Դոկտոր Ասեմ Մալհոտրայի ափսոսանքը, ապաշխարությունը և փրկագնումը

Դեռ այն ժամանակ, երբ պատվաստանյութերը տարածվում էին, Մեծ Բրիտանիայի նշանավոր սրտաբան, դոկտոր Ասեմ Մալհոտրան խրախուսեց մարդկանց ընդունել դրանք: Նա փորձում էր հաղթահարել «պատվաստանյութի տատանումը» – տե՛ս օրինակ այստեղ նոյեմբեր 2020-ին և այստեղ Փետրվարին 2021- ը: 

Անձնական կորուստը հանգեցրեց փոփոխության: Ցավոք սրտի, նրա հայրը սրտի կանգ է ունեցել և մահացել 2021 թվականի հուլիսին այստեղ, այստեղ, եւ այստեղ, չնայած սրտաբանի հետ Twitter-ի հսկայական հետևորդներԲժիշկ Մալհոտրան չկարողացավ բացատրել հետմահու բացահայտումները և սկսեց բացել նապաստակի բժշկական-հետազոտական ​​անցքերը, որոնք նախկինում չէր իջել:

Այժմ, Մալհոտրան ասում է, որ Covid-ի վաքսները (կամ, համենայն դեպս, mRNA վաքսերը) հայտնի չեն որպես անվտանգ, և վաքսի մանդատներն ու անձնագրերն անվանում է «ոչ էթիկական, հարկադրական և ապատեղեկացված»՝ տես տեսանյութը։ այստեղ և այստեղ. Նա ասում է, որ Vax-ի թողարկումը «պետք է անհապաղ դադարեցվի»: 

In Part 1 իր վերջին սերիայից Ինսուլինի դիմադրության ամսագիր (Մաս 2-ն է այստեղ), դոկտոր Մալհոտրան գրում է.

Բայց մի շատ անսպասելի և չափազանց սարսափելի անձնական ողբերգություն պետք է տեղի ունենար մի քանի ամիս անց, որը կլիներ իմ սեփական ճանապարհորդության սկիզբը դեպի այն, ինչը, ի վերջո, կդառնա բացահայտող և աչք բացող փորձառություն, այնքան խորը, որ վեց ամիս տվյալների քննադատական ​​գնահատումից հետո: Ինքս, խոսելով COVID-19-ի հետազոտության, պատվաստանյութերի անվտանգության և մշակման մեջ ներգրավված նշանավոր գիտնականների և երկու հետաքննող բժշկական լրագրողների հետ, ես դանդաղ և դժկամությամբ եզրակացրի, որ հակառակ իմ նախնական դոգմատիկ համոզմունքների, Pfizer-ի mRNA պատվաստանյութը հեռու է նույնքան անվտանգ և արդյունավետ լինելուց: ինչպես մենք նախ մտածեցինք.

Դոկտոր Մալհոտրայի մտքի փոփոխությունը ոգեշնչող է: Մտքի ազնիվ փոփոխությունը բնականաբար ոգեշնչող է: Նման փոփոխության դեպքում ոգին շարունակվում և աճում է, մինչ որոշ համոզմունքներ մեռնում են, և դրանց ընկալողը հեռանում է:

Դանիայի իշխանությունները, օրինակ. այլևս չի աջակցում վաքսեր 50 տարեկանից ցածր մարդկանց համար: Ենթադրենք, որ mRNA վաքսերի մասին անապահով ապացույցները շարունակում են կուտակվել, ինչպես նաև վաքսի անարդյունավետության և համաճարակի ժամանակ վաքսինգի անմիտ լինելու մասին վկայությունները: Դուք կարող եք մտածել, որ ինչ-որ մեկը, ով քարոզել է նրանց հանրային քննարկումներում, կցանկանար ինչ-որ հերքում կամ ուղղում անել, պարզապես դրա մասին արձանագրված լինելու համար. պարզապես ընդունել, որ առնվազն նա արդարացիորեն շփոթել է այն ժամանակ իրեն հասանելի գիտելիքները: Նվազագույնից այն կողմ, նա կարող էր ավելի լուրջ ափսոսանք զգալ, որ սխալվել է իր դատողություններում՝ հիմար լինելու համար:

Արդյո՞ք այն մարդիկ, ովքեր խթանում էին վաքսները, կկրկնե՞ն բժիշկ Մալհոտրային: Արդյո՞ք նրանք կզղջան։ 

Նման հարցերը կարևոր են բոլորիս համար, և դոկտոր Մալհոտրան այստեղ ընդամենը փորձաքար է: Ես չեմ գտել նյութ, որտեղ նա արտահայտում է իր զգացմունքները իր մտածողության փոփոխության վերաբերյալ։ Բայց նվազագույնը նա իրեն պատասխանատվության ենթարկեց սխալի համար։

Թույլ տվեք խորանալ, քանի որ կարծում եմ, որ ռուբրիկան ​​արժե ուսումնասիրել: 

Կան տրամադրություններ, որոնք գերազանցում են ափսոսանքը. կզղջա՞ն արդյոք մարդիկ, ովքեր ինչ-որ առումով սխալ են խոսում: Կհայտնե՞ն ինչ-որ զղջում։ 

Կարո՞ղ են նրանք հույս ունենալ, որ կփրկվեն:

Մարդիկ հոգևոր կարիքներ ունեն։ Այդ կարիքները խնդրահարույց են հատկապես ոչ թեիստների համար: Նրանք ցանկանում են իրենց փրկագնված զգալ, բայց ումի՞ց է փրկագնում: Ո՞ւմ է արտահայտվում զղջումը: Ներքին դատավոր? 

Խնդիրները զղջումից, ներողությունից և ներողությունից դուրս են: Երբ ես ավելի քիչ արդարադատություն եմ անում մերձավորիս հանդեպ, ափսոսում կամ զղջում եմ, և ես ներողություն եմ խնդրում նրանից և ներում եմ խնդրում: Եթե ​​նա ների ինձ, և ես փորձեմ հաշտվել նրա հետ, և նա ընդունի իմ փոխհատուցումը, ես կարող եմ քավություն զգալ (մեկ-մեկ):

Բայց ենթադրենք, որ ես նույնպես ունեի Twitter-ի հսկայական հետևորդներ և ամենօրյա ներկայություն սոցիալական ցանցերում, ինչպես դոկտոր Մալհոտրան: Եթե ​​ես քարոզել եմ վաքսեր, որոնք, ենթադրենք, անհերքելիորեն վատ են եղել մարդկանց ճնշող մեծամասնության համար, որոնց վրա դրդել են, ո՞ւմից ներողություն եմ խնդրում: Ումի՞ց ներում եմ խնդրում:

Չկա մեկ մարդ -որ մարդ - ներողություն խնդրել: Հետևյալ չարիքները չափազանց ցրված են և անանձնական: Եվ իմ ընկերներն ու համախոհները, ովքեր գիտեն և հասկանում են իմ սխալ արարքները, ի վիճակի չեն ինձ ներելու դրա համար: Ես կարող եմ իմ ամոթը հայտնել, բայց չեմ կարող նրանցից ներողություն խնդրել, քանի որ նրանք ի վիճակի չեն ընդունելու նման ներողություն։

Բարեգործական միաստվածությունը ապահովում է հոգևոր առողջության օրինակը: Ներողություն խնդրելը, ինձ թվում է, գործ է հավասարների միջև, մարդ-մարդ: Թեիստները Աստծուց ներում են խնդրում, բայց չեն անում ներողություն խնդրել Աստծուն 

Աստծո նման մի բան, գուցե ավելի մեծ, ավելի վեհ այլաբանական անիմիզմ է անհրաժեշտ, թեկուզ լռելյայն: Եվ բառապաշար դրա հետ գնալու համար: Այն սկսվում է ափսոսանքով, բայց, իմանալով իր փոքրությունը, հասնում է ապաշխարության, ապաշխարության, ապաշխարության, ապաշխարության և փրկագնման: Ահա իմ դանակահարությունը նման հասկացությունների վրա.

• Ապաշխարություն գիտենալն է, որ ափսոսանքը միայն դժբախտության խնդիր չէ, այլ ձեր կողմից ձախողում, իրավիճակի բարձրակարգ մեկնաբանության չտեսնելու և գործելու ձախողում: Ապաշխարությունը ջանք է շտկելու այդ տեսակի սխալի աղբյուրը, հնարավոր է, դիտավորյալ շեղումը՝ բարեփոխելով ձեր էության մի մասը:
• Հակասություն ապաշխարողի նվաստացումն է անիրավության համար, մերկություն, որը ակնհայտ է մերձավորների համար:
• Տուգանք է պատիժ քանի որ ազատազրկման պատիժը նշանակում է այդ պատժի կրումը։ Ա տառապող ապաշխարության մեջ գտնվող մարդ է, ինչպես բանտարկյալն է բանտում գտնվող մարդ:
• Ետգնում այն է, ինչ դուք ստանում եք, երբ փրկիչը հայտնում է ձեզ իր դատողությունը, որ դուք կարողացել եք ապաշխարել, որ դուք ուղղել եք սխալը և բարելավել ձեր էությունը:

In Պարզապես քրիստոնեություն, CS Lewis-ը գրել է.

Այժմ ապաշխարությունն ամենևին էլ զվարճալի չէ: Դա շատ ավելի դժվար բան է, քան պարզապես խոնարհ կարկանդակ ուտելը… Դա նշանակում է սպանել քո մի մասը, ենթարկվել մի տեսակ մահվան: Իրականում լավ մարդ է պետք, որ ապաշխարի: Եվ ահա գալիս է բռնումը. Միայն վատ մարդը պետք է ապաշխարի. միայն լավ մարդը կարող է կատարելապես ապաշխարել: Որքան վատն եք, այնքան ավելի շատ դրա կարիքն ունեք և այնքան քիչ կարող եք դա անել:

Հաճախ ոչ թեիստները, ավաղ, երեխային դուրս են շպրտել լոգանքի ջրով։ Ոչ բոլոր ոչ թեիստները, այլ ոմանք: Նկատի ունեմ նրանց, ովքեր, դեն նետելով Աստծո նման իշխանության մասին ցանկացած պատկերացում, որը կարող է սարսռել, իրենց թույլ են տվել ավելի մեծ վերանորոգումներ կամ նույնիսկ սպասարկում անելու համար: Չկարողանալով շարժվել դեպի վեր՝ նրանք գալիս են համակարգելու իրենց աշխարհն այնպես, որ հերքում է ձախողումը և թեթևացնում է իրական վերելքը. նրանք հնանում և ձանձրանում են, և շեղումներ են փնտրում շեղումների հետևից: 

Կպչուն սինդրոմ է, բայց բարոյական ռեսուրսները մնում են։ Մարդը կարող է տեսնել, որ իր ներսում կամ դրսում ինչ-որ բան կանչում է իրեն և դրդում իսկական ափսոսանք, նվաստացում և ցանկություն՝ ապաշխարելու և ավելի լավը դառնալու: 

Առանց դրա, սակայն, նա հակված է դեպի ներքեւ շարժվելու։ Անկախ իր ձեռքբերումներից, մարդը կարող է ընկնել անկման դինամիկայի մեջ:

Որպես խմբագիր Econ Journal Watch, վարեցի ա սիմպոզիում «Իմ ամենաշատ զղջացող հայտարարությունները» թեմայով. Գաղափարը դրդեց իմ սեփական ափսոսանքի զգացումն էր այն բաների համար, որոնք ես գրել էի: Բայց ես սիմպոզիումին խոստովանություն չեմ տվել։ Կաս Սանսթեյնը խոստովանել է, և նշեց արժեքավոր կետը, որ եթե մեկն ակտիվ է հասարակական դիսկուրսում և չունի զղջալու հայտարարություններ, ապա ինչ-որ բան սխալ է անում:

Ի վերջո, կա փոխզիջում այն ​​հայտարարությունների միջև, որոնք հետագայում կցանկանայիք, որ նա չասեր, և չասված հայտարարություններ թողնելը, որոնք հետագայում կցանկանային ասել, քանի որ միշտ անորոշություն կա ձեր հայտարարությունների ապագա գնահատման մեջ (կամ կցանկանայի- եղել են հայտարարություններ): Նմանությունը այն մարդն է, ով շատ է ճանապարհորդում օդային ճանապարհով. Եթե նա երբեք ինքնաթիռ բաց չի թողնում, նա չափազանց շատ ժամանակ է անցկացնում օդանավակայաններում: 

Ես համաձայն եմ Սանշտեյնի հետ այս հարցում և այն կտարածեմ ապաշխարողի զգացմունքների ամբողջության վրա: Ինչքան հիշում եմ խիղճս կրծել է։ Ես իմ ափսոսանքով այստեղ չեմ մեծանա, բացի ասեմ, որ մեկը ներկայացված է 26-րդ էջի հայտարարություններով. այստեղ և դա մոտ սիմպոզիումի ժամանակ ես պատրաստեցի սա, և որ մեկ այլ ափսոսանք է պատմվում այստեղ. Ինչ վերաբերում է ապագայի մասին պատկերացումներին, որոնք սխալ ստացվեցին, ես կարող եմ մտածել երեքի մասին. այստեղ, այստեղ (իրոք չգիտեմ, թե ինչու է այն դադարեց աշխատել) և էջ 32–33 այստեղ, Համեմատած Բրայան Կապլանի ռեկորդը, իմ հանրային կանխատեսումները խեղճացել են։ 

Սանշտեյն դնում նրա միտքն այսպես.

Եթե ​​ակադեմիկոսը քիչ է ասել կամ ոչինչ չի ասել, որի համար զղջում է, իրական խնդիր կա: Ակադեմիկոսների հիմնական գործը գաղափարներ տարածելն ու ռիսկի դիմելն է, և եթե նրանք չեն սխալվում, կամ այնքան չեն սովորում, որ փոխեն իրենց միտքը, ապա դա իսկապես ափսոսանք է առաջացնում:

Ակադեմիկոսների հիմնական գործն է նաև իրենց ասածների համար հաշվետու լինելը: Եթե ​​Ադամ Սմիթը ուսուցանեց մեզանից որևէ բան, դա այն է, որ մեզանից յուրաքանչյուրը փրկիչի «փոխանորդն է երկրի վրա, որը վերահսկում է իր եղբայրների վարքը» և, առաջին հերթին, իր: «Մեր ներսում գտնվող Աստծո փոխանորդները երբեք չեն զլանում պատժել [բարոյականության ընդհանուր կանոնների] խախտումը ներքին ամոթի և ինքնադատապարտման տանջանքներով»: 

Նման փոխանորդությունը մի աշխատանք է, որը դոկտոր Մալհոտրան հիանալի կերպով կատարել է՝ անկեղծորեն վերանայելով իր անցյալի վարքը: Թող նրա օրինակը ոգեշնչում լինի: