Անցած շաբաթ օրը կեսօրին, Օքսֆորդում ելույթ ունենալուց հետո, ես զբոսնեցի հին քոլեջների կողքին գտնվող այգիներով՝ լի պատմությամբ: Թոլկին, Ս.Ս. Լյուիս, Բարֆիլդ. Ձիու շագանակի ծառեր, սիզամարգեր, գետեր, ծաղիկներ: Դուրս գալով Քրիստոս եկեղեցու մարգագետնում, վերադառնալով քաղաք, ես բռնեցի մի կնոջ, որը բեռնված էր ուսապարկով, ճամպրուկով և մեծ կապոցով: Ես առաջարկեցի օգնել նրան, և նա ինձ փոխանցեց ծանր բանը: Ես իմացա, որ գործի տակ ապամոնտաժված հին հեծանիվ է եղել, նրա նախորդը գողացել են, և նա հենց նոր էր թռել Հոլանդիայից: Երբ մենք անցնում էինք Թեմզայի կամուրջը, ես հարցրի նրա մասին.
«Ես աշխատում եմ Առողջապահության համաշխարհային կազմակերպությունում՝ մշակելով մաթեմատիկական մոդելներ»։
― Դուք բժիշկ եք։
«Ես համաճարակաբան եմ»։
― Կարծես հիշում եմ, ― թերագնահատեցի ես՝ ձևացնելով, թե հազիվ գիտեմ այդ մասին, ― որ Covid-ի ժամանակ մաթեմատիկական մոդելները չարաչար ձախողվեցին։
«Դե, դժվար է ճիշտ հասկանալ»։
― Իհարկե, բայց ինչպե՞ս էր նրան անվանում, այդ մարդ… Նորից ձևացրի անտեղյակություն. ― Օ, այո, Նիլ Ֆերգյուսոն։ Արդյո՞ք նրա սխալները մոտ երկու աստիճանով չեն կրճատվել»։
Դա դա չէ Ֆերգյուսոնի մոդելները, որոնք օգտագործվել են խուճապ տարածելու և մարդկության կեսից ավելին արգելափակելու համար, կանխատեսում էր կրկնակի կամ երեք անգամ ավելի շատ մահեր, քան իրականում կարող էին լինել. կանխատեսում էին նրա մոդելները հարյուրավոր անգամներ ավելի շատ մահեր, քան կարելի էր գնահատել, եթե իրականությունը, այլ ոչ թե սեփական շահերը, իսկապես կարևոր լիներ: Իսկապես գիտական աշխատանքում քառասուն անգամ փոքր սխալներն անընդունելի կլինեն:
«Դե,- պատասխանեց նա՝ չկորցնելով իր բարությունը,- բայց դա ստիպեց մարդկանց կատարել մանդատները»:
Ես կասկած չունեմ, որ նա հավատում էր այս պատմվածքին: Միրաժը մնում է հինգ տարի անց։ Մինչ ես փորձում էի կողքից շարժվել՝ մատնանշելով ստեղծած մանդատների ակնհայտ հոգեբանական վնասը, մենք և մեծ մասը անցանք դարպասը. մենք նրա տան բակում էինք: Երկխոսությունն այլևս չի գնա: Նա ինձ մի մեծ գրկեց, շատ երախտապարտ՝ իրեն օգնելու մեծ մասով, ոչ թե ճշմարտության և համերաշխության կողմնակից լինելու համար:
Գրազ կգամ, որ երբ Է.-ն (ես բաց թողնում եմ նրա լրիվ անունը) սկսեց խորամուխ լինել մաթեմատիկական մոդելների մեջ, տասը-տասնհինգ տարի առաջ, ամեն ինչ ճշմարտությանը մոտենալու և ըստ այդմ վարվելու մասին էր: Հիմա, ըստ ամենայնի, խոսքը գնում է նպատակին մոտենալու և ըստ այդմ ճշմարտությունը ճկելու մասին։
Կարևորը ենթադրյալ արդյունավետությունն է, ոչ թե իրականությունը: Ուտիլիտարիզմը և հետճշմարտությունը նույն մետաղադրամի երկու կողմերն են: Մետաղադրամ, որը փայլում է էկրանների լույսի առջև, բայց որն ինքն իրեն կեղծ է դառնում պայծառ կապույտ երկնքի առաջ: Աշխարհը կախարդանքի տակ է.
Հաջորդ օրը, պատրաստ լինելով BA ինքնաթիռով տուն նստելու, անձնակազմը հստակ հայտարարեց, որ մենք ճամփորդելու ենք իրենց ամենափոքր ինքնաթիռով, և մեր խցիկի ճամպրուկները պետք է տեղափոխվեն բեռների տարածք: Կողքիս մի ուղեւոր գնաց ճամպրուկը զիջելու, իսկ ես գնացի նրա հետեւից։ Նա ասաց, որ դա ստանդարտ ընթացակարգ է, բայց ես զարմացա: Ուստի ես երկու համազգեստով տիկնանց հարցրի, թե արդյոք մեր բոլոր ճամպրուկները պետք է գնային բեռ: ― Այո, ― ասացին երկուսն էլ։ Ինքնաթիռ մտնելիս, սակայն, հասկացա, որ կրկին ճշմարտությունը զոհաբերվել է օգտակարության մանր զոհասեղանին. ուղևորներից շատերը պահել են իրենց ճամպրուկները։ Ես հարցրեցի ողջունող օդաչուին, թե արդյոք ես իսկապես պետք է համապատասխանեի: Սիրալիր, բայց անհարմար, նա ասաց. «Դե, ես չեմ ղեկավարում այս բաները, բայց իրականում…» ես հասկացա: ― Ուրեմն հաջորդ անգամ ավելի լավ է անտեսեմ հրամանը, չէ՞։ ― Դե, հըմ, այո…
Դուք չէիք ակնկալի, որ ավիաընկերությունը կշրջի իրերը, այնուամենայնիվ, մեծ բան չէ: Ճշմարտությունը խեղաթյուրելը, սակայն, հեշտությամբ վնասակար է դառնում մեծ հայտարարություններում, ինչպիսիք են Covid-ի վերաբերյալ առողջապահական իշխանությունների հայտարարությունները և տեղեկատվական զվարճանքի լրատվամիջոցների կողմից կառուցված լաբիրինթոսներում:
Թոլքինը՝ Էքսեթերի քոլեջի շրջանավարտներից մեկը, որտեղ ես ճաշեցի այդ շաբաթ օրը, գրել է այն լույսի մասին, ինչ մենք գիտենք, որ ճշմարիտ է. Մեր օրերում, սակայն, այդ լույսը խավարում է տեխնոկրատիայի առաջընթացը: Ինչպես նշել է Հաննա Արենդտը, տոտալիտար պետությունում անհատների էական հատկանիշն է՝ չհետաքրքրվել՝ ինչ-որ բան ճշմարիտ է, թե կեղծ:
Ճշմարտության նկատմամբ արդյունավետության աճող գերակայությունը տոտալիտարիզմի մեջ սահելու նշան է: Եվ մարդու արժանապատվության առանցքային դրույթներից մեկի՝ ճշմարտության ներքին զգացողության անկման նշան: Գանդին այն անվանել է սատյագրահա՝ «ճշմարտությունից ամուր բռնել» կամ «ճշմարտության ուժ»: Ուժ, որը մենք կարող ենք օգտագործել, իսկ տեխնոկրատիան՝ ոչ։
Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.
