Հետևյալը Դանիել Պոլիկոֆի գրքից մի հատված է. Ժամանակակից մտքի ապոկալիպսիսը. Կովիդը և լուսավորության դիալեկտիկան.
Մարմինը համարվում է մասնավոր սեփականության սկզբնական և պարադիգմատիկ մասը։ Մարմնի նկատմամբ սեփականության իրավունքը պատկանում է բացառապես համապատասխան անհատական հոգուն, որի ֆիզիկական անոթն է մարմինը։ և տեսանելի տարբերանշաններ։ Այս սեփականատիրական լիազորությունը ներառում է նաև՝ գործողությունները մարմնի կողմից կատարված։ Գործողությունները արտահայտում են կամք հոգու։ Ազատություն, և հետևաբար հոգևոր գործակալություն—կրճատվում է, երբ գործողությունը չափազանց հարկադրված կամ սահմանափակված է, ինչպես օրինակ՝ ստրկությանը բնորոշ բանտարկության և հարկադիր աշխատանքի դեպքում։
Սակայն, ֆիզիկական ակտիվության հարկադրանքից կամ սահմանափակումից ավելի նախնադարյան է այն դեպքը, երբ մարմնի վրա կատարվում է որևէ գործողություն, որը անհատը ազատորեն չի ընտրում: Սա ֆիզիկապես, հոգեպես և քաղաքականապես ներկայացնում է անհատի ինքնիշխանության վրա ամենաուղղակի հնարավոր հարձակումը, քանի որ այն ամենաակնհայտորեն զրկում է անհատական հոգուն իր սեփականատիրական իշխանությունից այն ֆիզիկական անոթի նկատմամբ, որը պատկանում է միայն այդ հոգուն: Որպես այդպիսին, այն ներկայացնում է անմիջական հարձակում անհատի հոգևոր ինքնությունը արտահայտող կամքի ազատության վրա. ուղղակի հարձակում, այսինքն՝ մարդու մարդկայնության էությունը.
Պատվաստումը, երբ այն պարտադիր է կամ որևէ կերպ հարկադրված, ընկնում է այս կատեգորիայի մեջ: Ցանկացած պատվաստման ծրագիր, որը ներառում է հարկադրանքի որևէ աստիճան (և որքան մեծ է հարկադրանքը, այնքան մեծ է վիրավորանքը), հետևաբար, հավասարազոր է մարդկային հոգու վրա հարձակման: Քանի որ անհատ մարդու ինքնիշխանությունը բխում է մարմնական ինքնավարության անօտարելի (կամ բնական) իրավունքից, հարկադրական պատվաստումը վտանգում է մարդկության հոգևոր ողնաշարի անբաժանելի ազատությունը:
Այս առումով, հարկադիր պատվաստումը գործնականում և հոգեպես-հոգևոր առումով նման է ստրկության ինստիտուտին, որն այսօր ճանաչվում է որպես ներքինորեն անմարդկային գործելակերպ։ Սակայն, քանի որ պարտադիր պատվաստումը ենթադրում է մարմնի վրա անմիջականորեն կատարված գործողություն (այլ ոչ թե այդ մարմնի սահմանափակում կամ դրա աշխատանքի հարկադրանք), դրա ինքնավարության խախտումը առանձնահատուկ տեսակի է։
Որքան ավելի ուժգին, ինվազիվ, բռնի և վտանգավոր է մարմնի վրա կատարված արարքը, այնքան ավելի հզոր է անհատի ինքնիշխանության վրա հարձակումը: Ցանկացած տեսակի մարմնական պատիժ խախտում է մարդկային էակների ներհատուկ արժանապատվությունը: Խոշտանգումների նպատակն է կոտրել մարդկային ոգին՝ չարաշահելով մարդկային մարմինը, խեղելով դրա ձևը և խաթարելով դրա գործառույթը, որպեսզի այն այլևս այդքան հեշտությամբ չկանգնի ուղղահայաց, ինչպես անմահ ոգու անոթ: Ի տարբերություն դրա, հարկադիր ներարկումը ենթադրում է՝ ոչ թե հարվածներ են հասնում մարմնի մակերեսին, այլ ներթափանցում են անձի ֆիզիկական ներքին օրգաններ: Հարկադրական պատվաստումը ստիպում է ներթափանցել կամազուրկ սուբյեկտի փոխաբերական, ինչպես նաև բառացի արյան մեջ:
Ֆիզիկապես կամ ֆիզիոլոգիապես, նման ներթափանցումը ոչ բնական նյութի ներարկմամբ իրական վտանգ է ներկայացնում՝ հղի լինելով մահվան կամ անդառնալի կյանքը փոխող վնասվածքի հնարավորությամբ։ Նման արդյունքների հնարավորության ժխտումը հակասական է և ներկայացնում է (ոչ թե գիտություն, այլ) կամային մոլորության և սնահավատության խառնուրդ, որը բնորոշ է կրոնական լիցքավորված գաղափարախոսական կազմավորմանը։ Ավելին, անբարենպաստ հետևանքները կարող են անմիջապես դրսևորվել։ or ներարկումից երկար ժամանակ անց՝ բազմապատկելով հարկադրական պատվաստման հետևանքով պատճառված հոգեբանական տրավման։ Մինչդեռ կարճատև ռեակցիան կամ դրա բացակայությունը նախնական ցուցում է տալիս այն մասին, թե արդյոք հիվանդը բացասական ազդեցություն կունենա, թե ոչ, նա երբեք չի կարող լիովին վստահ լինել, որ անվնաս է մնացել։ Սա, բնականաբար, վերաբերում է նաև ծնողին, որը որոշում է, թե արդյոք պատվաստել իր երեխային, թե ոչ։
Հոգեբանական-հոգևոր մակարդակում նույնպես, Պատվաստվել չցանկացող անձի ներքին տարածք ներթափանցումը բռնության յուրահատուկ ավերիչ ձև է։ Քանի որ անցանկալի ներարկումը հանգեցնում է օտարի մուտքի ներքին տարածք, որը ֆենոմենոլոգիապես ընկալվում է որպես հոգու բնակավայր, նման խախտումը որոշակի անսխալական հատկանիշներ ունի բռնաբարության համար։ Երբ այն հարկադրաբար պարտադրվում է իշխանությունների կողմից կոլեկտիվ կամքի պահանջով (պարտադրվում է բնակչության անունից և աջակցությամբ), խախտումը կարող է հոգեբանորեն մեկնաբանվել որպես խմբակային բռնաբարության մի տեսակ։ Շատերի կամքը պարտադրվում է մեկի կամքին, բռնի կերպով գերակշռելով անհատական հոգու իշխանությունը ֆիզիկական անոթի նկատմամբ, որը կրում կամ բացահայտում է իր ինքնությունը (մեջը) աշխարհում։
Անկասկած, այստեղ անալոգիան անկատար է։ Պատվաստումը չի բավարարում հանցագործ(ներ)ի կողմից բռնի եսասիրական ցանկությունը. խմբակային բռնաբարությունը (ինչպես պատվաստումը) չի իրականացվում այնպիսի գործողության հովանու ներքո, որը ենթադրաբար ծառայում է ընդհանուր բարօրությանը, պատվաստվողի, ինչպես նաև հասարակության բարօրությանը։ Այս նշանակալի տարբերությունները ծառայում են ընդգծելու գաղափարական պարտադիր կամ հարկադրական պատվաստման հիմքերը։ Հարգանքը այն բանի նկատմամբ, ինչը ներկայացված և պատկերացվում է որպես գերակա կոլեկտիվ բարիք, արդարացնում է այն բանի խախտումը, ինչը պետք է լինի (համաձայն պահանջող օրենքի օրենսգրքի) տեղեկացված համաձայնություն ցանկացած բժշկական միջամտության համար) հարգվում է որպես անհատի սրբազան իրավունք։ Հենց այս տեսակի սոցիալ-գիտական հաշվարկն է՝ մեկը, ով անխուսափելիորեն խոցելի է, ինչպես տեսանք, համապատասխան փաստերի և տեսակետների կամայական աղավաղման նկատմամբ, որը միշտ ծառայել է որպես հիմնավորում կառավարական իշխանությունների կողմից մարդկության դեմ կատարված հանցագործությունների համար, հանցագործություններ, որոնք հաճախ չէին կարող կատարվել կամ շարունակվել առանց ժողովրդական աջակցության և դավադրության։
Այս հարցերի վերաբերյալ իմ տեսակետը կարող է ծայրահեղական թվալ։ Այնուամենայնիվ, մի ժամանակ ամբողջ հասարակություններ ստրկությունը համարում էին լիովին ընդունելի պրակտիկա։ Նման հասարակություններում շատ մարդիկ, հավանաբար, չունեին երևակայություն՝ իրենց ստրկի դերում տեսնելու համար։ Ամեն դեպքում, նրանք ենթակա էին համոզիչ սոցիալական, տնտեսական և հոգեբանական պատճառների, որոնք նրանց հակում չէին տալիս նույնիսկ փորձում դա անել: Նմանապես, այսօր շատ մարդիկ շարունակում են համառորեն անտեսել պարտադիր պատվաստման գաղափարի մեջ թաքնված ֆիզիկական, հոգեբանական և հոգևոր բռնությունը:
Պատվաստման դեպքում այդ նպաստող պատճառները բխում են լուսավորության առասպելի վրա կառուցված ռեժիմից: Գործնականում, ինչպես նաև խորհրդանշականորեն, պատվաստման ծեսը ներկայացնում է ծես, որը կենտրոնական դեր ունի այն բանի պահպանման գործում: երկուսն էլ տնտեսական և կրոնա-առասպելական համակարգ, որը համընկնում է այն միջոցների առաջամարտիկին, որոնցով այդ համակարգում ներդրվածները ստիպում են ուրիշներին ճանաչել դրա իշխանությունը և հնազանդվել դրա հրամանագրերին: Հանրային բարիքին ծառայելու հովանու ներքո կատարված դրա ժողովրդական հաստատումը լրացուցիչ սոցիալական հաստատում է ապահովում արարքի սրբազան բնույթի վերաբերյալ: Այսպիսով, պատվաստման ծեսը ծառայում է սոցիալական պայմանագրի կնքմանը՝ համաձայն տեխնոկրատական իշխանությունների կողմից սահմանված պայմանների:
Եթե նորածինը ծնվում է կաթոլիկ հավատքի համայնքում, ծնվելուց անմիջապես հետո նա կամ նա կընդունվի հավատացյալների այդ համայնքում՝ մկրտության ծեսի միջոցով, որը կաթոլիկ կրոնական պրակտիկայի համար կարևոր յոթ խորհուրդներից առաջինն է: Սակայն Արևմուտքում մենք վաղուց երկրպագել ենք «նոր հավատքի» (Տարնաս) սկզբունքներին համապատասխան: Ծնվելուց անմիջապես հետո կատարվող պատվաստման մկրտության ծեսը, հետևաբար, հավաստում է ծնողների հավատը ժամանակակից գիտության և (կենսա)տեխնոլոգիայի դավանանքի, ինչպես նաև սպիտակ զգեստավոր հոգևորականների անբասիր հեղինակության նկատմամբ:
ԱՄՆ-ի շատ նահանգներում ծեսի կատարումը օրենքով պարտադիր է որպես պետական (և հաճախ նույնիսկ մասնավոր) դպրոց հաճախելու պայման: Հինգ նահանգներում, այդ թվում՝ Կալիֆոռնիայում, գիտականության հանդեպ հավատը քաղաքականապես այնքան հզոր է, որ բոլոր երեխաները, ովքեր ցանկանում են դպրոց հաճախել, պարտավոր են անցնել սահմանված ծեսը (և նույնիսկ բազմիցս): Այսպիսով իրականացված ճշմարտության և բարության հանդեպ հավատը այնքան բացարձակ է, այնքան անխոցելի բոլոր ողջամիտ հարցերից, որ ոչ մի հակառակ համոզմունք չի ճանաչվում որպես օրինական. ոչ մի «կրոնական ազատումներ«տրամադրվում են»։
Հավատալ, որ սա սխալ է, պնդել, որ պետությունը չպետք է նման իշխանություն ունենա իմ կամ իմ երեխայի մարմնի նկատմամբ, չի կարող համարվել հարգալից քննարկման արժանի հակառակ տեսակետ։ Փոխարենը, այն պիտակավորվում և հետապնդվում է որպես անօրինական հերետիկոսություն։ Այն ճշմարտությունը, որ պատվաստանյութերը «անվտանգ և արդյունավետ» են կյանքեր փրկելու և տառապանքը մեղմելու համար, չի կարող կասկածի տակ դրվել այս գաղափարախոսական շրջանակի համատեքստում, ինչպես չի կարող կասկածի տակ դրվել Հիսուսի փրկարար ուժը քրիստոնեական հավատքի համատեքստում։ Այն, այս տերմինի կրոնական իմաստով, դոգմա։
Իհարկե, քաղաքականության կողմնակիցները կպնդեն, որ իմ փաստարկների գիծը այստեղ կեղծ է, քանի որ պատվաստման պատշաճությունը թույլատրվում է ոչ թե կրոնական համոզմունքով, այլ պատշաճ կերպով փորձված և ստուգված գիտական ճշմարտությունով։ Այստեղ ես համաձայն չեմ, և դա անում եմ լավ պատճառներով՝ նույն փաստերի վրա հիմնված, լուսավորված պատճառաբանությամբ, որը լուրջ կասկածի տակ է դնում Covid պատվաստանյութերի անվտանգությունն ու արդյունավետությունը։
Ես հեշտությամբ ընդունում եմ կրոնական խորհրդի և պատվաստման ծեսի միջև մեկ էական տարբերություն։ Վերջինս որոշակի մակերեսային նմանություն ունի ոչ միայն մկրտության արարողության հետ, այլև՝ այնքանով, որքանով երկուսն էլ ենթադրում են կախարդական նյութի մարմնի և, ըստ էության, մարդու սեփական կենսական արյան մեջ ներմուծում, հաղորդության արարողության հետ։ Մկրտության և հաղորդության ծեսերը, սակայն, որակվում են որպես իսկական... կրոնական ծեսերը, քանի որ դրանք գիտակցաբար կատարվում են որպես գործողություններ կրոնական փոխանցում։ Նույնիսկ ֆիզիկական նյութերի հետ աշխատելիս (օրինակ՝ օծված հաց, գինի կամ ջուր) և այդպիսով մարմնի հետ կապված, այս ծեսերը բացահայտորեն ուղղված են և ձգտում են սնուցել մարդկային հոգին։ Ոչ ոք չի լոգանք ընդունում մկրտության ավազանում կամ չի ուտում տանտիրոջը նախաճաշին։
Մյուս կողմից, պատվաստման ծեսը չունի այդպիսի բացահայտ հոգևոր-հոգևոր մտադրություն։ Ինչպես հարիր է այն աշխարհայացքին, դրա նպատակը հիվանդության զուտ ֆիզիկական/ֆիզիոլոգիական կանխարգելումն է։ հոգեբանական Քննարկածս ծեսի հետևանքները բացահայտ կամ բացահայտ չեն, այլ՝ գաղտնի։ Հետևաբար, արդյունքում առաջացող հետևանքները ոչ այնքան իսկապես հոգևոր կամ կրոնական են (այդ դեպքում դրանք պետք է համապատասխանեն մարդկային ազատությանը), որքան գաղափարական Բնության մեջ.
Կովիդ համավարակի գալուստով լևիաթանական տերությունները էքսպոնենցիալ կերպով բարձրացրին պատվաստումների մակարդակը։ Ծնողները այլևս չեն կարող սահմանափակել գիտության Աստծուն մատուցվող հարգանքի տուրքը՝ իրենց երեխաներին պատվաստելով անընդհատ աճող թվով (ներկայումս ԱՄՆ-ում 72) ներարկումներ։ Այժմ մեծահասակներից նույնպես պահանջվում է խոնարհվել իրենց սեփական մարմինների միջոցով, ծնկի իջնել կենսատեխնոլոգիայի կողմից ղեկավարվող մեքենայի առջև, որը խոստանում է պաշտպանել մեզ մահից, հիվանդությունից և միմյանցից, և «ստանալ պատվաստումը»։ Միայն այդպես կարող էին Կովիդ աշխարհում բնակվող չափահաս անձինք հավաստել ոչ միայն գիտական հեղինակության նկատմամբ իրենց անհրաժեշտ հավատը, այլև իրենց բարոյական ամբողջականությունն ու հասարակական խիղճը, իրենց համաքաղաքացիների նկատմամբ հարգանքը, որը հաստատում է (սա է լիակատար հեգնանքը)։ նրանց իսկ մարդկայնությունը։
Ինչպես տեսանք, «քանակի տիրապետությունը» (Գենոն) նպաստեց Մեծ Վերագործարկման օրակարգի իրականացմանը։ Մարդու մարմինը՝ հոգու այդ սրբազան տաճարը, անհատի ինքնիշխան ազատության այդ արտոնյալ վայրը, անողոք կերպով կրճատվեց թվերի հավաքածուների։ Այդ թվերը հաշվարկվել էին այնպես, որ թարգմանվեին մեկ միանշանակ ուղերձի՝ պատվաստվեք կամ տառապեք և մահացեք։ Եթե դուք չհետևեիք այդ պատվիրանին, կարող էր ֆիզիկական մահով չմահանայիք, բայց այնուամենայնիվ, կտառապեիք սոցիալական և մասնագիտական մահով, կամ աքսորով՝ բոլոր պատշաճ կերպով հավատարիմների ձեռքով։ Զանգված իսկապես ձևավորում!
Այդպես կարող են գործել Մատրիցան, Մեքենան, Լևիաթանական Խորը Պետությունը, որը տարածվում է ազգային սահմաններից շատ այն կողմ, իր կամքը: Պատվաստանյութերի արշավը և դրա հետ կապված ամեն ինչ, վերջին հաշվով, պատերազմ է մղում մարմինների, հոգիների, և մարդկային էակների հոգիներ՝ երեքն էլ միաժամանակ, իրենց անբաժանելի միասնության մեջ։
-
Դանիել Ջոզեֆ Պոլիկոֆը (համեմատական գրականության դոկտոր, Կոռնել, ավագ դպրոցի մանկավարժության դիպլոմ, Ռուդոլֆ Շտայների քոլեջ) հրատարակել է ստեղծագործական ոչ գեղարվեստական, պատմական, պոեզիայի, թարգմանության և քննադատության 8 գիրք: Ռիլկեի գիտնական լինելով՝ բանաստեղծի մասին նրա գրվածքների թվում է «Օրփեոսի պատկերով. Ռիլկե. հոգու պատմություն» նորարարական կենսագրությունը: Նա դասավանդել է Վալդորֆի երեք ավագ դպրոցներում, ինչպես նաև Սոնոմայի պետական համալսարանում և Կալիֆոռնիայի ինտեգրալ ուսումնասիրությունների ինստիտուտում: Ներկայումս Դանիելը Pacifica Graduate Institute-ի խորության և արքետիպային հոգեբանության ծրագրի դոցենտ է, ինչպես նաև Magister Ludi-ի՝ բարձրագույն կրթության նոր առցանց նախաձեռնության՝ Kosmos Institute-ում (kosmosinstitute.org):
Դիտեք բոլոր հաղորդագրությունները
