Brownstone- ը » Բրաունսթոուն ինստիտուտի ամսագիր » Իմաստը վերագտնելու հրատապ անհրաժեշտություն

Իմաստը վերագտնելու հրատապ անհրաժեշտություն

ԿԻՍՎԵԼ | ՏՊԱԳՐԵԼ | ՓՈՍՏ

Իմաստության որոնում Դեյվիդ Լորիմերի հեղինակը հետաքրքրաշարժ և գեղեցիկ գիրք է, այն գոհարներից մեկը, որը դուք անսպասելիորեն հայտնաբերում եք և գլուխը թափահարում ձեր բախտի համար: Թեև այն նոր է, և ես այն ստացել եմ որպես նվեր, այն ինձ հիշեցնում է մի քանի գրքեր, որոնք ես հայտնաբերել եմ տարիների ընթացքում՝ շրջելով օգտագործված գրախանութներում, որոնք ինձ ապշեցրել են կյանքի նոր հայացքի մեջ: Ճակատագրի հեգնանքով, այս գրքերն ինձ խորհուրդ են տվել, բացահայտ, թե անուղղակի, անել գրքերով, քանի որ այն, ինչ ես փնտրում էի, չի կարելի գտնել դրանցում, քանի որ այն լողում է քամու վրա: Բայց այս պարադոքսը նրանց գաղտնիքն է։ Նման հայտնագործությունները հիշարժան են, և սա հիշարժան գիրք է շատ առումներով:

Չնայած կարդացել էի ավելի շատ գրքեր, քան ես ուզում էի հիշել, ես երբեք չէի լսել Դեյվիդ Լորիմերի մասին, մինչև որ ընկերոջս տեղեկացրեց: Շոտլանդացի գրող, բանաստեղծ, խմբագիր և մեծ ձեռքբերումների դասախոս, նա խմբագիր է The Paradigm Explorer և 1986-2000 թվականներին եղել է Գիտական ​​և բժշկական ցանցի տնօրենը, որտեղ այժմ ծրագրի տնօրենն է: Նա գրել կամ խմբագրել է մեկ տասնյակից ավելի գրքեր:

Նա մահամերձ ցեղից է. իսկական հոգով մտավորական, որովհետև նրա գրածը ծածկում է ծովափը, որով ես նկատի ունեմ փիլիսոփայության, գիտության, աստվածաբանության, գրականության, հոգեբանության, հոգևորության, քաղաքականության և այլնի հսկայական օվկիանոսը: Իմաստության որոնում դա հենց այն է, ինչ ենթադրում է նրա անունը: Այն լայնածավալ էսսեների համառոտագիր է, որոնք գրվել են վերջին քառասուն տարիների ընթացքում՝ հետապնդելով կյանքի իմաստը և գիտակցելու իմաստունությունը, երբ մարդը երբեք չի հասնում իմաստությանը, քանի որ դա գործընթաց է, ոչ թե արդյունք: Ինչպես ապրել:

Նրա բացման շարադրությունը Վիկտոր Ֆրանկլի մասին՝ ավստրիացի հոգեբույժի մասին, ով վերապրեց Օսվենցիմը և այնքան խորը գրեց այդ մասին: Մարդու որոնման իմաստը, հիմք է դնում հաջորդող բոլոր էսսեների համար: Քանի որ Ֆրանկլի կյանքն ու ստեղծագործությունը, և նրա պատմած պատմությունները վերաբերում են փորձառական, ոչ թե տեսական հայտնագործություններին աշխարհում, որտեղ մարդը հայտնվում է, նույնիսկ Օսվենցիմում, որտեղ նա իմացավ, որ Նիցշեի խոսքերը ճշմարիտ էին. «Նա, ով ունի ապրելու պատճառ կարող է տանել գրեթե ցանկացած ինչպես»։ Նա բացահայտեց, որ կյանքի ճանապարհին` կյանքի և մահվան, երջանկության և տառապանքի, գագաթների և ձորերի, երեկվա և վաղվա և այլնի միջև, մենք միշտ հայտնվում ենք` պատասխանելով կյանքի տված հարցերին: Նա ասում է մեզ. «Մարդուց ամեն ինչ կարելի է խլել, բացառությամբ մի բանի՝ մարդու վերջին ազատությունը՝ ընտրել իր վերաբերմունքը ցանկացած հանգամանքներում, ընտրել սեփական ճանապարհը»:

Մենք միշտ արանքում ենք, և մեր վերաբերմունքն ու վարքն է, որ թույլ է տալիս ազատորեն որոշել մեր կյանքի իմաստը, անկախ ամեն ինչից: Ֆրանկլը սկսեց այս որոնումը անվանել իմաստային լոգոթերապիա կամ իմաստային թերապիա, որով անհատը միշտ ազատ է ընտրելու իր դիրքորոշումը կամ գործողությունների ընթացքը, և հենց այդպիսի ընտրությամբ է, որ կյանքի մեծությունը կարող է չափվել և իմաստը հաստատել ցանկացած մեկում: պահը, նույնիսկ հետահայաց։ Նա պնդում է, որ ժամանակակից մարդիկ ապակողմնորոշված ​​են և ապրում են «էկզիստենցիալ վակուումում», հետապնդելով երջանկություն, երբ այն հնարավոր չէ հետապնդել, քանի որ դա ածանցյալ է, կողմնակի ազդեցություն, և «հենց երջանկության ձգտումն է խանգարում երջանկությանը»։ Երջանկությունը մեր գրպանից է ընկնում, երբ մենք չենք նայում։ Բացի այդ, ինչպես գրում է Լորիմերը Ֆրանկլի մասին, «Նա մերժում է հոգեվերլուծական դետերմինիզմը… և ես-ի ակտուալացումը ցանկացած ձևի բավարարվածության միջոցով»: 

Լորիմերն էլ է այդպես, քանի որ նա միջանկյալ մարդ է (ինչպես մենք բոլորս, եթե միայն գիտակցենք դա), անկախ նրանից, թե նա գրում է Ֆրանկլի, անհեթեթի և խորհրդավորի, տաոյի, գիտության և հոգևորության, ուղեղի և մտքի մասին, մոտ մահվան փորձառություններ («մոտ» է հիմնական բառը), Ալբերտ Շվեյցեր, Դագ Համարշյոլդ, ազատություն և դետերմինիզմ, էթիկա և քաղաքականություն և այլն:

Ինչ թեմա էլ որ շոշափի, լուսավորում է՝ ընթերցողին թողնելով ինքն իրեն հարցաքննել։ Այս գրքի յուրաքանչյուր էսսեում ես գտնում եմ նման հարցեր, և դրանց պատասխանների ուղին սուզվում է նրա էջերում: 

Ինձ հատկապես հուզեց նրա 2008 թվականի շարադրությունը, որն ի սկզբանե հիշատակի դասախոսություն էր, իր ընկերոջ՝ իռլանդացի գրող և փիլիսոփա Ջոն Մորիարտիի մասին, ով մահացավ 2007 թվականին: Մորիարտիի աշխատանքը արմատավորված էր արևմտյան Իռլանդիայի վայրի հողում, մի վայրում, որտեղ խորդուբորդ գեղեցկությունն ունի: Բողբոջել են շատ կրքոտ նկարիչներ և տեսլականներ, ովքեր խորապես հարբել են իռլանդական մշակույթի և բնական գեղեցկության առասպելական հոգևոր կապերից: Նա փայլուն մտածող և պատմող էր, այդ առեղծվածային հատկանիշը, որն այնքան իռլանդական է թվում, ով թողեց ակադեմիական կարիերան՝ բնության մեջ ավելի խորը ճշմարտություններ փնտրելու համար: Դ. Հ. Լոուրենսի, Ուորդսվորթի, Յեյթսի, Բոեմի, Մելվիլի և Նիցշեի, ի թիվս այլ տեսլական փնտրող արվեստագետների ազդեցությամբ, նա հայտնաբերեց իրականության բլեյքական զգացողություն, որը հակադրում էր Բանականության աստվածացմանը և ընդգծում էր մեր հոգիները վերականգնելու անհրաժեշտությունը կարեկցանքի իմացության միջոցով, որը ներառում է գրկախառնություն: ինտուիցիա, որը դուրս էր գալիս իմացությունից: Լորիմերը գրում է. 

Կամ, ինչպես Ջոնը կասեր, 

մենք դուրս ենք եկել մեր պատմությունից և պետք է նորը գտնենք: Ոչ միայն նոր պատմություն, այլ նաև տեսնելու և լինելու նոր ձև, որը կապված է ամբողջի հետ որպես մաս, որպես անհատ հասարակությանը, որպես բջիջ մարմնին… Լինել նշանակում է ունենալ ներուժ՝ դառնալու մեկ այլ բան, ներուժ: որը մենք միշտ չէ, որ կատարում ենք, չնայած կյանքի հրավերներին և նախաձեռնություններին... Մենք նույնպես հեշտությամբ նահանջում ենք վախի մեջ, խփում ենք լյուկները՝ հանուն անվտանգության, որը պարզապես խաղաղության ստվեր է:

Լորիմերն ակնհայտորեն հակագիտություն չէ, քանի որ երեսունհինգ տարի նա խորապես ներգրավված է գիտական ​​և բժշկական ցանցի հետ: Բայց նա վաղուց է գիտակցել գիտության սահմանափակումները, և բոլոր էսսեներն այս կամ այն ​​կերպ շոշափում են այս թեմային։ Իմաստությունը նրա նպատակն է, ոչ թե գիտելիքը: Նա նշում է Iain McGilchrist-ի աշխատանքը այս կապակցությամբ. Վարպետը և նրա էմիսարը. բաժանված ուղեղը և արևմտյան աշխարհի ստեղծումը - որտեղ  ՄաքԳիլքրիստը պնդում է, որ վերաընդգծվի գլխավոր աջ կիսագունդը «իր ստեղծագործական և ամբողջական ընկալման եղանակով», այլ ոչ թե ձախ կիսագնդի` իր տրամաբանական, գիտական ​​ընկալման եղանակով: «Երկու ճանապարհորդություն,- ասում է Լորիմերը,- ընկալման երկու եղանակ, որոնք պետք է գոյակցեն փոխադարձ հարգանքի վիճակում: Ռացիոնալն ու ինտուիտիվը փոխլրացնող են, այլ ոչ թե միմյանց բացառող»: Այդուհանդերձ, իմաստության հետամուտ լինելիս Լորիմերը, չնայած այս փոխադարձությանն ուղղված իր գլխին, բացահայտեց, որ հոգու և իմաստի վերականգնումը կարելի է գտնել միայն իմացությունից և կանտյան կատեգորիաներից դուրս:

Նրա էսսեն «Տաոն և ինտեգրման ուղին» թեմայով, որը հիմնված է Կարլ Յունգի և Հերման Հեսսեի և այլոց վրա, պարզ ուսումնասիրություն է այն բանի, ինչ Յունգն անվանում է «անձնավորության կոչում»: Սա այն կոչն է, որը կյանքը տալիս է բոլորին, բայց շատերը հրաժարվում են լսել կամ պատասխանել. «Դարձիր այնպիսին, ինչպիսին կաս», Նիցշեի առեղծվածային խոսքերով, խորհուրդ, որը նույնքան հարց է, որքան հռչակագիր: Լորիմերը գրում է.

Նրանք, ովքեր չեն առերեսվել այս հարցի հետ, հաճախ յուրօրինակ կհամարեն նրանց, ովքեր ունեն՝ ավելացնելով, որ անհատականության կոչում գոյություն չունի, և նրանց մեկուսացած և տարբերվելու զգացումը հոգևոր ամբարտավանության ձև է. նրանք պետք է զբաղվեն կյանքում իսկապես կարևոր բաներով, այսինքն՝ «շարժվելով» և աննկատ նորմալ կյանք վարելով:

Այս անհանգիստ զբաղված մարդիկ բռնված են ձեռք բերելու և ծախսելու վազքուղու վրա, և իրենց իսկական եսից օտարված պետք է արհամարհեն նրանց, ովքեր ամբողջականություն են փնտրում՝ հասկանալով կյանքի բևեռականությունները և պարադոքսները: Անշարժություն շարժման մեջ, լինելը դառնալու մեջ։ Պարադոքս՝ լատիներենից para = հակառակ, և դոկա = կարծիք. Հակառակ ընդհանուր համոզմունքի կամ ակնկալիքի:

«Գեղեցկության զգացում մշակելիս» Լորիմերն օգտագործում է իր ստուգաբանական ըմբռնումը, որն այնքան կարևոր է խորը մտածողության համար և որը նա առատորեն օգտագործում է գրքում՝ բացատրելու «սրբության գեղեցկությունը և գեղեցկության և ճշմարտության համապատասխանությունը»: Նա երանության իննին չէ, ով զբաղվում է ինտերիերի հոգու ձևավորման բիզնեսով՝ զուրկ քաղաքական գիտակցությունից և հոգատարությունից: Հեռու դրանից. Նա հասկանում է իրական գեղեցկության կապն իր խորը իմաստով և կապը ամբողջ գոյության հանդեպ սիրո հետ, և պատասխանատվությունը, որը դա տալիս է բոլորին դիմակայելու պատերազմին և քաղաքական ճնշումների բոլոր ձևերին: Ինչ փորձեց անել Քամյուն. Ծառայել գեղեցկությանը և տառապանքին: «Անգլերեն «գեղեցկություն» բառը, ինչպես ֆրանսերեն «beauté» բառը, առաջացել է լատիներեն «beare» բառից, որը նշանակում է օրհնել կամ ուրախացնել, իսկ «beatus» բառը՝ երանելի են երջանիկները»։ Պատշաճ կերպով, Լորիմերը մեջբերում է Ուորդսվորթին «Անմահության մասին» գրքից.

Շնորհիվ մարդկային սրտի, որով մենք ապրում ենք,
Նրա քնքշության, նրա ուրախությունների, նրա վախերի շնորհիվ,
Ինձ կարող է տալ ամենաստոր ծաղիկը, որ աճում է
Մտքեր, որոնք հաճախ արցունքների համար շատ խորն են ընկած:

Անկախ նրանից, թե նա գրում է Ալբերտ Շվեյցերի, Սվեդենբորգի, Վոլտերի, Դագ Համարշյոլդի, Պիտեր Դեունովի (բուլղարացի միստիկ, որի մասին ես առաջին անգամ իմացա այստեղ), նա միահյուսում է նրանց մտքերն ու վկայությունը իմաստության որոնման իր համընդհանուր թեմայի մեջ: Իմաստությունը ոչ թե նավակ հայացքով, այլ ավելի լայն իմաստով՝ որպես ճշմարտության, խաղաղության և արդարության աշխարհ ստեղծելու իմաստություն: 

Գրքի երեք բաժինների միջնամասում, որոնք կոչվում են «Գիտակցություն, մահ և փոխակերպում», նա առաջարկում է տարբեր ինտրիգային կտորներ, որոնք ուսումնասիրում են մոտ մահվան փորձառությունները և դրանց իրականության փիլիսոփայական, փորձառական և գիտական ​​փաստարկները: Մտքի, ուղեղի և գիտակցության մատերիալիստական ​​հայեցակարգի մերժման մեջ նա հենվում է այնպիսի մտածողների վրա, ինչպիսիք են Ուիլյամ Ջեյմսը և Հենրի Բերգսոնը, բայց հատկապես շվեդ գիտնական, փիլիսոփա, աստվածաբան և միստիկ Էմանուել Սվեդենբորգը (1688-1772), ով ուներ բազմաթիվ հոգեբաններ: և հոգևոր փորձառություններ, որոնք և՛ ընդունվել են որպես ոգեշնչված, և՛ մերժվել որպես հոկում: 

Լորիմերը մեզ հիշեցնում է, որ Սվեդենբորգը ոչ թե ինչ-որ բան էր, այլ փայլուն և կայացած մտածող էր: «Քաջ հայտնի չէ, որ Սվեդենբորգը 700 էջանոց գիրք է գրել ուղեղի մասին, որտեղ նա առաջինն է առաջարկել երկու կիսագնդերի համար փոխլրացնող դերեր»։ Նմանապես, Լորիմերի աշխատանքը Գիտական ​​և բժշկական ցանցի և Գալիլեոյի հանձնաժողովի հետ տասնամյակների ընթացքում արմատավորում է այս թեմայի շուրջ նրա գրածը շատ նշանավոր նյարդաբանների աշխատանքում և հեռու է նոր դարաշրջանի ապուշությունից: Դա լուրջ աշխատանք է, որը լուրջ ուշադրություն է պահանջում։ Նա ճշգրիտ գրում է.

Մահվան խնդիրը չի վերանա, եթե այն անտեսենք։ Վաղ թե ուշ մենք պետք է հաշտվենք սեփական էության ու ճակատագրի հետ։ Ինչպիսի՞ն է մարդու, մահվան բնույթը և ինչպիսի՞ն են մահվան հետևանքները մեր կյանքի ձևի վրա: Առաջին երկու հարցերը նշանակում են հարցնել գիտակցության բնույթի մասին:

Երրորդ և վերջին բաժնում՝ «Պատասխանատվություն ստանձնել. էթիկան և հասարակությունը», Լորիմերը, հաճախ հենվելով Ալբերտ Շվեյցերի վրա, ով խորապես ազդել է իր վրա, կիրառում է այն հոգևոր իմաստության բնական հետևանքները, որոնք նա ընդունում է առաջին երկու բաժիններում: Անվերջ պատերազմների, աղքատության, էկոլոգիական դեգրադացիայի, միջուկային պատերազմի սպառնալիքի և այլնի դեպքում նա գրում է. «Նրանք, ովքեր սրտում ունեն մարդկության շահերը, չեն կարող պարզապես հետ կանգնել անօգնականության և հուսահատության մեջ. նրանք պետք է իրենք գործեն և արթնանան։ նրանք, ովքեր իրենց շրջապատում են նման գործողությունների, այլապես հրաժարվում են իրենց մարդասիրությունից՝ չվերցնելով իրենց պատասխանատվությունը»: 

Սա կարող է իրականացվել ճշմարտության, սիրո, խաղաղասիրության, բարության և ոչ բռնի գործողությունների հանդեպ հավատարմության միջոցով, առաջին հերթին անհատական ​​մակարդակում, բայց շատ կարևոր է, հետո, երբ կարող են կազմակերպվել բավարար թվով մարդիկ այս ջանքերի համար: «Սա իր հերթին պահանջում է հոգևոր հանձնառություն և հավատքի կամ վստահության սկզբնական քայլ, որը չի կարող իրեն թույլ տալ մարդկությանը նվիրվել անձը, ով ցանկանում է իրեն նվիրել մարդկությանը»:

Միավորված ազգերի կազմակերպության նախկին գլխավոր քարտուղար Դագ Համարշյոլդի մասին նրա շարադրությունը, որը նախագահ Ջոն Քենեդիի հիմնական դաշնակիցն էր խաղաղության և ապագաղութացման համար նրանց աշխատանքում, և ով, ինչպես JFK-ն, սպանվեց ԿՀՎ-ի կազմակերպած ուժերի կողմից, կատարյալ է։ իսկական պետական ​​ծառայողի նկատմամբ նման հավատքի և նվիրվածության օրինակ: Համարշյոլդը խորապես հոգևոր մարդ էր, առեղծվածային քաղաքական գործիչ, և Լորիմերը, հիմնվելով Համարշյոլդի գրածի վրա, ցույց է տալիս, թե ինչպես է նա մարմնավորում բոլոր այն հատկությունները, որոնք հայտնաբերված են իսկապես իմաստունի մեջ. ներողամտություն և քաջություն անհայտի առջև: Նա մեջբերում է Համարշյոլդին.

Հիմա, երբ ես հաղթահարեցի իմ վախերը՝ ուրիշների, ինքս ինձ, հիմքում ընկած խավարի հանդեպ, չլսվածի սահմանին. Այստեղ ավարտվում է հայտնիը: Բայց դրանից այն կողմ գտնվող աղբյուրից ինչ-որ բան իմ էությունը լցնում է իր հնարավորություններով։

Ինձ հիշեցնում է JFK-ի սերը Աբրահամ Լինքոլնի աղոթքի հանդեպ, որով Քենեդին ապրել է մութ ժամանակներում՝ նախքան իր սպանությունը, որը նա ակնկալում էր. «Ես գիտեմ, որ Աստված կա, և ես տեսնում եմ, որ փոթորիկ է գալիս: Եթե ​​նա ինձ համար տեղ ունենա, հավատում եմ, որ պատրաստ եմ»։

Այս լուսավոր և ոգեշնչող գրքի վերջին շարադրանքը՝ «Դեպի սիրո մշակույթ, փոխկապակցվածության էթիկա», գրվել է 2007 թվականին, և բոլորն էլ տասնամյակներ առաջ են գնում, բայց եթե այս գրախոսության ընթերցողը կարող է մտածել, թե որտեղ է գտնվում Լորիմերը։ Այսօր նա ավելացրել է հետնագիր հետգրությամբ, որտեղ նա հակիրճ գրում է հերետիկոսության, այլախոհության և նրանց, ովքեր ԿՀՎ-ի կողմից սպառազինված տերմինով կեղծ անվանվել են «դավադրության տեսաբաններ» հարձակման մասին: 

Ես դա նշում եմ պարզ դարձնելու համար Իմաստության որոնում խրախուսանք չէ դեպի անոթ հայացք և ինչ-որ կեղծ-հոգևորություն: Դա հոգեւոր զարթոնքի կոչ է արմատական ​​չարիքի դեմ այսօրվա պայքարում։ Նա պարզաբանում է, որ դավադրության տեսաբանի պիտակը անարդարացիորեն օգտագործվում է նրանց դեմ, ովքեր կասկածի տակ են դնում JFK-ի սպանությունը, 9/11 հանձնաժողովի զեկույցը, Covid-19-ը և այլն: հիմնական տեսակետները»: Նա ամփոփում է այսպես. 

Վերջին մի քանի ամիսների ընթացքում մենք ականատես եղանք Ինկվիզիցիայի նոր դրվագի և արգելված նյութերի առցանց ցուցիչի անուղղակի ստեղծմանը: Սոցիալական մեդիա ընկերությունների կողմից հիմնական պատմություններին հակասող տեսակետների գրաքննության կտրուկ աճ է գրանցվել. այլախոհական բովանդակությունը համառոտ հեռացվում է: Հերետիկոսական և դիվերսիոն տեսակետները չեն հանդուրժվում, բաց բանավեճը խեղդվում է պաշտոնապես հաստատված ուղղափառության օգտին, սուլիչները չարաշահվում և դիվահարվում են: Վախով և անվտանգության աննշան պատրվակով շահարկված՝ մենք վտանգի տակ ենք գտնվում խայտառակ կերպով զիջելու մտքի և արտահայտման այն ազատությունը, որը մեր նախնիներն այնքան խիզախորեն պայքարել են տասնութերորդ դարում ապահովելու համար, և որը կազմում է մեր լուսավորչական ժառանգության էությունը…

Սրանք իմաստուն մարդու և հրաշալի գրքի հեղինակի խոսքեր են։



Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.

հեղինակ

  • Էդվարդ Կուրտին

    Էդվարդ Քերթինը անկախ գրող է, ում ստեղծագործությունը լայնորեն հայտնվել է տասնամյակների ընթացքում: Նա վերջերս «Seking Truth in a Country of Lies» (Clarity Press) աշխատության հեղինակն է և սոցիոլոգիայի և աստվածաբանության նախկին պրոֆեսոր է: Նրա կայքը edwardcurtin.com է

    Դիտեք բոլոր հաղորդագրությունները

Նվիրաբերեք այսօր

Բրաունսթոուն ինստիտուտի ձեր ֆինանսական աջակցությունը ուղղված է գրողներին, իրավաբաններին, գիտնականներին, տնտեսագետներին և այլ խիզախ մարդկանց, ովքեր մասնագիտորեն մաքրվել և տեղահանվել են մեր ժամանակների ցնցումների ժամանակ: Դուք կարող եք օգնել բացահայտելու ճշմարտությունը նրանց շարունակական աշխատանքի միջոցով:

Բաժանորդագրվեք Brownstone-ին ավելի շատ նորությունների համար

Եղեք տեղեկացված Brownstone ինստիտուտի հետ