Դիմակավորման իրական իմաստը

«Իմ դիմակը պաշտպանում է քեզ, քո դիմակը պաշտպանում է ինձ». հաղորդագրություն որ Մեծ Բրիտանիայի հանրային առողջապահության մարմինները և տեղական իշխանությունները խթանում են: Երկուշաբթի հուլիսի 19-ին Անգլիայում հանվել է դիմակի մանդատը փակ տարածքներում^th, 2021, բայց շարունակվել է Ուելսում և Շոտլանդիայում։ 

Շատերը շարունակում են Անգլիայում դիմակի մանդատի վերադարձի քարոզարշավը, հավատալով, որ սա Անգլիայի հանրային առողջության ռազմավարության բացակայող գործիքն է, որը կհանգեցնի Covid-19-ի ավելի ցածր տարածվածության, մինչդեռ անտեսելով, որ Շոտլանդիան և Ուելսը ավելի մեծ դեպքեր են ունեցել: տոկոսադրույքները՝ չնայած դիմակի շարունակական օգտագործմանը:

Համայնքային միջավայրում դիմակ կրելու արդյունավետության ապացույցների թուլությունը լավ է նկարագրված է, և պարզապես բավարար ապացույցներ չկան, որ դիմակ կրելը, մասնավորապես կտորից դիմակները, զգալիորեն արդյունավետ են համայնքային միջավայրում վիրուսային փոխանցումը կանխելու համար՝ աջակցելու «Իմ դիմակը պաշտպանում է քեզ, քո դիմակը պաշտպանում է ինձ» կարգախոսով հաստատված վստահությունը: 

Այս կարգախոսի կողմնակիցները, չնայած դիմակներ կրելուն էական նշանակություն են տալիս, որոնք քիչ առնչություն ունեն հիմքում ընկած գիտական ​​ապացույցների հետ, կարծես թե չեն կարողացել հաշվի առնել դիմակավորման այլ եղանակներ, բացի նրանց, ովքեր ընտրում են դիմակ չկրել որպես եսասեր: . 

Այնուամենայնիվ, իհարկե, մշակութային այնպիսի կտրուկ փոփոխությունը, ինչպիսին բոլոր մեծահասակներից, և որոշ դեպքերում երեխաներից ակնկալում են, որ ծածկեն իրենց դեմքերը, հավանաբար կառաջացնի մի շարք արձագանքներ, որոնց մասին կարող է օգտակար լինել անդրադառնալ՝ փորձելով հասկանալու նման բանը: փոփոխություն.

Քողարկումը որպես հարաբերական գործիք

Քողարկումը կարող է հանդես գալ որպես գործիք, որի միջոցով իրականացվում է որոշակի հարաբերական դինամիկա: Դիմակի մանդատների հարկադիր բնույթը նշանակում է, որ դիմակները ընկալվում են որպես հարկադրական հարաբերությունների մի մասում: Հարաբերությունները կարելի է բնութագրել այսպես.

-բարոյականացնողն ընդդեմ բարոյական ուղղման կարիք ունեցողների, կամ

-կատարող ընդդեմ պարտադրված. 

Դիմակ կրելը նշանակում է մուտք այս տեսակի հարաբերությունների մեջ. և դիմակ կրելուց հրաժարվելը, հետևաբար, այս դիադայից դուրս գալու ճանապարհներից մեկն է:

Հարկադրման կամ բարոյականացման այս զգացումը բարդանում է, երբ մեր հարաբերությունները իշխանության և կառավարության հետ գործարքային են և ուժի մեջ առկա անհավասարությունների գծով: Եթե ​​մենք բոլորս հասարակությունում միասին գոյություն ունեցող քաղաքացիներ ենք, յուրաքանչյուրս ունի յուրահատուկ և տարբեր տեսակետներ, որոնք արժանի են լսելու և մտածելու, և կառավարությունն ընդամենը մեկ գործընկեր է այդ հասարակության մեջ, ապա միգուցե որոշ անդամներ կգնահատեն ապացույցները և իրենց անձնական ռիսկը: և ռիսկը իրենց տներում և աշխատավայրերում, և որոշում կկայացնեն դիմակ կրելու մասին:

Մյուսները կգան այլ եզրակացության, գուցե այն հիմքով, որ դրանց արդյունավետության ապացույցները թույլ են, և որ դիմակ կրելը էապես չի փոխի մարդու ազդեցությունը, ինչը կարող է արդեն իսկ շատ ցածր ռիսկի ենթարկվել, իսկ հետո որոշում կայացնել դիմակ չկրել։ .

Այնուամենայնիվ, եթե մենք ավտորիտար կառուցվածք ունեցող հասարակության մեջ մարդիկ ենք, որտեղ ամեն օր մասնակցելու և այն, ինչ ցանկանում ենք անել, պայմանավորվում է կառավարության հաստատմամբ, ապա ուժային կառույցների հետ մեր հարաբերություններն այլևս չեն հանդիսանում « Մենք բոլորս միասին համագործակցության մեջ ենք», բայց «վարքագծի ուղղման»: Նման համակարգում դիմակը դառնում է այդ վարքագծային շտկում իրականացնելու գործիք։

«Հարկադիր ընդդեմ հարկադրված» կամ «բարոյականացնող ընդդեմ «բարոյական ուղղման կարիքի» դեպքում «հարկադիր»/«բարոյականացնող» դերը կարող է գայթակղիչ լինել. ի վերջո, բարոյական դատողության դիրքերից իշխանություն գործադրելը գրավիչ դիրք է եղել կառավարության համար։ և նրանք, ովքեր անհիշելի ժամանակներից ի վեր ղեկավար պաշտոններ են զբաղեցրել հաստատություններում: 

Այնուամենայնիվ, նրանց համար, ովքեր գտնվում են այս հարաբերությունների մյուս կողմում, նրանց համար, ովքեր ենթարկվում են կիրառման կամ բարոյականացման, դա ճնշող և խեղդող հարաբերություն է: Այս հանգամանքներում դիմակը հանելը «անհոգության» նշան չէ. ավելի շուտ այն դառնում է անվտանգության փական և մեկ փոքր քայլ դեպի վերահսկիչ և ճնշող հարաբերություններից դուրս գալու համար:

Քողարկումը որպես հարձակում մեր համայնքային կյանքի վրա

Պարտադիր դիմակավորումը ներկայացնում է ինդիվիդուալիստական ​​համոզմունք, որ հիվանդությունը և վատառողջությունը կարող են վերացվել, եթե միայն մենք բոլորս վարվենք որոշակի ձևով, և անտեսենք հիվանդության շատ ավելի կարևոր կառուցվածքային շարժիչ ուժերը, ինչպիսիք են տնտեսական անհավասարությունը և աղքատությունը: Այն հուշում է, որ միջանձնային հարաբերություններն իրենց հիմքում հիվանդության իսկական շարժիչ ուժն են, և, հետևաբար, մեր փոխկապակցվածությունն ու փոխհարաբերությունները, մեր մարդկության բուն էությունը լինելու փոխարեն, դառնում են ռիսկ, որը պետք է կառավարել և իդեալականորեն խուսափել: 

Քողարկումը տալիս է «Ես վարակի վտանգ եմ ներկայացնում: Դուք վարակի վտանգ եք ներկայացնում: Մեզնից պետք է խուսափել. Մի մոտենա: Ես ավելի լավ եմ քեզնից հեռու: Հեռու մնա." 

Սա խորապես մեկուսացնող և ինդիվիդուալիստական ​​ուղերձ է, որ մենք՝ որպես մարդիկ, պետք է մեզ նախ և առաջ համարենք վարակի վտանգ, և ավելի լավ վիճակում լինենք մեկուսացման մեջ, քան կապի մեջ:

Նման հաղորդագրությունները ոչ միայն համատեղելի չեն միմյանց հետ փոխհարաբերությունների գաղափարների և ձևերի հետ, որոնք անհրաժեշտ են համայնքային կյանք ունենալու համար, այլ նաև հիմնված են այն սխալ երևակայության վրա, թե հնարավոր է մեկուսացված և հեռավոր լինել: Իհարկե, դա այդպես չէ, և այսպիսով, փոխհարաբերությունների մեջ և փոխկապակցված լինելու տարբեր մարդկանց, խմբերի և ծառայությունների միմյանց համար, մեկուսացված և հեռավոր անհատները, փոխարենը, կախվածության մեջ են մտնում կառավարությունից: փոքր թվով տեխնոլոգիական ընկերություններ՝ մեր հիմնական կարիքները բավարարելու համար: 

Սա հասարակության ավտորիտար կազմակերպություն է, այնպիսին, որ մեր հիմնական հարաբերությունները կառավարության և խոշոր կորպորացիաների հետ են, այլ ոչ թե միմյանց հետ, մեր ողջ բազմազանությամբ, և հետևաբար դիմակավորումը կարող է լինել հարձակում և դատարկություն մեր համայնքների և մեր համայնքային կյանքի համար: .

Վնասվածքային իրազեկ մոտեցում դիմակավորման համար

Վնասվածքի վերաբերյալ տեղեկացված առողջապահությունը գտնում է, որ անհատի անձնական փորձը պետք է հաշվի առնել առողջապահական ծառայությունների հետ նրանց փոխազդեցության ժամանակ: Օրինակ, անհատը, ով վաղ կյանքի ընթացքում զգացել է բազմաթիվ խաթարված կապվածության հարաբերություններ, կարող է դժվարանալ, եթե հարաբերությունների նույն ձևը կրկնվի, երբ նրանք օգտվել են առողջապահական ծառայություններից: 

Վնասվածքի վերաբերյալ տեղեկացված մոտեցումը, հետևաբար, կձգտի ապահովել խնամքի շարունակականությունը, որպեսզի նվազեցնի բուժաշխատողների հետ հարաբերությունների խաթարման վտանգը՝ վերակտիվացնելով այն վնասվածքը, որը կարող էր առաջանալ վաղ մանկության շրջանում խաթարված հարաբերությունների արդյունքում:

Այնուամենայնիվ, դիմակավորման քաղաքականությունը, հատկապես պարտադիր դիմակավորման մասով, ամեն ինչ չէ, քան տրավմայի մասին տեղեկացվածություն: Հանձնարարել մարդկանց, որ իրենք պետք է որոշակի կերպ փակեն իրենց դեմքերը, իսկ եթե դա չեն անում, ապա իրենց անպատասխանատու են պահում և վտանգ են ներկայացնում, հետևաբար կրում են պատասխանատվություն, եթե դիմակ չկրելու դեպքում բացասական հետևանքներ են լինում, նման է։ այն փորձին, որ ունեն որոշ մարդիկ, հատկապես կանայք, երբ հրահանգ են ստացել «ծածկել»՝ «Եթե որոշակի հագուստ չես հագնում, դու անբարոյական ես և ողբերգություն ես հրավիրում»: 

Վնասվածքի մասին տեղեկացված մոտեցումը կհասկանա, որ հարկադիր և վերահսկիչ եղանակը, որով մարդկանց կարգադրվում է ծածկել իրենց դեմքը, կարող է անհանգստություն պատճառել այն մարդկանց, ովքեր բացասական փորձ են ունեցել՝ ինչ-որ ձևով հագնվելու հրամանով, և, հետևաբար, դիմակ չկրելը պնդում է։ չցանկանալով իրեն ենթարկել վերավնասվածքային փորձառություններին, որոնք ներառում են մեր դեմքը ծածկելը և, հետևաբար, զգացմունքային արտահայտման միջոցները:

Քողարկումը որպես մատչելիության խնդիր

Ինչպես և շատ այլ միջամտություններ, որոնք իրականացվել են ի պատասխան համաճարակի, քողարկումը սրում է առկա անհավասարությունների հետ կապված դժվարությունները: Նրանց համար, ովքեր չունեն հաղորդակցման կամ զգայական դժվարություններ, դիմակավորումը չի կարող որևէ առանձնահատուկ դժվարություն առաջացնել բանավոր հաղորդակցության մեջ: 

Այնուամենայնիվ, նրանց համար, ովքեր ունեն զգայական դժվարություններ (օրինակ՝ լսողության խանգարումներ) կամ ովքեր ունեն սոցիալական հաղորդակցման դժվարություններ, ինչպիսիք են աուտիզմը, կամ ովքեր ունեն ճանաչողական խանգարումներ, ապա զգայական ներածության ցանկացած նվազում ավելի դժվար է դարձնում հաղորդակցությունը: Նմանապես, մարդկանց համար, ովքեր կարող են պարանոիդային փսիխոզներ զգալ, աշխարհը, որտեղ բոլորը դիմակներ են կրում, կարող է նպաստել պարանոյայի և վախի այդ զգացողությանը:

Հետևաբար, անհատական ​​դիմակավորման բժշկական բացառությունները բավարար չեն ճանաչողական կամ զգայական դժվարություններ ունեցող մարդկանց հասանելիությունը բարձրացնելու համար, և ոմանք կարող են ընտրել դիմակ չկրել՝ լրացուցիչ կարիքներ ունեցողների համար սոցիալական միջավայրն ավելի հյուրընկալ դարձնելու համար:

Դիմակավորումը որպես բժշկական ուժի ներկայացում

Համաճարակը տեսել է հասարակության մեջ բժշկական հասանելիության ընդլայնում, այնպիսին, որ մեր միջանձնային հարաբերությունների կյանքի բոլոր մանրամասները հայտնվել են բժշկական որոշումների կայացման շրջանակներում և դիտարկվել են հիմնականում բժշկական ռիսկի տեսանկյունից: Այժմ գոյություն ունի կենսահսկողության, անձնագրերի, թեստավորման և տարբեր մանդատների համալիր համակարգ, որը ղեկավարում է մեր ողջ կյանքը: Եթե ​​բոլոր մարդիկ որպես վարակի վտանգ դիտարկվելը դառնում է հասարակության կազմակերպման սկզբունքը, ապա դա բժշկական համակարգի հասանելիության հիպերընդլայնումն է, որը կարող է հետագայում օգտագործվել որպես հսկողության և հսկողության գործիք: 

Իրականությունը, որ մեր համաճարակային արձագանքի մեծ մասը կենտրոնացած է եղել ցածր ռիսկի չափահասների և նույնիսկ ավելի ցածր ռիսկի երեխաների նկատմամբ կիրառվող հարկադիր միջամտությունների վրա, այլ ոչ թե առողջապահական ծառայության կարողությունների ձևավորման և Covid-ից մահացության պատճառների դեմ պայքարի վրա, ինչպիսիք են աղքատությունն ու զրկանքները: , հուշում է, որ բժշկական իշխանության այս համակարգը նույնքան վերահսկման և շահագործման, որքան առողջության պահպանման մասին է:

Հետևաբար, դիմակ կրելը ազդանշան է տալիս մյուսներին. «Ես համաձայն եմ այս համակարգի հետ, ես ինձ համարում եմ վարակի վտանգ ուրիշների համար և ցանկանում եմ կառավարվել որպես այդպիսին» և զգալիորեն «ես ներդրումներ եմ կատարում բժշկական համակարգում՝ որպես ստեղծելու և պարտադրելու լիազորություն»: որոշումներ հասարակության վերաբերյալ՝ անկախ ժողովրդավարական և իրավական երաշխիքներից»։ 

Այս համատեքստում դիմակ չկրելու ընտրությունը կարող է լինել բժշկական իշխանությունից հրաժարվելու պարզ ակտ, հաստատելով այն իրողությունը, որ մեր կյանքը բարդ է, և մեր հարաբերությունները բազմազան են, և, հետևաբար, չենք համաձայնում ինքներս մեզ նվազեցնելու այնպիսի ռիսկի, որը անհրաժեշտ է: կառավարվեն, այլ ավելի շուտ հաստատենք մեր մարդասիրությունն ու արժանապատվությունը, և ամենակարևորը մեր հարգանքը մեր համաքաղաքացիների նկատմամբ: 

Հետևաբար, դիմակ չկրելը կարող է հայտարարություն անել. «Ես հարգում եմ, որ մենք բոլորս եզակի հարաբերություններ ունենք առողջության և հեղինակության հետ՝ մեր անհատական ​​հայացքների հետ: Ինձ հետաքրքիր է լսել, թե ինչ եք մտածում, և ես ձեզ չեմ դիտարկում որպես կառավարվող ռիսկ, այլ որպես իրավահավասար քաղաքացի, ում հետ ես արտոնություն ունեմ կիսելու աշխարհը»:

Համաճարակի նկատմամբ մեր արձագանքը նույնքան բազմազան է լինելու, որքան դրա միջով ապրող մարդկանց թիվը, և մենք բոլորս մեր սեփական նշանակությունը կհաղորդենք տարբեր փորձառություններին և խորհրդանիշներին, որոնք առաջացել են համաճարակի ժամանակաշրջանում: Անշուշտ, կառավարության կողմից հաստատված «Քո դիմակը պաշտպանում է ինձ, իմ դիմակը՝ քեզ» կարգախոսների և վիրուսային տարածումը նվազեցնելու գործում դիմակ կրելու արդյունավետության ապացույցների միջև առկա բացը մեծ տեղ է տվել նրանց, ովքեր գրավում են բարոյականության դիրքը: կիրառել ցանկացած լրացուցիչ նշանակություն դիմակ կրելու համար. 

Այնուամենայնիվ, անհրաժեշտ է դիմակայել իրավական համակարգի և պետության այլ հարկադրական գործառույթների կոչին` մի շարք իմաստներ, առողջապահական վարքագծի մեկ ըմբռնում պարտադրելու մյուսներին: Մենք բոլորս պետք է ապրենք այս աշխարհում և մեր հասարակությունում միասին, և, հետևաբար, պետք է լսենք և բաց լինենք տարբեր տեսանկյունների համար, սակայն դա հնարավոր է անել միայն դիմակների մանդատների և հարկադրանքի այլ գործիքների սպառնալիքի վերացումից հետո: