Brownstone- ը » Բրաունսթոուն ինստիտուտի ամսագիր » Մարդկային անձի բժշկական օբյեկտիվացումը

Մարդկային անձի բժշկական օբյեկտիվացումը

ԿԻՍՎԵԼ | ՏՊԱԳՐԵԼ | ՓՈՍՏ

Վերջին քսան ամիսները տեսել են աննախադեպ իրադարձություն հարստության փոխանցում աղքատներից մինչև հարուստ, և փոքր անկախ բիզնեսներից մինչև խոշոր կորպորացիաներ: Այն գործընթացները, որոնցով դա տեղի է ունեցել, այժմ լավ նկարագրված են. և ներառում է զանգվածային թեստավորման և անձնական պաշտպանիչ սարքավորումների շահագործումը, կենսահսկողության շահութաբեր համակարգը՝ դրա հետևանքով փորձարկման և մոնիտորինգի համակարգերով, դեղագործական արդյունաբերությունը, որը վաճառում է նոր ապրանքներ, և խոշոր կորպորացիաների խեղդամահությունը, որոնք մենաշնորհներ են կազմում, քանի որ ավելի փոքր մրցակիցները բռնի կերպով փակվել են:

Այս գործընթացը, որը հանգեցրել է միլիարդատերերի դասի հարստության ընդլայնմանը, կառուցված է հասարակական տեղաշարժի վրա, որտեղ մենք բոլորս դարձել ենք հիմնականում բժշկական առարկաներ, այլ ոչ թե քաղաքացիներ, որոնք ապրում և կիսվում են հասարակության մեջ միասին: 

Բժշկական որոշում կայացնողների հետ «համագործակցելու» փոխարեն մենք դարձել ենք առարկաներ՝ դիմակներ, պատվաստումներ, հետևելու և հետագծելու առարկաներ: Որպես օբյեկտներ մենք դառնում ենք ֆինանսական շահագործման ռեսուրս, որից կարելի է շահույթ ստանալ։

Մարդկանց բժշկական օբյեկտիվացումը վաղուց նախորդում է համաճարակի սկզբին 2020 թվականին: Ֆրանսիացի բժիշկ Շարկոն 19-ի վերջինth դարում նկարագրված է անսովոր համախտանիշ կանանց մոտ, երբ սինդրոմով տառապողներն ունեին գլխացավի, կաթվածի, կուրության, զգայության կորստի, լացի կամ ճիչի նոպաներ և այլ ոչ հատուկ ախտանիշներ: Շարկոն նկարագրել է հիվանդությունը որպես հիստերիա: Շարկոն հրապարակային դասախոսություններ էր անցկացնում, որտեղ նա ընտրում էր հիվանդների ցանկից և դրդում և ցուցադրում հիստերիայի նշանները, հրապարակայնորեն, տպավորված ամբոխին:

Շարկոյի ժամանակակիցը մեկնաբանել «[e]օժտված լինելով իշխանության ոգով, [Շարկոն] իր հպատակներին վարվեց այնպես, ինչպես կվարվեր. և, թերևս, բավականաչափ հաշվի չառնելով նրանց, նա նրանց առաջարկեց նրանց վերաբերմունքն ու ժեստերը։ … Աշխատակազմի ղեկավարի կամ պրակտիկանտների հրամանով նրանք [հիվանդները] սկսեցին վարվել մարիոնետների պես կամ կրկեսային ձիերի պես, որոնք սովոր էին կրկնել նույն էվոլյուցիաները»: 

Պատմաբան Շորտերը պարզաբանում է որ հիստերիա հրահրելու այս գործընթացի միջոցով Շարկոն հիվանդանալու նոր միջոց է ստեղծել. «Իր գրվածքների և հիստերիկ հիվանդների իր հրապարակային ցուցադրությունների միջոցով նա այնուհետև հանրահռչակեց այս նոր հիվանդությունը և տարածեց դրա ձևանմուշը մյուսների համար: Շարկոյի ոճի հիստերիան մնաց տարածված ախտորոշում ամբողջ Եվրոպայում, բայց 1893 թվականին նրա մահից հետո այս ներկայացման հանրաճանաչությունը սկսեց կտրուկ նվազել»։

Հետևաբար, Շարկոն տրամադրեց հուզական անհանգստությունը արտահայտելու հատուկ և նոր ձև: Փոխարենը, որ կանանց լսեն և արձագանքեն, երբ անհանգիստ վիճակում են, ախտանշաններ են առաջանում և դրվում պիտակ: Պիտակավորվելուց հետո կանայք դարձան ժամանցի առարկաներ բժշկական դասախոսությունների թատրոններում, և այնուհետև կանայք օգտագործվեցին Շարկոյի հետ կապված հաստատությունների հեղինակությունը բարձրացնելու համար, և Շարկոն կարողացավ առաջ տանել իր անձնական կարիերան՝ հանգեցնելով փառքի և ենթադրաբար ինքնահարստացման։ , այս ամենը կառուցված է կանանց հուզական անհանգստությունը բժշկական օբյեկտի վերածելու հետևանքով: 

Կասկածելի է, որ կանայք իրենք ինչ-որ կերպ շահել են հանրային դասախոսությունների թատրոնում որպես զվարճանքի առարկա օգտագործելուց։

Բժշկության այս գործընթացը, որն օգտագործվում է մարդկային տառապանքի կամ մարդկային փորձառության ասպեկտները ախտորոշման վերածելու և, հետևաբար, անհատներին բժշկական առարկաների վերածելու համար, հանգեցնում է ֆինանսական շահույթի հսկայական հնարավորության: Մարդկային հոգին անսահման բարդ է, և կան անսահման հնարավորություններ՝ բժշկական պիտակ վերագրելու մարդկային հոգու մի ասպեկտին՝ լինի դա էմոցիոնալ անհանգստություն, սեռական կողմնորոշում, գենդերային ինքնություն կամ մարդու հոգեկանի որևէ այլ մաս, և, հետևաբար, անհատներին փակելու համար: ամբողջ կյանքի ընթացքում բժշկական ախտորոշում և դրան հաջորդող միջամտություններ, որոնք բոլորը կարող են մատուցվել զգալի շահույթի համար:

Մարդկանց որպես բժշկական միջամտության օբյեկտ դիտարկելու այս համակարգը վերջին մի քանի տասնամյակների ընթացքում գնալով ավելի է ընդլայնվում: Հոգեկան առողջության իրազեկման արշավներն ունեն նպաստեց այն գաղափարը, որ մեզանից «չորսից մեկը» հոգեկան հիվանդություն ունի, և, հետևաբար, արդարացրել է հոգեբուժական բուժման մի ամբողջ ցանցի ընդլայնումը լայն հանրության համար՝ սկսած բարեկեցության ծրագրերից մինչև հակադեպրեսանտ դեղամիջոցների զանգվածային դեղատոմսեր: Թեև որոշ անհատներ կարող են հայտնել այս միջամտություններից օգուտների մասին, դրանք, անշուշտ, չեն ծառայել մեզ ավելի առողջ դարձնելու համար՝ սուր հոգեբուժական ծառայություններ ստանալու դեպքում: ավելի շատ ուղղորդումներ և լինելով ավելի մեծ լարվածության տակ, քան երբևէ:

Միևնույն ժամանակ, հոգեբուժական դեղագործական համակարգը դառնում է ավելի ընդարձակ, շահույթով, որը բխում է մարդկային փորձի մի կողմը առարկայի վերածելուց, որը կարող է այնուհետև պիտակավորվել և վաճառվել: Անհանգստության մեջ գտնվող մեկին բաց մտքով մոտենալու, հետաքրքրվելու, թե ինչ կարող է պատահել նրանց հետ և աջակցել նրանց խնդիրների լուծմանը, պատասխանը կարող է լինել պիտակավորումը, որն այնուհետև կարող է վաճառվել և շահագործվել: Նույն գործընթացը, որը հանգեցրեց Շարկոյին Փարիզում 19 թth դարում պիտակավորել մի բժշկական վիճակ, որտեղ նախկինում այդպիսին չկար, այժմ տեղի է ունենում այնպիսին, որ մենք բոլորս դադարում ենք լինել անհատականություն և դառնում ենք բժշկական օբյեկտ:

Հետախուզական կապիտալիզմ

Շատ է գրվել մոնոպոլիզացնող տեխնոլոգիական ընկերությունների՝ մեզանից՝ որպես օգտվողների, տվյալներ կորզելու ունակության մասին, որոնք այնուհետև կարող են օգտագործվել տեղեկատվությունը վերահսկելու և ուժ գործադրելու համար, մի գործընթացում, որն ի սկզբանե Շոշանա Զուբոֆն անվանել է որպես. հսկողության կապիտալիզմ

Այնուամենայնիվ, հսկողության կապիտալիզմի համակարգը հենվում է տվյալների առկայության վրա, որոնք հնարավոր է քաղել: Բժշկական համակարգը դարձել է մարդու վարքագծի բարդությունները և հուզական փորձառությունների տիրույթը փոխակերպելու օգնականը բժշկականացված տվյալների կետերի, որոնք այնուհետև որպես հումք կարող են սնվել հսկողության կապիտալիզմի համակարգի մեջ: 

Համաճարակը տուրբո լիցքավորել է բժշկական օբյեկտիվացման այս գործընթացը: Մենք այլևս անհատներ չենք՝ եզակի ցանկություններով, արձագանքներով, ցանկություններով և մղումներով, այլ հիմնականում քաղաքականություն մշակողների կողմից համարվում ենք վարակի վտանգ: Երբ մենք հիմնականում առարկաներ ենք, այլ ոչ թե տարբեր մարդիկ, այնուհետև օրինական է դառնում, որ բժշկական ընթացակարգերը պարտադիր լինեն, դիմակ կրելը հարկադրվի, կամ մեր շարժումները հետևվեն և հետագծվեն:

Նարցիսիզմ և ինքնություն

Նարցիսիզմը, հոգեբուժական իմաստով, չի նկարագրում ինքնասիրությունը, այլ ավելի շուտ իր և ուրիշների նկատմամբ վերաբերմունքը որպես առարկաների, որոնք կարող են օգտագործվել մեր շահի համար, այլ ոչ թե որպես անհատների հետ հարաբերություններում: Նարցիսիստական ​​հասարակությունը կլինի մեկուսացված, առանց միջանձնային կամ համայնքային իմաստալից հարաբերությունների, և որտեղ մենք բոլորս փորձում ենք շահագործել և շահարկել միմյանց անձնական շահի համար: 

Մեզ ավելի հեշտ են շահագործում և օբյեկտիվացնում, երբ ինքներս մեզ պիտակավորում ենք: Ինքնակտիվացման գործընթաց լինելու փոխարեն, շատ հաճախ նոր ինքնություններ ձեռք բերելը կարող է պարզապես ակնարկ դառնալ առցանց անձնավորության համար, որը կարող է այնուհետև դասակարգվել և վերահսկվել, և դառնալ ռեսուրս, որը կարող է օգտագործվել որպես հումք՝ շահագործական շահույթ ստանալու համար: հսկողության կապիտալիզմի համակարգը։ 

Դիմադրելով օբյեկտիվացմանը

Մինչ մեր հասարակության որոշ անդամներ, հատկապես նրանք, ովքեր ղեկավար պաշտոններ են զբաղեցնում, կարող են որոշակի հաճույք ստանալ ուրիշներին որպես առարկա վերաբերվելուց և ուրիշների վրա իշխանություն և վերահսկողություն հաստատելուց, մեծ մասամբ օբյեկտիվացնող/օբյեկտիվացված դիադիկում լինելու զգացումը: հարաբերությունները չեն բավարարում, և վատագույն դեպքում կարող են մեզ օգտագործել օգտագործված և աղտոտված զգալ: Այս զգացումը դառնում է ավելի ցայտուն, որքան ավելի դժվար է մեզ մղում դեպի օբյեկտիվացնող/օբյեկտիվացված հարաբերություններ՝ առանց մեր համաձայնության: 

Դիմակ կրելը այլևս չի նշանակում բժշկական միջամտությանը մասնակցելու ընտրություն, որը կարող է որոշակի պաշտպանվածություն առաջարկել [չնայած այս պաշտպանության ապացույցի ուժը թույլ է], այլ ավելի շուտ այն դառնում է նշան, որ մենք պատրաստ ենք մեզ համարել հիմնականում որպես բժշկական օբյեկտ, որը կարելի է վերահսկել, հետևել, հետագծել և ներարկել: Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ շատերը գտնում են, որ դիմակ կրելը նրանց մանիպուլյացիայի և օգտագործվածության զգացում է առաջացնում:

Թեև բյուրոկրատիայի համակարգը, որն այժմ հաստատված է մեզ՝ որպես առարկաների մասին տեղեկություններ և տվյալներ հավաքելու համար, ժամանակակից է, մեր ընկերներին որպես սեփական շահի համար մեր մարդկանց վերաբերվելու մղումը հին է: Այնուամենայնիվ, այս ազդակին կարելի է դիմակայել, և ցանկացած գործողություն, որը նվազեցնում է մեր սեփական օբյեկտիվացումը, այլ ավելի շուտ տեղափոխում է մեզ «հարաբերության մեջ լինելու» դիրքի, հսկողության կապիտալիզմի համակարգում օրինախախտ անհամապատասխանության ակտ է:

Հիմնականում հսկողության վրա հիմնված հասարակությունը թույլ է: Հսկող հասարակությունը հիմնված է այն բանի վրա, որ մենք բոլորս ունենք մեր առաջնային հարաբերությունները ուժային կառույցի հետ, որն իրականացնում է վերահսկողությունը, օրինակ՝ կառավարության կամ խոշոր տեխնոլոգիական ընկերությունների, բայց ոչ միմյանց հետ:

 Այնուամենայնիվ, փոխհարաբերությունները, որոնք մենք կառուցում ենք միմյանց հետ համայնքում, մեր ողջ բազմազանության մեջ, միշտ լինելու են ավելի ուժեղ և ամուր և ավելի բարդ, քան միայն իշխանության համակարգի հետ մեկ հարաբերություն ունենալը: 

Ազատագրումը, որը կարելի է գտնել համայնքում, միշտ կզգա ավելի առանձնահատուկ, ավելի մարդկային, ավելի հզոր, քան հսկողության կապիտալիզմի առաջարկած շահագործական համակարգը, որտեղ մենք ինքներս մեզ պիտակով կամ դիմակով ենք պիտակավորում, որն այնուհետև օգտագործվում է ուրիշների կողմից: ֆինանսական շահի համար:

Դիտելով հսկող հասարակության դանդաղ երթը, որը դանդաղորեն ամրանում է, քանի որ մեր մարմինները դիմակներով նշվում են որպես հիմնականում բժշկական առարկաներ, որոնք պետք է պիտակվեն, բրենդավորվեն և վաճառվեն մեր ինքնության ասպեկտները, իսկ հետո, երբ ամբողջ աշխարհի հասարակությունները ներկայացնում են պատվաստանյութի անձնագրերը, հեշտ է սայթաքել հուսահատության մեջ: Այնուամենայնիվ, հսկողության հասարակության բնածին թուլությունը և նրա կախվածությունը մեզանից մեզ վերածելու օբյեկտների՝ ապահովելու այն արժույթը, որը խթանում է վերահսկողության նախագիծը, նշանակում է, որ դա երբեք չի լինի մշտական ​​գոյություն: 

Ավելին, եթե մենք մոտենանք մեր հարաբերությունների կյանքին այն հիմնարար ճշմարտությամբ, որ մենք առանձին մարդիկ ենք, այլ մարդկանց հետ հարաբերություններում, բաց մտածողությամբ և հետաքրքրասեր մեր յուրահատուկ բազմազանությամբ, ապա հարաբերությունների այդ պարզ գործողությունն ինքնին դառնում է համակարգերի դեմ դիմադրության գործիք: հսկողության.  

Ինքներդ մեզ և ուրիշներին որպես առարկաներ վերաբերվելուց հրաժարվելը նշանակում է, որ մենք դուրս ենք գալիս հսկողության վիճակից, և հետևաբար, հսկողության այս ճնշող համակարգերը քանդելու գործիքները մեզ մոտ են, և հենց այնպես, ինչպես մենք առնչվում ենք մեր մարմնի և մեր ինքնության հետ: .



Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.

հեղինակ

Նվիրաբերեք այսօր

Բրաունսթոուն ինստիտուտի ձեր ֆինանսական աջակցությունը ուղղված է գրողներին, իրավաբաններին, գիտնականներին, տնտեսագետներին և այլ խիզախ մարդկանց, ովքեր մասնագիտորեն մաքրվել և տեղահանվել են մեր ժամանակների ցնցումների ժամանակ: Դուք կարող եք օգնել բացահայտելու ճշմարտությունը նրանց շարունակական աշխատանքի միջոցով:

Բաժանորդագրվեք Brownstone-ին ավելի շատ նորությունների համար

Եղեք տեղեկացված Brownstone ինստիտուտի հետ