Brownstone- ը » Բրաունսթոուն ինստիտուտի ամսագիր » Covid-ի դաժանության համառությունը համալսարանում 

Covid-ի դաժանության համառությունը համալսարանում 

ԿԻՍՎԵԼ | ՏՊԱԳՐԵԼ | ՓՈՍՏ

Երբ 35 տարի առաջ մուտք գործեցի ազգայնականության ուսումնասիրության ոլորտը, այն բնութագրվում էր հստակ թեքումով դեպի երկու կարևոր գաղափարական դիրքեր։

Առաջինը, որը արևմտյան համալսարաններում մարքսիստական ​​պատմագրության վերելքի արդյունքն էր Երկրորդ համաշխարհային պատերազմին հաջորդող առաջին երեք-չորս տասնամյակների ընթացքում, այն համոզմունքն էր, որ ապստամբ ազգայնական շարժումները, շատ ավելի հաճախ, շարժվում են ընդհանուր մոբիլիզացիաների միջոցով: Ժողովուրդ.

Երկրորդը, 20-ականների սկզբի արտադրանքըth Քաղաքագիտության կարգապահության դարաշրջանի գյուտը, որը, ըստ էության, նախատեսված էր ներքին և կայսերական իշխանության կոպիտ գործադրման համար ռացիոնալ հնչեղություն և էլիտար բարեկամական ներողություն ապահովելու համար, այն էր, որ նման շարժումների աճը հասկանալու լավագույն միջոցը հիմնականում կենտրոնանալն էր։ ուրիշ ինչի՞ վրա, նրանց կյանքն ու գործողությունները, ովքեր իրենց կյանքն անցկացրել են ընտրությունների, քաղաքական կուսակցությունների և սոցիալական իշխանության մարշալացման այլ «պաշտոնական» միջոցների աշխարհում:

Սակայն, բախտի բերումով, այս պարադիգմը շրջվելու փուլում էր, երբ ես մտա խաղի մեջ, մեծ մասամբ 1983 թվականին Կոռնելի պատմաբանի և արևելյան ասիական մշակույթների մասնագետի ուշագրավ գրքի հրատարակման շնորհիվ: , Բենեդիկտ Անդերսոն. Իր Պատկերացրու համայնքներԱնդերսոնը հետևում է ազգի ժամանակակից գաղափարի զարգացմանը նրա սկզբից 16-րդ դարի սկզբիցth դարից մինչև 1900-ականների երկրորդ կեսը։

Կարդալով այն՝ երկու բան պարզ է դառնում. Առաջինն այն է, որ ազգային նոր կոլեկտիվներ ստեղծելու գաղափարը միշտ դրսևորվում է նախ հաճախ բավականին փոքր տառերով վերնախավի մտքում, որը պատկերացնում է, թե ինչպիսին է լինելու նոր կազմավորումը և որը, այն իրական դարձնելու հույսով, ձեռնամուխ է լինում ստեղծելու և տարածելու իր առաջնորդող առասպելները: 

Երկրորդը, որն աքսիոմատիկորեն բխում է առաջինից, այն է, որ քաղաքականությունը, ընկալված այնպես, ինչպես մենք հիմա սովորաբար պատկերացնում ենք այն, գրեթե միշտ հեռու է: հետքի եզր մշակութային նոր արտադրության այս ամուր և միանգամայն գիտակցաբար ձեռնարկված ծրագրերից։ 

1990-ականների սկզբին փայլուն իսրայելագետ Իտամար Իվեն-Զոհարը երկրորդեց Անդերսոնի շեշտադրումը վերնախավերի դերի և այն, ինչ նա անվանում է նրանց «մշակույթի պլանավորման» գործողությունները ազգերի ստեղծման և պահպանման գործում, և իսկապես, սոցիալական ինքնության բոլոր այլ ապստամբ շարժումների մեջ: 

Օգտագործելով 15 լեզուների տիրապետումը և այն հասանելիությունը, որը նրան տալիս է բազմաթիվ տարբեր ազգային և/կամ սոցիալական շարժումների արխիվներ ժամանակի ընթացքում, նա ձգտել է բացահայտել այն տողերը, մշակութային մոդելները և ինստիտուցիոնալ պրակտիկաները, որոնք ընդհանուր են գրեթե բոլոր սոցիալական նախագծերի կառուցման համար: , տեխնիկա, որոնց կենտրոնական նպատակը միշտ այն է, որ ստեղծվի այն, ինչ նա անվանում է «հակվածության» վիճակ ընդհանուր բնակչության շրջանում: 

«Մշակույթը համախմբվածություն է ապահովում ինչպես փաստացի, այնպես էլ հնարավոր կոլեկտիվ միավորի համար: Դա ձեռք է բերվում [մշակութային ապրանքների] ռեպերտուարին հավատարիմների մեջ հավատարմության տրամադրություն ստեղծելով: Միևնույն ժամանակ, այս ձեռք բերված համախմբվածությունը առաջացնում է տարբերակման վավերացված դրույթ, այսինքն՝ առանձնացված վիճակ այլ սուբյեկտներից: «Համախմբվածություն» ասելով, ընդհանուր առմամբ, հասկացվում է մի վիճակ, որտեղ լայնորեն տարածված համերաշխության կամ միասնականության զգացում կա մարդկանց խմբի միջև, ինչը, հետևաբար, չի պահանջում զուտ ֆիզիկական ուժի կողմից կիրառվող գործողություններ: Նման համախմբվածության հիմնական, հիմնական հասկացությունը պատրաստակամությունն է կամ հակվածությունը: Պատրաստակամությունը (հակվածությունը) հոգեկան տրամադրվածություն է, որը դրդում է մարդկանց գործել բազմաթիվ ձևերով, որոնք հակառակ դեպքում կարող են հակասել նրանց «բնական հակումներին»: Օրինակ, պատերազմ գնալը, որը պատրաստ է սպանվել ինչ-որ այլ խմբի դեմ կռվելիս, կլինի վերջնական դեպքը, որը լայնորեն կրկնվել է մարդկության պատմության ընթացքում»։ 

Ընդունել Even-Zohar-ի հարուստ անդրպատմական և անդրազգային արտացոլումը, թե ինչպես են ստեղծվել, աճել և պահպանվել կոլեկտիվ սուբյեկտները դարերի ընթացքում, նշանակում է սկսել բոլորովին նոր ձևով նայել մշակույթին և դրա հետ մեկտեղ քաղաքականությանը:

Դա վերացնում է, ընդունելի է, գրավիչ գաղափարը, որ սոցիալական իրականության ցանկացած նոր հայեցակարգ երբևէ օրգանապես առաջանում է խճճված զանգվածներից: Ավելին, այն ենթադրում է միանգամայն բնական և ոչ բացառիկ գաղափար՝ օպերատիվ սոցիալական «իրականություններ» ստեղծելու ոլորտում էլիտաների միջև դավաճանության գաղափարը։ 

Եվ այսպես, դա ցույց է տալիս տարածված ժամանակակից մեղադրանքն առ այն, որ մարդը «դավադրության տեսաբան» է այն բանի համար, թե ինչ է դա. մնացածը չենք փնտրում: Իրոք, Even-Zohar-ի աշխատանքը հուշում է, որ քչերը այնքան շատ տեղ են գրավում հզոր էլիտաների մտքում, քան այնպիսի եղանակներ հորինելը, որոնք ստիպում են մեզ հավատալ, որ այն, ինչ լավ է իրենց շահերի համար, լավ է նաև մեր շահերի համար:

Եթե ​​դուք հետևել եք ինձ այսքան հեռու, գուցե ինքներդ ձեզ հարցնեք. «Ի՞նչ կապ ունի այս ամենը այս հոդվածի վերնագրում հայտարարված թեմայի հետ»:

Ես կասեի. «Բավականին շատ»:

Covid Draconiansim-ի շարունակությունը համալսարանում

Վերջին մի քանի ամիսների ընթացքում անիմաստ և վնասակար Covid-ի սահմանափակումները անշեղորեն չեղյալ են հայտարարվել ողջ այս երկրում և ամբողջ աշխարհում։ Այնուամենայնիվ, կա մեկ կարևոր ոլորտ, որտեղ դա ընդհանուր առմամբ չի եղել. մեր քոլեջներն ու համալսարանները, հատկապես նրանք, որոնք համարվում են մեր կրթական հիերարխիայի ամենաբարձր աստիճանները: 

Հիվանդությունների վերահսկման տեսանկյունից քոլեջներում Covid-ի այս հնացած և ակնհայտորեն անարդյունավետ կանոնների պահպանումն ակնհայտորեն անիմաստ է։ Իրականում դա երբեք չի եղել: Քոլեջի ուսանողները միշտ եղել են այն մարդկանց թվում, ովքեր ամենաքիչ հավանական է, որ վիրուսից բացասական ազդեցություն կունենան:

Բայց ի՞նչ, եթե հիվանդությունների կանխարգելումն իրականում այն ​​չէ:

Իսկ եթե նպատակը, փոխարենը, մշակույթ պլանավորել մարդկային գոյաբանության հայեցակարգը, որը բնականացնում է, այլ ոչ թե արժանապատվության և կամքի և ճկունության անհատական ​​կողմնորոշված ​​զգացումը, որը աշխուժացրել է իմաստի որոնումը Արևմուտքում արդիականության սկզբից ի վեր: 16-ըth դար, բայց փոխարենը մեկը, որը խոսում է դրան նախորդած ֆեոդալիզմի տրամաբանության մասին։ 

Ֆեոդալական համակարգը ենթադրում է, որ աշխարհում անվտանգ առաջ շարժվելու միակ ճանապարհը կախվածության հարաբերություն հաստատելն է հզոր ուրիշի հետ, ով իր պաշտպանության դիմաց ստանում է անկաշկանդ մուտք դեպի մարմիններ (սեքսով զբաղվելու, զինվորական ծառայության և այլն): իր վասալների և նրանց ընտանիքների աշխատուժը։ 

Եթե ​​այս մասշտաբի մշակութային վերափոխումը, իսկապես, մեր ներկայիս մեգաէլիտաների նպատակն է, և կան շատ լավ պատճառներ ենթադրելու, որ դա կարող է այդպես լինել, ապա համալսարանում անիմաստ Covid կանոնների շարունակությունը կատարյալ իմաստ ունի:

Պատմության մեջ երբեք այն խողովակաշարը, որը կապում է լավ հավատարմագրվածներին սոցիալական ուժի առաջնային կենտրոններին, չի եղել ավելի համախմբված և անթափանց, քան այժմ: 

Արդյունքները բոլորը կարող են տեսնել մեր, այսպես կոչված, որակյալ լրատվամիջոցներում, և հատկապես (բայց ոչ մի կերպ բացառապես) ԱՄՆ ներկայիս նախագահական վարչակազմում: Լավ հավատարմագրված, թեթև կրթված և պարադոքսների պարադոքս երիտասարդների օրինակները՝ հաշվի առնելով նրանց հռետորական ամրագրումները բազմազանության և կոսմոպոլիտիզմի հետ, բարձր տեղերում գտնվող խորապես գավառական երիտասարդների օրինակները կարելի է տեսնել մեր շուրջը:

Թերևս ոչ ոք ավելի չի մարմնավորում այս նախատիպը, քան մեր ներկայիս Ազգային անվտանգության խորհրդական Ջեյք Սալիվանը, մի մարդ, ով պատասխանատու է աշխարհի հետ ԱՄՆ-ի հարաբերությունները ղեկավարելու համար, ով կարծես երբեք դուրս չի եկել անգլո-ամերիկյան տեսակետի ինքնահաստատվող ճշմարտություններից: իրականություն։ Իրոք, նրա ամենամեծ հմտությունը, ըստ երևույթին, ինքնագոհ և որոշակի ձևով թութակավորելն է իր անգլիախոս մեծերից սովորած սովորական բաները: Ստացեք Յեյլի դիպլոմ, սովորեք խոսել և հետևեք ձեր հարստության աճին:

Եվ, այնուամենայնիվ, այս գավառականները կառավարությունում և լրատվամիջոցներում, որոնք այնքան հաճախ ներկայացնում են իրենց մտքի գործընթացների բնածին տարօրինակությունը որպես իմաստություն, համոզված են, որ փոխում են աշխարհը: Եվ ինչ-որ առումով նրանք ճիշտ են:

Թեև նրանց քաղաքականությունը թե՛ ներքին, թե՛ միջազգային հարթություններում բացակայում է այն ամենից, ինչը կարելի է համառոտ բնութագրել որպես կառուցողականորեն միավորող մտադրություններով կամ էֆեկտով, նրանք շատ լավ են մի բանում՝ իշխանությունը հոտ քաշել, զավթել այն և պտուղները բաժանել նրանց միջև, ում տեսնում են: քանի որ կիսում են իրենց նույն հավատարմագրված արդարադատության զգացումը:

Միևնույն ժամանակ, սակայն, թվում է, թե նրանք գիտակցում են մեկ այլ մակարդակի վրա՝ խաբեբաների համախտանիշի՞ մասին, իրենց արթնացած սոցիալական պոստուլատների ակնհայտ փակուղային և բաժանարար բնույթի և իրենց ներկայանալու փորձերի ծիծաղելի լինելու մասին։ — որպես անզղջ իմպերիալիստներ և պատերազմ հրահրողներ, նրանք՝ որպես մարդկային մեծ ընտանիքի բարոյապես լուսավոր պաշտպաններ։ 

Եվ այստեղ է, որ գալիս է համալսարանում Covid-ի անիմաստ քաղաքականության շարունակությունը:

Նվազագույն ռեֆլեքսավոր անձնավորությունը կարող է իրեն հարցնել, թե արդյոք կարող է լինել ինչ-որ ի սկզբանե թերություն այն քաղաքականության մեջ, ինչպիսին նրանք են, որ նրանք մղում են ամերիկացի ժողովրդին և աշխարհին, արդյոք որևէ այլ բան, քան չլվացվածների հայտնի անհասկանալի հիմարությունը: կարող է մղել նրանց ուղղությամբ պարբերաբար նետվող թշնամանքը: 

Բայց մի խմբի համար, որը բարձրացել է բոլորի համար գավաթներով, գնահատականների գնաճով և «կարող եք ստանալ այն, եթե իսկապես ցանկանում եք» քարոզներով, դա թվերի պարզ հարց է: Հենց հիմա, ինչպես իրենք են տեսնում, այնտեղ պարզապես ավելի շատ խայտառակ խաբեբաներ կան, քան իրենց նման լավ մարդիկ:

Պատասխան?

Կրկնապատկել ջանքերը՝ ապահովելու համար, որ հասարակության մեջ առավելագույն թվով հավատարմագրված իրավասու անձինք դաշնակցեն իրենց խմբակցության հետ:

How?

Համոզվելով, որ նրանք բոլորն էլ ստանան այն, ինչ Հենրիխ Բյոլը հիշարժան անվանեց «Գազանի տանտեր»՝ չարիքի համերաշխություն խթանող մի տեսակ չարիքի պատարագ։  Բիլիարդ ինն անց կեսին, նացիզմի մշակույթի նրա վարպետ հարցաքննությունը։

Մարդիկ ատում են ապացուցել իրենց սխալը: Եվ հավատարմագրված մարդիկ նույնիսկ ավելի շատ, քան մնացածը: Հետևաբար, նրանք կգնան ծայրահեղ ծայրահեղությունների՝ հաստատելու, որ իրենց ակնհայտորեն երկիմաստ գործողությունները, ըստ էության, սրտանց արդարացված էին: Ավելին, դժբախտությունը իսկապես սիրում է ընկերակցությունը: 

Երբ բախվում են անցյալի սխալներն ու դյուրահավատությունն ընդունելու կամ ուրիշներին դրդելու իրենց դժբախտությանը մասնակցելու ընտրության առաջ՝ այդպիսով հարաբերականացնելով իրենց ամոթը խաբված լինելու պատճառով, զարմանալիորեն շատ մարդիկ կընտրեն վերջինը: 

Այսօրվա քոլեջի ուսանողներին ուժով պատվաստելով՝ մեր հավատարմագրված պոտենցիալ հեղափոխականները նույն ուսանողներին դնում են այնպիսի իրավիճակում, որ ստիպված են լինելու դժվարին դիրք բռնել սոցիալական ճնշող ճնշման պայմաններում, ինչը պայմանավորված է այն հանգամանքով, որ նրանց ծնողներից շատերը զրկվել են. փորձության և սխալի միջոցով անկախ բարոյական դատողություն զարգացնելու ունակության մասին, նրանցից շատերը ցավալիորեն անպատրաստ են դրան:

Եթե ​​ավելի ուշ նրանք զարգացնեն բարոյական ինքնավարության զգացում, որը նրանց կհանգեցնի հարցի, թե ինչպես և ինչու են նրանք տվել իրենց մարմնի ինքնիշխանության վերահսկողությունը առանց նկատելի հիմնավոր պատճառի, նրանց ներսում զայրույթի և ամոթի խառնուրդը, անկասկած, զգալի կլինի:

Բայց հաշվի առնելով նրանց հավատարմագրված կարգավիճակը և այն սոցիալական առավելությունները, որոնք մինչ այդ նրանք հավանաբար կհայտնեն նրանց, քանի՞սն են պատրաստ կամ ի վիճակի կլինեն դիմակայել այդ անհանգստացնող հույզերին համեստ և քաջությամբ:

Իմ ենթադրությունը բավականին քիչ է:

Շատ ավելի հավանական է, որ այս մարդիկ, ինչպես նրանք, ովքեր խոշտանգվել են եղբայրության և սպորտային թիմերի ծեսերի միջոցով, կձգտեն վերափոխել իրենց կապիտուլյացիան շրջակա միջավայրի դաժանության մշակույթին որպես պատվի նշան և ընտրվածների շարքում ընդգրկվելու իրենց արժանիության նշան: .

Չկա՞ լավ պատճառ մեր քոլեջներում և համալսարաններում դաժան Covid-ի աբսուրդները տեղում թողնելու համար:

Նորից մտածիր.

Երբ դիտարկվում է որպես մշակութային պլանավորման նախագծի համար նախատեսված կադրերի ապագա հոսք ապահովելու նպատակի տեսանկյունից, թվում է, որ շատերին համոզել իրենց անօգնականության «բնականության» մեջ քչերի նախագծերից առաջ, դա միանգամայն իմաստալից է:



Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.

հեղինակ

  • Թոմաս Հարինգթոն

    Թոմաս Հարինգթոնը՝ Բրաունսթոունի ավագ գիտնական և Բրաունսթոունի գիտաշխատող, իսպանախոսության պատվավոր պրոֆեսոր է Հարթֆորդի Թրինիթի քոլեջում, որտեղ նա դասավանդել է 24 տարի: Նրա հետազոտությունները վերաբերում են ազգային ինքնության իբերական շարժումներին և ժամանակակից կատալոնական մշակույթին: Նրա ակնարկները տպագրվում են ք Բառեր լույսի հետապնդման մեջ:

    Դիտեք բոլոր հաղորդագրությունները

Նվիրաբերեք այսօր

Բրաունսթոուն ինստիտուտի ձեր ֆինանսական աջակցությունը ուղղված է գրողներին, իրավաբաններին, գիտնականներին, տնտեսագետներին և այլ խիզախ մարդկանց, ովքեր մասնագիտորեն մաքրվել և տեղահանվել են մեր ժամանակների ցնցումների ժամանակ: Դուք կարող եք օգնել բացահայտելու ճշմարտությունը նրանց շարունակական աշխատանքի միջոցով:

Բաժանորդագրվեք Brownstone-ին ավելի շատ նորությունների համար

Եղեք տեղեկացված Brownstone ինստիտուտի հետ