[Հետևյալը Ջեֆրի Թաքերի գրքից մի հատված է], Ամերիկայի ոգիները. Հինգհարյուրամյակի առթիվ.]
Այլևս նորաձև չէ աղոթել ուտելուց առաջ, հատկապես հյուրերի ներկայությամբ։ Չեմ ուզում որևէ մեկին վիրավորել, կանչել մի աստծո, որին մեկ ուրիշը մերժում է, կամ այլ կերպ ինձ համարել հնամաշ կամ սնահավատ։ Հասկանում եմ, և ես նույնպես զգում եմ, որ մենք բոլորս պետք է պարզապես նստենք և սկսենք ուտել։
Բայց գիտե՞ք ինչ։ Անկախ նրանից, թե որքան ժամանակ է մեզ հետ եղել ուտելուց առաջ չաղոթելու սովորությունը՝ տասնամյակներ, կես դար կամ ավելի՞, միշտ թվում է, թե ինչ-որ բան պակասում է։ Ինչ-որ բան պետք է պատահի, ինչը տեղի չի ունենում։ Երբ սկսում ենք ուտել, չեմ կարողանում ազատվել այն զգացումից, որ մենք չպետք է դա անենք։
Գուցե դա պայմանավորված է նրանով, որ ես մեծացել եմ շատ կրոնական ընտանիքում, և հայրս միշտ ընտանեկան աղոթքն էր անում ուտելուց առաջ՝ կա՛մ երեխաներին որևէ բան ասելու, կա՛մ նրանց սովորեցնելու, թե ինչպես դրսևորել բարեպաշտություն և երախտագիտություն։
Այո՛, դա է ամբողջը՝ երախտագիտություն։ Սա Էրիկ Սլոունի «1973» վեպի չորրորդ գլխի թեման է։ գիրք Երկհարյուրամյակի առթիվ՝ մինի-տրակտատ այն մասին, թե ինչ էր Ամերիկան և ինչ կարող է նորից լինել։ Նրա երախտագիտության վերաբերյալ թեման որոշ չափով արտացոլում է Շնորհակալության տոնը։
Այն հիմնադրումից շատ առաջ է եղել։ Սկսվել է 1621 թվականին՝ որպես հնդկական ավանդույթի պատճեն։ Այն տեղի է ունեցել հունիսին։ Այն աստիճանաբար տեղափոխվել է Ջորջ Վաշինգտոնի ժամանակներից մինչև Ֆրանկլին Դ. Ռուզվելտի ժամանակները, երբ վերջապես այն դարձավ նոյեմբերի չորրորդ հինգշաբթի օրը։
Հետաքրքիր է, որ այն դասվում է ամերիկյան ամենասիրված տոների շարքին, չունի նախադեպ կրոնական օրացույցում և, կարծես, չի կիրառվում այլ երկրներում: Սլոունը կարծում է, որ Ամերիկան յուրահատուկ կերպով է գնահատել երախտագիտությունը, քանի որ մենք մեր երկիրը վերածել ենք մեր հայրենի երկրի՝ դառնալով աշխարհի ամենամեծ երկիրը՝ միևնույն ժամանակ երբեք չհեռանալով մեր պատմական արմատներից:
Գուցե դա ճիշտ է։ Անկախ դրանից, նա նաև ճիշտ է, երբ 1973 թվականին ասել է, որ մեր օրհնությունների նկատմամբ երախտագիտության վերաբերմունքը, կարծես, մարում էր։ Մենք որոշ պահի դադարեցինք նույնիսկ պատկերացնել մեր կյանքը առանց նյութական առատության և այդպիսով ամեն ինչ ընդունեցինք որպես ինքնըստինքյան տրված, այդպիսով այլևս շնորհակալություն չհայտնելով։ Ինչո՞ւ շնորհակալություն հայտնել այն բանի համար, ինչին մարդ իրավունք ունի։
Ճիշտ է, որ Շնորհակալության օրը բավականին միապաղաղ է դարձել՝ համեմատած այն ժամանակների հետ, երբ ես երեխա էի։ Այն ժամանակ դա մեծ նշանակություն ուներ, քանի որ մենք հազվադեպ էինք մեծ քանակությամբ ճաշում։ Մենք փոքր ճաշեր էինք ուտում և երբեք դուրս չէինք գալիս ուտելու։ Ամեն ինչ գրեթե նույնն էր, ոչ թե որովհետև իմ ծնողները աղքատ էին, այլ որովհետև նրանք իրենց ծնողներից սովորել էին խնայողություն անել։
Այսպիսով, երբ ամբողջ ընտանիքը հավաքվում էր հսկայական հնդկահավի, հսկայական բուլկիների, բանջարեղենի և ամենուրեք կարկանդակների շուրջ, դա իսկական տեսարան էր և խնջույք։ Հիմա մարդ զարմանում է, թե ինչու ենք մենք անհանգստանում, բացի այն, որ դա պերֆորմանս արվեստ է։ Մենք ամեն օր համեղ ուտելիք ենք ուտում և միշտ մեծ ճաշեր ենք ունենում։ Մենք պատվիրում ենք 30 տարբերակով ճաշացանկերից և ստանում ենք այն, ինչ ուզում ենք։ Խանութները լի են անվերջ ընտրության հնարավորություններով։
Որտե՞ղ է այս մեկ ճաշի յուրահատուկ զգացողությունը։ Մեր նախնիների համար Շնորհակալության օրը նախորդել է երկարատև ծոմապահություն։ Դա չի նշանակում չուտել։ Դա նշանակում է ուտել պարզ սնունդ, քիչ սնունդ, քիչ սնունդ, մնալ առողջ և մարզված, հրաժարվել ինքներս մեզնից և այլ կերպ աշխատել։ Շնորհակալության տոնի կերակուրը առատության խորհրդանիշ էր, որի համար մարդիկ շնորհակալություն էին հայտնում Աստծուն և նրա օրհնություններին։
Ճաշի ժամի աղոթքը ճանաչում էր այն բանի, որ մենք ոչնչի արժանի չենք՝ բնությունը անպտուղ է և վտանգավոր, և այնուամենայնիվ մեզ օրհնություններ են շնորհվել։ Սնունդը դրանցից միայն մեկն է։ Այն սնուցման համար է։ Բայց կան շատ ավելին։ Մենք չենք համարձակվում այն կուլ տալ՝ չմտածելով դրա բացակայության հնարավորության մասին։ Նույնը վերաբերում է նաև մեր բոլոր նյութական ունեցվածքին։
Աղոթքը նաև ասելու միջոց է, որ մեր օրհնությունները մեզ չեն վերածի փչացած և իրավունք ունեցող երեխաների, այլ հիշեցնում են, թե ում ենք մենք իսկապես շնորհակալ։ Դա խոնարհության դրսևորում է։ Այն մարդկանց միավորում է։ Եվ ինչպես կոկտեյլի ժամին լավ բաժակաճառը, այնպես էլ ճաշի համար աղոթքը դառնում է համայնքային գործունեություն, ինչ-որ հիշարժան բան, որը մարդիկ կարող են կիսել որպես մեկ։
Գործնականում դա ազդանշան է տալիս՝ ուտելու ժամանակն է։ Ամեն դեպքում, դա իրական դեր է խաղում յուրաքանչյուր հավաքույթում։
Ինչպե՞ս կարող ենք լուծել միջկրոնական հավաքույթների խնդիրը։ Իմ առաջարկն է՝ մի՛ ամաչեք ձեր հավատքի ավանդույթից։ Անկեղծորեն ասեք դա, ապա աղոթեք այդ ավանդույթի համաձայն։ Բոլոր բարեխիղճ մարդիկ կգնահատեն դա։ Եթե ամաչկոտ եք, կարող եք ընդունել իմ արածը՝ աղոթել լատիներենով, որպեսզի ոչ ոք չհասկանա այն։
Ամերիկյան կյանքում, կարծես թե, տեղի է ունենում մեկ այլ փոփոխություն՝ առողջությանը շրջադարձը, և դա հանգեցրել է ծոմապահության նկատմամբ նոր հետաքրքրության: Հիանալի է: Մենք բոլորս դրա կարիքն ունենք մտքի և մարմնի համար: Ես սկսել եմ պարբերաբար եռօրյա ծոմ պահել՝ առավոտյան սուրճ խմելով (չհրաժարվելով դրանից) և այլ դեպքերում՝ ջրով: Բայց շատ մարդիկ հաջողության են հասել OMAD-ի կամ «Օրական մեկ կերակուրի» միջոցով:
Իմ ընկերներից մեկը շաբաթական երեք անգամ OMAD դիետա անելով՝ արագ նիհարել է 25 ֆունտ՝ առանց այդ խելահեղ քաշի կորստի դեղամիջոցներից որևէ մեկը օգտագործելու։
Կան նաև «Չոր հունվարի» և այլնի նոր սովորույթներ, որոնք տարածվում են։ Ամեն ինչ՝ բարու համար։ Ամեն ինչ, որը մեզ հիշեցնում է, թե ինչ է նշանակում ապրել առանց դրա, որպեսզի մենք կարողանանք ավելի շնորհակալ լինել մեր ունեցածի համար։
Միայն մի քանի սերունդ առաջ էր, որ բոլոր կաթոլիկները խիստ պահք էին պահում. միս ընդհանրապես չէր ուտում, բացառությամբ կիրակի օրերի, և միայն մեկ սովորական կերակուր ու երկու փոքր կերակուր, որոնք միասին չեն կազմում մեկ կերակուր։ Այս ամենը մոռացության մատնվեց վաթսունականների վերջին և կաթոլիկներին զրկեց առանձնահատուկ մշակութային ինքնությունից (նրանց մի ժամանակ անվանում էին սկումբրիա սնայպերներ):
Սա մշակութային առումով տխուր կորուստ է, ինչպես նաև շնորհակալության կորուստն ընդհանրապես։ Բայց մենք բոլորս կարող ենք փոփոխություն մտցնել մեր կյանքում։ Մենք կարող ենք աղոթք հորինել ուտելուց առաջ, նույնիսկ եթե այն ուղղված չէ որևէ կոնկրետ աստծո, այլ պարզապես մեր վերահսկողությունից դուրս ուժերի։ Մենք կարող ենք սովորել ծոմ պահել։ Մենք կարող ենք սովորել երախտագիտություն զգալ մեր օրհնության համար, որը մենք բոլորս կարող ենք գտնել, եթե բավականաչափ ուշադիր փնտրենք։
Ամերիկան դեռևս ունի մեծ տոն՝ նվիրված Շնորհակալության օրվան, բայց դա նաև մի բան է, որը մեր ժառանգությունը նշում է ամեն օր: Իհարկե, դժվար է շնորհակալ լինել այն բանի համար, որի իրավունքը զգում ես: Մենք բոլորս կարող ենք աշխատել դրա վրա՝ հիշելով, որ բնույթով և իրավունքով մեզ ոչինչ պարտական չենք: Մեզ հասնող ամեն ինչ որոշակի մակարդակի բարեգործության դրսևորում է, լինի դա Աստծուց, ընտանիքից, գործընկերներից, համայնքից, թե պարզապես այն մարդկանցից, ովքեր ստիպում են աշխարհն աշխատել մեզ համար:
Ամենագեղեցիկ ավանդույթներից մեկը ամերիկյան առևտրային սովորույթն է՝ փոխադարձ շնորհակալություն հայտնելը։ Երբ մթերք եք ստանում, դուք շնորհակալություն եք հայտնում։ Նրանք էլ շնորհակալություն են հայտնում։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ դուք երկուսդ էլ ձեր կամքով միմյանց նվեր եք տվել։ Կարող է այլ կերպ էլ լինել։ Մենք ուզում ենք համոզվել, որ միշտ այդպես կլինի՝ ուրիշներին մեր երախտագիտության մասին հայտնելով։
Ամերիկան առևտրային մշակույթ է, բայց մենք միշտ կարողացել ենք հասկանալ, որ սա նշանակում է, որ այն նաև նվերներ տալու մշակույթ է, մեզանից յուրաքանչյուրը մեր ունեցածը բերում է ուրիշներին՝ միաժամանակ բարելավելու նրանց և մեր սեփական վիճակը։ Եկեք շնորհակալ լինենք նման երկրում ապրելու համար և աշխատենք հիշելու և վերականգնելու Շնորհակալության օրվա ավանդույթը, որը այն դարձրել է այդպիսին։
-
Ջեֆրի Թաքերը Բրաունսթոուն ինստիտուտի հիմնադիր, հեղինակ և նախագահ է: Նա նաև Epoch Times-ի տնտեսագիտության ավագ սյունակագիր է, 10 գրքերի հեղինակ, այդ թվում՝ Կյանքն արգելափակումից հետո, և բազմաթիվ հազարավոր հոդվածներ գիտական և հանրամատչելի մամուլում: Նա լայնորեն խոսում է տնտեսագիտության, տեխնոլոգիայի, սոցիալական փիլիսոփայության և մշակույթի թեմաների շուրջ:
Դիտեք բոլոր հաղորդագրությունները
