Վախեցած դասակարգը

ԿԻՍՎԵԼ | ՏՊԱԳՐԵԼ | ՓՈՍՏ

Նրանք մեր շուրջն են, հատկապես մեզանից նրանք, ովքեր ապրում են ԱՄՆ-ի կամ Արևմտյան Եվրոպայի համեմատաբար բարեկեցիկ մետրոպոլիայի թաղամասերում: Չնայած այն հանգամանքին, որ նրանք, գոնե նյութական առումով, ամենաերջանիկ մարդկանց թվում են, ովքեր երբևէ քայլել են երկրի վրա, նրանք շատ են վախենում: Եվ նրանք ցանկանում են, որ դուք նույնպես շատ վախեցեք:

Իրոք, նրանցից շատերը կյանքի անխուսափելի վտանգներից վախենալու ձեր մերժումը համարում են լուրջ խնդիր, որը թույլ է տալիս նրանց և իրենց հաճախ հզոր և ազդեցիկ գործընկերներին կրկին դիմել ավտորիտար բոլոր պրակտիկաներին՝ ապահովելու համար, որ դուք հավատարիմ մնաք դրանց: իրականության նևրոտիկ հայացք.

Վերջին 20 ամիսների ընթացքում այս միտումը լիովին ծաղկում է, քանի որ մարդիկ, ովքեր ապահով նստել են իրենց նոութբուքերի հետևում վերջին XNUMX ամիսների ընթացքում, անհանգստացրել և սպառնացել են նրանց, ովքեր եղել են աշխատանքի վայրերում և մսամթերքի փաթեթավորման գործարաններում, ազատորեն խառնվելով ուրիշների և վիրուսի հետ, որպեսզի ներքաշեն իրենց սեփականը: մոլուցքներ. 

Եվ երբ այս իբր անգրագետ մյուսները, որոնց էմպիրիկ ապացույցների պահեստը վիրուսի վտանգների մասին հեշտությամբ գերազանցում է նոութբուքերին, հրաժարվում են վախենալու պահանջից, նրանց դիմավորում են ամենատարբեր անարգանքները: 

Պատմական առումով դա տարօրինակ երևույթ է: 

Արձանագրված ժամանակների մեծ մասի համար բարեկեցությունն ու կրթությունը եղել են անհանգստություններից հարաբերականորեն ազատ կյանքի դարպասը: Բայց հիմա մարդիկ, ովքեր ամենից շատ են օգտվում այս առավելություններից, կարծես թե ճնշված են անհանգստությամբ և, ոչ հազվադեպ, շատ մարդիկ տառապում են այդ ժանտախտից, և դժբախտաբար կիսում են իրենց դժբախտությունը ուրիշների հետ:

Խնդիրն այստեղ այն չէ, որ նսեմացնել անհանգստության իրական ծախսերը շատ մարդկանց կյանքում, ոչ էլ այն համարել որպես իրական հանրային առողջության խնդիր: Ավելի շուտ, պետք է հարցնել, թե ինչպես և ինչու է այն այդքան արագ տարածվում նրանց շրջանում, ովքեր գոնե արտաքուստ դրանից տառապելու ավելի քիչ պատճառ ունեն, քան իրենց մերձավորների ճնշող մեծամասնությունը:

Կան, կարծում եմ, մի շարք հնարավոր բացատրություններ։ 

Երևույթը բացատրելու ձևերից մեկը եկամուտների անհավասարության և դրա կործանարար հետևանքների համատեքստում է վերին միջին խավի ձևի և չափի վրա, և նրանց, ովքեր դեռ հավատում են, որ իրատեսական հնարավորություններ ունեն համալրելու նրա շարքերը: Նրանք, ովքեր «հասել են» այդ ենթախմբին, խորապես գիտակցում են իրենց կարգավիճակի անկայուն բնույթը կորպորատիվ գնումների և մոլեգնող աշխատանքից ազատումների աշխարհում: Եվ նրանք անհանգստանում են, որ կարող են չկարողանալ իրենց երեխաներին ապահովել այն, ինչ տեսնում են ճիշտ կամ սխալ, որպես լավ կյանքի միակ իրական տարբերակ: 

Այսպիսով, երբ վերևում գտնվող ժողովուրդը սեպտեմբերի 11-ից հետո որոշում կայացրեց վախի դրդումը դարձնել քաղաքական մոբիլիզացիայի հիմնաքարը ավելի ու ավելի հետքաղաքական և հետհամայնքային հասարակության մեջ, նրանք գտան աջակցության պատրաստ ռեզերվ այս անհանգիստ, եթե նաև. բնակչության համեմատաբար բարեկեցիկ խումբ։

Եվ երկու տասնամյակ հետո, երբ իրենց առանց այդ էլ անհանգիստ ներքին եսը ամեն օր մերսվում էր վախի անընդհատ թմբուկով (և Թրամփի դիետան՝ որպես Հիտլեր՝ աղանդերի համար), և՛ նրանք, և՛ իրենց երեխաները հասած մրգի պես ընկան նրանց ձեռքը, ովքեր ցանկանում էին վաճառել դրանք: հիվանդության «աննախադեպ» սպառնալիքի մասին, որի զոհերի 99.75%-ին հրաշալի կենդանի է թողնում։

Այս ընդհանուր երևույթին ևս մեկ շերտ ավելացնելը մեր կրթված խավերի աճող մեկուսացումն է «ֆիզիկականից» ինչպես իրենց աշխատանքային, այնպես էլ համայնքային կյանքում:

Մինչև 1990-ականները գործնականում անհնար էր, որ բացի ամենահարուստներից որևէ մեկը ակտիվ կամ պասիվ ծանոթ չլիներ ֆիզիկական աշխատանքի աշխարհին: Իրոք, Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո առաջին երեք-չորս տասնամյակների ընթացքում նրանցից շատերը, ովքեր ֆինանսապես կարող էին իրենց երեխաներին ազատել ֆիզիկական աշխատանքի հետ կապված այս ծանոթությունից, հաճախ չէին անում, քանի որ կարծում էին, որ իմանալով, թե ինչ է նշանակում քրտնել, ցավել. ջախջախիչ ձանձրույթը և, ոչ հազվադեպ, օրվա ընթացքում նվաստացածը կարևոր էր մարդկային վիճակի ավելի ամբողջական և կարեկից ըմբռնում ձեռք բերելու համար: 

Այդ ամենն ավարտվեց, երբ տնտեսության ֆինանսականացումը և ինտերնետի վերելքը դարձրին այն, ինչ Քրիստոֆեր Լաշը նախասահմանված է «էլիտաների ապստամբությունը շատ ավելի շոշափելի հնարավորություն է»։

Օրինակ, իմ ուսանողներից շատ քչերն են երբևէ աշխատել իրենց ամառվա ընթացքում, բացի գրասենյակային աշխատանքից, որոնք հաճախ ձեռք են բերվել ընտանեկան կապերի միջոցով: Այսպիսով, նրանք քիչ են հասկանում, և հետևաբար՝ քիչ կարեկցանք, թե որքան դաժան և նվաստացուցիչ կարող է լինել ամենօրյա աշխատանքը այդքան շատ մարդկանց համար: 

Ֆիզիկականից այս օտարումը կարելի է տեսնել նաև ընտանեկան կյանքում: «Գնա այնտեղ, որտեղ փողն է» գերակշռող և հազվադեպ վիճարկվող հրամանը, որը վիրտուալ կրոն է նրանց համար, ովքեր ձգտում են վերելք ապրել ԱՄՆ-ի մշակույթում, նշանակում է, որ մեծ թվով երեխաներ այժմ մեծանում են իրենց մեծ ընտանիքներից հեռու: Այնուամենայնիվ, մենք հազվադեպ ենք խոսում այս էթոսին բաժանորդագրվելու ներկառուցված ծախսերի մասին: 

Տատիկների, պապիկների, հորեղբայրների և մորաքույրների հետ կանոնավոր և անձամբ խոսելն ու նրանց հետ լսելը շատ տարբեր է այս մարդկանց երբեմն-երբեմն խորեոգրաֆիկ տոնական ծեսերում կամ ժամանակ առ ժամանակ Zoom-ում տեսնելուց: Առաջին դեպքում երեխան մտցվում է այնպիսի միջավայրի մեջ, որը լավ թե վատ ձևավորում է նրա պատկերացումն այն մասին, թե ինչպես է աշխատում աշխարհը և ստիպում է նրան ճանաչել իր հարաբերությունները թե՛ անցյալի, թե՛ այլ մարդկանց, թե՛ նրանց անհատական ​​պատմությունների հետ: 

Կարո՞ղ են նրանք ավելի ուշ որոշել, շատ լավ պատճառներով, կոտրել պատմությունների այս ցանցը: Իհարկե. Բայց երբ նրանք դա անեն, նրանք գոնե կկրեն կայուն և արմատացած ինքնության գաղափարը՝ որպես կյանքի նպատակ, մի բան, որը ուսանողների հետ իմ քննարկումները վերջին տասնամյակի ընթացքում ստիպեցին ինձ հավատալ, որ նրանցից շատերն այլևս չեն տեսնում որպես հնարավորություն, կամ նույնիսկ անհրաժեշտություն:

Տեղեկատվական տնտեսության հակասեպտիկ սահմաններում աշխատողների և դեռևս իրենց մարմինը պահպանող մարդկանց միջև աճող հեռավորությունը, ավելին, նախկին խմբից շատերին հանգեցրել է խոսքի և գործի տարբերության հարցում հսկայական շփոթության վիճակի:

Ակադեմիայում աշխատելը, ինչպես ես արել եմ վերջին երեք տասնամյակների ընթացքում, նշանակում է շրջապատված լինել մարդկանցով, ովքեր իսկապես հավատում են, որ բառերը, որոնք մեկը փոխանակում է ուրիշների հետ, նույնքան ծանրակշիռ և հետևողական են, որքան ֆիզիկական հարձակումները մարմնի վրա: Սա ոչ միայն ցույց է տալիս, թե նրանցից քչերը երբևէ իրական ծեծկռտուքի մեջ են եղել, այլև որքան կույր են նրանք այն հիմնարար դերի հանդեպ, որ ֆիզիկական բռնությունը և/կամ դրա կիրառման սպառնալիքը միշտ խաղացել է շատերին ստիպելու պարտադրել: քչերի կամքը.

Եվ սա է պատճառը, որ նրանցից շատերը, թութակ անելով խորապես կոռումպացված լրատվամիջոցների կողմից իրենց տրամադրված բարոյականացնող, եթե փաստացիորեն մեղմ խոսակցությունները, այնքան անտարբեր են մարդկանց մարմինների վրա իրականացվող ֆիզիկական հարձակումներից, որոնք այժմ տեղի են ունենում «Covid-ի դեմ պայքարի» անվան տակ: » Ահա թե ինչու է նրանց անհանգստացնող թվով մարդիկ, ում նրանք սովորեցնում են, իսկապես հավատում են, որ լսելը, որ ինչ-որ մեկը քննադատում է գաղափարական կառուցվածքի դեմ, որը մեկ ուրիշն ասել է, որ լավ և ճիշտ է, շատ ավելի խնդրահարույց է, քան սպառնալիքի տակ ինչ-որ մեկին փորձնական դեղամիջոց ներարկելը: իրենց ապրուստի միջոցը կորցնելու համար։ 

Բայց վախեցած դասի վերելքի ամենակարևոր պատճառը, հավանաբար, ժամանակակից սպառողական մշակույթի հարձակումն է երիտասարդներին ապահովելու հազարամյա պրակտիկայի վրա, ինչը Ջոզեֆ Քեմփբելը անվանեց «համարժեք առասպելական հրահանգ»: Քեմփբելի համար առասպելները, ամենից առաջ, միջոց են երիտասարդներին պատվաստելու այն զայրույթից, որ մենք բոլորս վիճակված ենք անմխիթարության և մահվան, ինչպես նաև շատ դաժանության մատնված այդ երթի ընթացքում դեպի մոռացություն:

Այս պատմությունները, նա առաջարկում է, ցույց են տալիս երիտասարդներին, թե ինչպես են մյուսները նախկինում դիմակայել իրենց վախերին և սովորել իմաստ ու համահունչ գտնել իրենց իրավիճակների ակնհայտ անհեթեթության մեջ: Նրանք տանում են այն հաղորդագրությունը, որ ոչինչ չի կարող մոտենալ կենսական մեծությանը և զգալի հոգեբանական աճին առանց ռիսկի կրկնվող ենթադրության և վախի հետ մշտական ​​ներգրավվածության: Մի խոսքով, նրանք երիտասարդների մեջ սերմանում են այն միտքը, որ նրանք ոչ մի կերպ մենակ չեն իրենց էքզիստենցիալ երկընտրանքների մեջ: 

Սպառողական մշակույթի տեսանկյունից, սակայն, առասպելական խարսխված անձնավորություն. այսինքն, ինչ-որ մեկը, ով կարող է իր ներկայիս պայքարը դնել լայն, համահունչ և պատմականորեն տեղեկացված տեսանկյունից, շատ մտահոգիչ բան է:

Ինչու: 

Որովհետև նման մարդիկ շատ ավելի քիչ են ենթարկվում հիմնականում վախի վրա հիմնված քայլերին, որոնք մղում են հաճախ ոչ էական ապրանքների արտադրությունն ու սպառումը, որոնցից համակարգը կախված է իր շարունակական աճի և ընդլայնման համար: Եթե ​​դեռահասը լսել է պատմություններ, որոնք ընդգծում են իր տարիքի մարդկանց անհարմար զգացմունքների համատարածությունը, և թե ինչպես են նրանցից առաջ անցել այդ դժվարությունները և դարձել ավելի ուժեղ և իմաստուն, ապա նա շատ ավելի քիչ հավանական է, որ նա ուզենա գնել «լուծումը»: Առևտրային սուբյեկտների կողմից իրեն առաջարկված խնդրին։ 

Ասվել է, որ ժամանակի ընթացքում մենք հակված ենք «դառնալ այն, ինչ անում ենք»։ Թվում է, թե իսկապես հզորների անունից վախի քարոզարշավ կազմակերպելուց հետո, «գրագետ» հարմարավետ դասակարգերը հասել են այն աստիճանի, որ դժվարանում են հասկանալ, կամ նույնիսկ հանդուրժել նրանց, ովքեր միշտ սպառել են իրենց շահադիտությունը: - ստեղծեց վախի պոռնո` աղի մեծ քանակով: 

Դեռ ավելի վատն այն է, որ այս ինքնավախ վերնախավերը, թվում է, կարծում են, որ այժմ կարող են շտկել իրենց վստահելիության պակասը նրանց հետ, ովքեր ապրում են իրենց տագնապի մռայլ բանտից դուրս՝ պարզապես բարձրացնելով ձայնը վախեցնելու մեքենայի վրա: Ես կասկածում եմ, որ նրանք կարող են ունենալ ավելի մեծ և շատ ավելի «ֆիզիկական» պատասխանների շարք, քան նրանք երբևէ պատկերացնում էին, որ կարող է հայտնվել իրենց ճանապարհին: 



Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.

հեղինակ

Նվիրաբերեք այսօր

Բրաունսթոուն ինստիտուտի ձեր ֆինանսական աջակցությունը ուղղված է գրողներին, իրավաբաններին, գիտնականներին, տնտեսագետներին և այլ խիզախ մարդկանց, ովքեր մասնագիտորեն մաքրվել և տեղահանվել են մեր ժամանակների ցնցումների ժամանակ: Դուք կարող եք օգնել բացահայտելու ճշմարտությունը նրանց շարունակական աշխատանքի միջոցով:

Բաժանորդագրվեք Brownstone-ին ավելի շատ նորությունների համար

Եղեք տեղեկացված Brownstone ինստիտուտի հետ