանվել են մեր ժամանակների ցնցումների ժամանակ: Դուք կարող եք օգնել բացահայտելու ճշմարտությունը նրանց շարունակական աշխատանքի միջոցով:

Բաժանորդագրվեք Brownstone-ին ավելի շատ նորությունների համար

Եղեք տեղեկացված Brownstone ինստիտուտի հետ